三、辨析題

1．有一種觀點認為：階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學

的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學的。

【答案要點】

這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產生到發展，表現出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐

為基礎的科學性和革命性的統一。

馬克思主義的革命性體現在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應致力于實現以勞動人民為

主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

2、馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結合在一起的產物。

【答案要點】

這一說法是錯誤的。

馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，

批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而

上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。

3、馬克思政治經濟學是對英國古典政治經濟學的繼承。

【答案要點】

這個觀點是不準確的，馬克思主義政治經濟學對英國古典政治經濟學既有繼承，又有批判性的改造。

馬克思從資產階級古典政治經濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產理論等方面的思想精

華。同時又批判地改造了英國古典政治經濟學。

4、馬克思主義是為全人類服務的。

【答案要點】

這一說法不對，馬克思主義是在無產階級革命實踐中產生、發展起來的，是無產階級根本利益的科學表現，鮮明

的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。

三、辨析題

1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

[答案要點]

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。.

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2.世界統一于存在。

［答案要點］

這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。

馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它

的物質性。

“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如

果存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就

是統一于物質，這是唯物主義的命題。

3.重點論內在地包含著兩點論。

［答案要點］

這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指

在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當的關注。

重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內

在地包含著兩點論。

4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。

［答案要點］

這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我

們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發展，

又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質變。

5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

［答案要點］

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否

定既是事物發展的環節，是舊事物向新事物的轉變，又是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物

是通過否定環節聯系起來的。辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保

留其積極因素。

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

［答案要點］

這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯系，但不等同。

1

主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識

和物質、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發生聯系，

進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。

2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

［答案要點］

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物

及其規律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它

否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于

人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和

差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性

和差別性，并不等于否定客觀真理。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

［答案要點］

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局

限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，

它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎

上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。

該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。

4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

［答案要點］

這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，

是能夠認識無限發展著的物質世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，

由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他

們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到

解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的，而一系列非常不至上的思維又體現著思維的

至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統一。

5．認識是一個不斷反復和無限發展的過程。

［答案要點］

此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主

體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還

要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、

方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐

和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯系和發展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發展是一個過程，人的認識也必然是無限發展的

過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

三、辨析題

1．“宿命論”不是英雄史觀。

錯。因為：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與英雄論構成了英雄史觀的兩種典型形態。只不過，宿命論把決定

歷史發展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現而已

2．“經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。

這是恩格斯關于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。

社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經濟發展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時

代前列；經濟發展水平不高的國家．其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產發展水平較高的國家。如18世紀末

的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經濟發展水平均不及后者，但在思想領域

內的發展卻是領先的。

3．群眾和英雄共同創造歷史

這種觀點是錯誤的。因為這里的“創造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應。如果英雄即歷史人物是

杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內，人民群眾和杰出人物創造歷史活動具有統一性。所以，沒有必要說人

民群眾和英雄共同創造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，

堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創造歷史。

4．勞動是財富的惟一源泉。

錯。因為：首先，勞動的主體和客體是受自然制約的。從勞動主體來看，勞動離不開人的肉體組織的作用，而人

的肉體組織是受自然制約的。從勞動的客體即勞動對象來看，無論是天然的勞動對象還是經過勞動加工的勞動對象，

都來自自然界，受自然規律的制約。其次，勞動是人和自然之間的物質變換過程，離開自然界勞動便無從發生。勞動

不能創造物質自然界本身，它只能改變自然物的形態，而且在改變自然物形態的過程中還要經常依靠自然力的幫助。

勞動并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動得以產生和發展的前提，可以說勞動是財富之父，自然界是財富之母。

勞動不是一切財富的惟一源泉，勞動和自然界加在一起才是一切財富的源泉。

5．社會意識都屬于思想上層建筑。

2

這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層

建筑。

如反映經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經濟基礎的自然科學、

邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。

三、辨析題(本題共有2個小題，每題5分，共10分)

1．實現共產主義是合規律性與合目的性的統一。

［答案要點］

此觀點正確。與自然規律一樣，社會規律具有客觀性，符合社會規律的事物必然要得到實現。而社會發展的基本

規律已被歷史唯物主義所揭示。根據歷史唯物主義原理，資本主義社會由于其生產力與生產關系、經濟基礎與上層建

筑的矛盾的不可調和性，它必將被更為高級的共產主義社會所替代。因而共產主義的實現是合規律的。同時，社會規

律是在人們社會活動中起作用的，而人們的活動是有目的有意志的，因而社會規律的實現和發揮作用又離不開人的主

觀能動性。具體說來，共產主義的實現離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設事業的推進，離

不開世界社會主義運動的發展。因此，實現共產主義是合規律性與合目的性的統一。

2．既然一國或少數國家可以實現社會主義，那么，一國或少數國家也可以實現共產主義。

［答案要點］

此觀點錯誤。它混淆了實現社會主義與實現共產主義之間的區別。根據歷史唯物主義和馬克思恩格斯的設想，在

共產主義社會中，人類社會關系高度和諧，階級和國家都將消亡，“三大差別”也將消失，因而共產主義只能在全世界

范圍內才能實現。那么，怎樣才能從一個有階級有國家的社會發展到一個無階級無國家的社會呢？根據歷史唯物主義

的原理，由于共產主義社會是與資本主義社會是性質迥異的社會，以及資產階級將極力維護自己的利益，從資本主義

直接進入共產主義是不可能，因此，又需要一