*師

說文化傳承與理解語言建構與運用思維發展與提升審美鑒賞與創造文起八代韓文公他主張“詞必己出”“陳言務去”；他重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”；在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善；他被列為唐宋八大家之首，實至名歸！

韓文之美，在于浩然氣勢渾浩流轉之中，又能呈現出一種寬裕從容之風姿，形成一種特別的美。文化傳承與理解1.文學常識韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。貞元八年（792），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。2.寫作背景此文作于唐德宗貞元十八年（802），是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。3.相關知識關于“說”“說”是一種文體，是論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議，“說”比“論”隨便些。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。《師說》，就是解說關于“從師”的道理。關于“古文運動”“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的許多精辟論述，在我國教育史上，是一言而為天下法。唯其簡練精辟，所以美。

“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，心情雖然很壞，詩情卻是美的，是歷代貶官文化產生的最好的兩句詩。李唐群英，惟韓文公之文、李太白之詩，務去陳言，多出新意。——張表臣《珊瑚鉤詩話》古文運動使當時的文壇猶如吹進一股清新的春風，立即鼓舞了作家們的士氣。他的散文拯救了六朝的文學衰落，他的教誨幫助了全世界避免誤入歧途，他的耿直讓他的主人感到憤怒，他的勇氣超過了三軍將士。語言建構與運用作業時間：20分鐘一、預習自測（一）閱讀課文1自然段，完成相關題目。?古之學者①必有師。師者，所以②傳道受③業④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固⑥先乎吾，吾從而師⑦之；生乎吾后，其聞⑧道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故無⑩貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。············1.解釋文中加點詞語。①學者_______________

②所以_______________

③受_______________④業_______________

⑤孰_______________

⑥固_______________⑦師_______________

⑧聞_______________

⑨庸_______________⑩無_______________求學的人。用來……的、憑它(他)來……的。同“授”，傳授。泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。誰。本來。意動用法，以……為師。知道，懂得。表示反問語氣。無論、不分。2.翻譯下列句子，并探究句式特點。（1）師者，所以傳道受業解惑也。譯文：__________________________________________________句式特點：______________________________________________（2）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。譯文：__________________________________________________句式特點：______________________________________________老師，是依靠他來傳授道理、教授學業、解除疑惑的人。判斷句，“……者……也”表判斷。出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早。狀語后置句，“生”的狀語“乎吾前”后置，“先”的狀語“乎吾”后置。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：__________________________________________________句式特點：____________________________________________________________________________________________（4）道之所存，師之所存也。譯文：__________________________________________________句式特點：______________________________________________哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？固定句式，狀語后置句，“庸知……乎”表反問，“生”的狀語“于吾”后置。道存在的地方，就是老師在的地方。判斷句，“也”表判斷?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點詞語。①師道____________________

②出____________________

③下____________________④恥____________________

⑤其____________________⑥惑____________________⑦句讀____________________⑧不____________________

尊師學習的風尚。超出。不如，名詞做動詞。以……為恥。大概，恐怕，或許，可能，表揣測。糊涂。指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。同“否”。⑨族____________________⑩群____________________?道____________________?羞____________________?齒____________________?乃____________________

?其____________________類。成群地。名詞做狀語。道德，學問。感到羞恥。并列、排列。竟，竟然。難道，表反問。2.下列對本部分內容的理解與分析不正確的一項是

（）

A．這段文字中，作者一連用了三個對比，深刻批判了“今之眾人”“士大夫之族”“君子”恥于從師學習的惡劣風氣。B．三個對比，結語語氣一個比一個重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語帶有諷刺、感嘆的語氣，表達的感情更強烈。C．這段文字批判反面現象是為了闡發從師學習的必要性。D．此段整句和散句相結合，錯落有致，讀來感心動耳，發人深思。答案：C解析：不僅僅是為了闡發從師學習的必要性，更是對當時輕師風氣的批判。（三）閱讀課文第3～4自然段，完成相關題目。?圣人無常①師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒②，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻③，如是而已。?李氏子蟠，年十七，好古文，六藝④經⑤傳⑥皆通⑦習之，不拘⑧于時，學于余。余嘉⑨其能行古道，作《師說》以貽⑩之?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點詞語。①常____________________

②徒____________________

③攻____________________④六藝____________________

⑤經____________________

⑥傳____________________⑦通____________________

⑧拘____________________

⑨嘉____________________⑩貽____________________固定的。同類的人。學習、研究。指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。兩漢及其以前的散文。古代解釋經書的著作。全面。束縛。贊許，嘉獎。贈送，贈予。2.下列對本部分內容的理解與分析不正確的一項是

（）A．第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。B．以孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，更有代表性，能增強說服力。C．作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”

，說明寫作本文的緣由。

D．“古道”指以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。答案：D解析：“古道”應該是“從師而問”。3.有人說，第三段闡明了一種新型的師生關系。你對此是如何認識的？答案：這段從孔子從師的言行說起，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的全新觀點，用相對發展的眼光看待師生關系，說師生關系不是一成不變的，是可以轉化的，教學可以相長。這對“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著辯證唯物主義思想的光輝。這種思想，對后世的教育理論產生了極為深遠的影響。二、鞏固自測1.給下列加點字注音。（1）近諛__________

（2）萇弘__________（3）六藝經傳__________

（4）老聃__________（5）句讀__________

（6）以貽之__________（7）嗟乎__________

（8）無長無少__________········yúchángzhuàndāndòuyíjiēzhǎng2.找出下列句中的通假字并解釋。（1）師者，所以傳道受業解惑也（）（2）或師焉，或不焉（

）“受”同“授”，傳授“不”同“否”，指不從師學習······求學的人小的方面學習從，跟從；而，而且（4）師不必賢于弟子古義：__________________________________________________。今義：用不著，不需要。（5）年十七，好古文古義：__________________________________________________。今義：文言文的統稱。（6）今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：__________________________________________________。今義：大多數人?！ぁぁぁぁぁげ灰欢ㄏ惹貎蓾h的散文一般的人4.解釋下列句中的多義詞。（1）師①我從而師之（）②不恥相師（）③則恥師焉（）④古之學者必有師（）⑤十年春，齊師伐我（）以……為師學習從師學習老師軍隊（2）道①傳道受業解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③會天大雨，道不通（）④不足為外人道也（）⑤道芷陽間行（）⑥以其人之道還治其人之身（）道理風尚道路說取道方法（3）從①沛公旦日從百余騎來見項王（）②臣從其計，大王亦幸赦臣（）③樊噲從良坐

（）④從此道至吾軍

（）⑤弟走從軍阿姨死

（）⑥吾從而師之（）⑦升死，其印為予群從所得（

）使……跟隨聽從，順從依傍由，自參與跟隨，隨從zòng，次于最親的親屬，表叔伯關系（4）傳①所以傳道受業解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③六藝經傳皆通習之（）④為五百人立傳（）（5）惑①師者，所以傳道受業解惑也（）②于其身也，則恥師焉，惑矣（）③內惑于鄭袖

（）④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（）傳授流傳解釋經書的著作傳記疑難問題，名詞糊涂，形容詞迷惑使……迷惑（6）無①孰能無惑（）②是故無貴無賤，無長無少（）③則無望民之多于鄰國也（）④晚來天欲雪，能飲一杯無（

）沒有無論通“毋”，不、不要表示疑問語氣，可譯為“嗎”5.解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。（1）也①師者，所以傳道受業解惑也（）②其聞道也固先乎吾（）③自古及今，未之有也（）④何時而樂也？（）句末表判斷句中表停頓句末表陳述句末表疑問（2）之①古之學者必有師（）②人非生而知之者（）③擇師而教之（）④巫醫樂師百工之人（

）⑤師道之不傳也久矣（

）⑥句讀之不知（

）⑦吾欲之南海（）⑧蚓無爪牙之利（

）的，助詞知識、道理，代詞代指人連接定語與中心詞，這類助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志到，往，動詞定語后置的標志，助詞（3）于①而恥學于師（）②其皆出于此乎（）③師不必賢于弟子（）④不拘于時（）（4）其①郯子之徒，其賢不及孔子（

）②今之眾人，其下圣人也亦遠矣（

）③非吾所謂傳其道解其惑者也（

）④其可怪也歟（

）⑤其皆出于此乎（

）介詞。向介詞。從介詞。比介詞。被人稱代詞：做定語(他們的)人稱代詞：復指，做主語(今之眾人)指示代詞：相當于“那個”語氣副詞：表感嘆(多么)語氣副詞：表猜測、推測(大概、恐怕)·············名詞活用為動詞，學習形容詞活用為名詞，年齡大的，年齡小的形容詞活用為名詞，圣人、愚人形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面意動用法，以……為師意動用法，以……為恥意動用法，以……為師意動用法，以……為恥名詞做狀語，成群地名詞活用為動詞，并列，表示鄙棄之意7.翻譯下面各句。（1）師者，所以傳道受業解惑也。譯文：______________________________________________________________________________________________________（2）師道之不傳也久矣。譯文：______________________________________________________________________________________________________（3）其可怪也歟！譯文：______________________________________________________________________________________________________老師，是用來傳授道理、授受學業、解答疑惑的。從師的風尚沒有流傳下來已經很久了。豈不太奇怪了嗎？

讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)有的去請教老師，有的卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。

喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。8.填空。韓愈（768—824），字

，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學家、哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“

”，故又稱“

”，作品收錄于

。韓愈和

為唐代古文運動的倡導者，提出了“

”“

”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習

、

的優秀散文傳統，倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的

中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。退之文韓文公《昌黎先生集》柳宗元文以載道文道結合先秦兩漢駢體文思維發展與提升一、文本理解1.這篇以“師說”為題的文章，中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點是“古之學者必有師”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準；接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要性；在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理；最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時，學于余”“能行古道(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。2.從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？3.韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是“愛其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？明確：主要批判的對象是“士大夫之族”。第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”是疑問語氣，批判“愛其子”的人是否定語氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如“巫醫樂師百工之人”聰明，這是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態，這與以“道”為師的觀點格格不入。4.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？明確：引用論證。引用孔子的名言，增加權威性，能增強說服力。照應前文“古之學者必有師”，也為后文的觀點“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊。二、疑難探究5.韓愈所說的老師的職責“傳道”“受業”“解惑”，三者究竟是什么關系？明確：在“傳道”“受業”“解惑”三者當中，“傳道”是核心，所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以載道”，是有積極意義的。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家經典，是“道”的載體，在“受業”的過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”，韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。三、美點賞析——雄肆的氣勢6.讀完本文，我們不能不被作者的論辯折服，為什么呢？很重要的一點原因就是作者那縱橫捭闔、充暢雄肆的氣勢。請結合全文，仔細體會這一特色。③對偶、頂真辭格的恰當使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”，“古之圣人……”“今之眾人……”，“古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這兩種辭格的運用使句子形式整齊，氣勢飛動，環環相扣，嚴密緊湊，具有強大的表現力。審美鑒賞與創造一、源頭活水，積累妙用（一）素材這樣積累1.在教材中提煉（1）千年一嘆讀韓愈一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也盡現其內。當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對“恥學于師”的不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，還作了《師說》，對師道做了精辟的論述。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！

相關鏈接①務學不如務求師?！獡P雄②三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子③敏而好學，不恥下問?！鬃英軐W問之路無捷徑。——特勒普⑤學貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學》（3）從學術上看，師生間沒有絕對的界限“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學生的定位不再是靜態的，而是動態可變的。老師也許在人生閱歷、學術經驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創新方面強于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補。老師不能因為年長、經驗豐富而否定學生的創見?？鬃诱f“教學相長”，教師要在自己的“教”和學生的“學”中，發現不足并不斷提高自己。（4）要善于發現自己的長處，也要學會取長補短“術業有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設計高樓大廈，文學家長于描述人生百態。每個人都是一個奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能發揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。相關鏈接①我對于我的工作我的事業，是不可或缺的主宰。我的獨出心裁的創意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛。我的設想像珍珠一般散落在海灘上，等待著我把它用金線串起。——畢淑敏《我很重要》②尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。——屈原2.在歷史中積累程門立雪北宋楊時仰慕程頤的學問，到洛陽拜程頤為師。當他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。楊時潛心求學，刻苦鉆研，成了一名真正的理學大師。他的學識和威望一日比一日高，人們都爭相與他交游，成了“程學正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳，楊時這種堅持不懈、立志求學、尊師重道的精神值得我們每一個人去學習。3.在名句中選擇（1）有關從師的名詩新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。寄酬韓冬郎兼呈畏之員外（其一）李商隱十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（2）有關從師的名言①務學不如務求師。——揚雄②圣人無常師?！n愈③經師易遇，人師難遇。——司馬光④古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f⑤舉世不師，故道益離?！谠迣W者必求師，從師不可不謹也?！填U⑦一日為師，終身為父?！鄬W貴得師，亦貴得友?！普纾ǘ┧夭倪@樣運用作文題目：最近，一張湖北詩人、作家野夫收徒行跪拜禮的照片在網上曝光，引起人們一片熱議。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在墊子上行叩頭禮，桌子上供奉著關公塑像并燃紅燭兩根，關公像背后則貼著紅紙黑字的“拜師禮”和“天地君親師”字樣。有人認為，這是重拾封建糟粕，拜關公更是充滿江湖習氣；也有人認為如何收徒是個人自由，與他人無關；還有人認為，當今社會，更應強調師道尊嚴，彰顯道義與禮數。對此，你怎么看？

請寫一封信給野夫，表明你的態度，闡述你的看法。范文示例：致野夫湖北考生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在網上看到您收徒行跪拜禮的照片，我認為您是在重蹈封建禮教的覆轍，故修書一封，以作勸告。關公像、叩頭、天地君親師……這種封建感極強的“跪拜禮”會造成他人人格上的矮化與不平等。因為其已經超出了傳統意義上的師生禮，體現的是貴賤尊卑的封建糟粕而不是尊師重道的師生美德?？档略f：“啟蒙就是人類脫離自己施加于自己的不成熟的狀態。”這種主客體的不平等，會成為師徒交往的藩籬，成為禁錮思維、泯滅智慧的枷鎖。您是位見多識廣的知識分子，想必您也不會忘了在舊中國，女有“三從四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四萬萬中國人就是在綱常禮教的禁錮下喪失了人格，荒蕪了斗志，辜負了創造。既然“男兒膝下有黃金”，又為何苛求他人的“三跪九叩”來攫取道德上“莫須有”的優越感？對此，竊以為不可。您對傳統文化的回歸，吾深以為然，但古有“程門立雪”的美談，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以復”，所以對于傳統文化，要有所取舍，否則會深陷“封建復古主義”的泥淖，與時代精神背道而馳。我并不反對尊師重道的儀式感，但我深信“師道”不應建立在做道德切割與人格高低之分的“拜師禮”。封建師道的復活會挽救“師道之不存”，但也會導致等級與權威意識下的“師德之不存”。孫中山說：“時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！痹谝宰杂善降葹閮r值導向的當今社會，我們應該共同構建“師生互師”的新型師生關系，畢竟“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；而不是通過“拜師禮”來拔高“師”的道德高度，在“叩與不叩”之間褫奪“徒”的人格平等。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視