亞里士多德的哲學觀前言亞里士多德是西方思想史上第一位全面審視前人的哲學史家，由此保存了前蘇格拉底哲學的很多寶貴資料。但他為了構建自己的哲學體系而對前人的思想進行了大量裁剪，故意“誤讀”甚至“曲解”。最終，亞里士多德開創了西方思想的新面貌，在很大程度上決定了后世哲學的基本走向。西方哲學不是柏拉圖思想的注腳，而是亞里士多德哲學的余緒。關鍵字亞里士多德西方哲學哲學觀一、 亞里士多德的地位在西方，哲學早在公元前6世紀古希臘的泰利士時代就產生了。但對哲學本身進行系統闡述是從古希臘哲學家亞里士多德開始的，他提出了西方哲學史上第一個比較系統的哲學觀，這對于我們學習與思考現今各類名目的哲學學說，有著正本清源的意義。二、 亞里士多德的哲學觀（一） 亞里士多德對哲學的學科定位首先，亞里士多德認為哲學是科學，而不是感覺、經驗和技術。在亞里士多德看來，只有其目的是追究事物的本原和原因的知識，才能稱之為科學。人們通過感覺擁有記憶，對統一事物的眾多記憶導致經驗，由經驗得到技術，最后才能知曉事物的本原和原因，從而達到科學。其次，在亞里士多德看來，哲學是思辨科學，而不是實踐科學、創制科學。亞里士多德認為思辨科學才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科學比其他學科更受重視”。其中又可分為三類：數學、物理學，第一哲學（神學）。思辨科學的性質只在于“思辨”事物，認識事物的真相，這類科學的本原是在對象之中，與認識者無關。另外兩類科學則不同，創制的本原或者是心靈和理智，或者是技術，或者是某種潛能，它們都存在于創制者之中。實踐的本原即意圖則存在于實踐者中，因為意圖的對象和結果是同一的。再次，亞里士多德認為哲學是研究事物某些本原和原因的思辨科學。（二） 亞里士多德對研究哲學的目的闡述什么是哲學？人類為什么研究哲學？這是無論何種哲學觀都首先應該回答的問題,也是亞里士多德首先考慮的問題。哲學在于探索智慧,但智慧是什么？人類怎樣求得智慧？對智慧的認識決定著對哲學的看法。亞里士多德說：“由于我們所探求的是這種科學,就要去解決這樣的問題:關于什么原因、什么本原的科學才是智慧。如若有人接受我們對智慧所作的判斷，事情也許會由此變得更明顯些?！眮喞锸慷嗟率紫葟闹腔酆椭R關系的角度界定智慧。因為智慧就是由普遍認識產生而不是從個別知識得來。所以技術家較之經驗家更聰明。在亞里士多德看來，把智慧賦予技術家的更深層根據是技術家知悉事物的原因。在這里應該注意，亞里士多德所用“原因”、“原理”以及“本原”這幾個術語在意義上并無多大分別。例如他說:“所有的原因也就是本原,所以人們說及原因時，它的意思與本原是一樣多的?！奔热恢腔凼顷P于原因或原理的知識,那么作為追尋智慧的哲學理所應當就是關于這類原因或原理的知識了。（三）哲學的價值亞里士多德實際上指出了哲學的價值所在：哲學是為求知而求知，它不同于制造之學，并無實用的目的。亞里士多德實際上不僅沒有否認哲學同生產與實用知識的深刻聯系，而且正確地說明了哲學同生產與實用知識的關系。我們知道哲學同生產與實用知識既有區別，又有聯系;我們既不能混同哲學和生產與實用知識又不能否認它們之間的聯系。從上面的論述中我們可以清楚地看到,亞里士多德認為沒有實用知識的預先發展為人們提供生活的必需品和閑暇時間，哲學就不可能產生。這說明哲學以生產與實用知識為基礎。另一方面，亞里士多德又以實用與否把哲學和以生產與實用知識為主要內容的制造之學區分開來。盡管亞里士多德本人可能輕視生產和實用,但從這里我們得不出他輕視生產和實用知識的結論。（四）亞里士多德對哲學產生條件的闡述根據亞里士多德的觀點，哲學產生的條件主要有二：首先，是“好奇”?！扒笾撬腥说谋拘浴保瑹o論在最初還是在現在，人們都是由于好奇而開始哲學思考的。其次，是“閑暇”“只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現”。亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學的根本性質。他認為產生哲學的根源在于人的求知本性，而并非是為了實用的目的或自身之外的它物。哲學為了哲學自身而存在，不受外在的東西所約束、牽制，是一種純粹的求知的活動.（五）亞里士多德對哲學研究對象及范圍的界定首先，在亞里士多德看來，哲學家的事業也該能考察一切事物。第一，基于探討有關原因或原理的知識，世界上的一切事物都可以是哲學的研究對象。第二，亞里士多德把哲學的對象概括為整個世界，哲學成了包羅萬象的學問。這在哲學史上是一大貢獻，其影響極其深遠。哲學的研究范圍和它的研究對象密切相關。哲學是研究本體的，本體有多少，哲學的范圍就應有多廣、多大。劃分哲學的門類或分支，也應以本體的不同為依據。哲學不但區分為不同的部分，而且這些部分還有主有次。正是在這個意義上，亞里士多德提出了著名的“第一哲學”和“第二哲學”的區別。他說：“有一門學問，專門研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門學問與所謂特殊科學不同，因為那些科學沒有一個是一般地討論‘有’本身的。它們各自割取‘有’的一部分，研究這個部分的屬性。理解亞里士多德的哲學觀，不能以我們現在的所理解的“哲學”為依據。在亞里士多德的時代具體科學還沒有從哲學的母體中分離出來，哲學研究所涉及的范圍相當廣泛，哲學包羅萬象。“哲學”的意義相當于現代的“知識”、“科學”的意義參考文獻：[1]西方著名哲學家評傳（第2卷）.濟南