2009年江蘇省高考語文模擬試卷分類匯編——論述類文本閱讀專題江蘇省南京市2009屆高三第一次調研測試語文試題甲、論述類文本閱讀下面的文章，完成15-17題康德是西方的孔子？陳樂民最近，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學時聽某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長見識的趣聞。康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過。只知道，康德有過一份“口授記錄”，估計是他在大學講課時記錄下來的。據(jù)說他在講授自然地理時曾經(jīng)講到過中國，涉及中國的地理條件、民族習性、飲食衣著、語言刑律、家庭婚姻、物產(chǎn)、宗教等等。那個時期歐洲人對中國的了解都來自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國就成了資料來源。康德一生足跡不出鄉(xiāng)里，他對中國的知識只能來源于此。憑這份“口授記錄”，康德對中國的了解水平超不過一般傳教士的水準。其中不乏好奇的談助性質的描述，如說：“中國人無論什么都吃，甚至狗、貓、蛇等等。”講到孔子，只有一句：“中國人崇拜孔子，他是中國的蘇格拉底。”拿康德同孔子來比，根本沒有可比性。從他們在各自哲學思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點，同是哲學的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解。至于說伏爾泰是孔門大弟子，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過《論語》等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個時候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很不一樣。伏爾泰確實是對中國有一種好感，一是因為他接觸的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因為他在法國處于受壓的地位，把康熙當作“開明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親華派”了。同是啟蒙時期的孟德斯鳩就不同，看過他的《論法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國人的民族習俗和性格時也有這類話：“中國人報復心強，但他們總可以忍耐到適當?shù)臅r機才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習俗死死不放，對未來生活卻漠不關心……”可是，為什么時常會聽到18世紀的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對中國的好感或好奇；同時也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因為可以滿足一些自己的民族虛榮心。那潛臺詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽，便通常會受到國人所享受不到的“青睞”云。15．下列對文章的理解正確的一項是（）(3分)A．說康德是西方的孔子，稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，都很有趣味性，又使人長見識。B．康德與孔子哲學思想的內(nèi)涵有相通處，但從各自在哲學史上的地位看，康德根本就無法同孔子相比。C．不同的傳教士對歐洲知識分子有不同的導向作用，因此，歐洲知識分子對中國的認識存在很大的差異。D．文章引用康德的“口授記錄”，旨在證明康德不僅不了解孔子，而且還對中國抱有很深的偏見。16．結合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔子，未詳察過”這句話隱含著一個什么觀點？支持這一觀點的理由有哪些？（6分）答：17．聯(lián)系全文看，對待外國人說“康德是西方的孔子”之類的話，我們應該抱什么樣的態(tài)度？為什么？（6分）答：參考答案甲、論述類文本15．C（A．誤在趣味性、長見識。B．不是說康德無法同孔子相比。D．康德并沒有對中國抱有偏見）16．這句話隱含的一個觀點是：康德對孔子了解得并不多。（2分）支持這一觀點的理由是：康德足不出鄉(xiāng)里，對中國的了解不會超過傳教士的水準；對孔子康德只說過一句話。（4分）17．不必當真，更不必引以為驕傲。（2分）說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。（4分）2009年江蘇高考姜堰、前黃、如皋、淮陰四校聯(lián)考高三語文試題甲、論述類文本閱讀以下文段，完成16—19題。反智主義主宰社會固然不好，但一個沒有反智主義的社會，也同樣成問題。有人說中國歷代的專制皇權，實際上非常“主智”，并不“反智”。查諸歷史，中國的一個個王朝，都是靠讀書人來支持。這種權力和知識的伙伴關系，通過科舉給制度化了。被統(tǒng)治者則缺乏基本的文化資源。這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個中性詞，并強調其正面意義的原因。因為被士大夫主宰了至少兩千多年的中國文化，太強調讀書人的權力，一般老百姓沒有表述自己的利益和意見的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個例子。魯迅對中國農(nóng)民并沒有太多深入的了解。他年紀輕輕就進了洋學堂讀書，甲午戰(zhàn)爭后不久留日，正好趕上戰(zhàn)后日本狂熱的戰(zhàn)爭宣傳的余波。甲午一戰(zhàn)，突然使日本人覺得經(jīng)過了西化的日本比作為亞洲傳統(tǒng)文化中心的中國要優(yōu)越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。這種對農(nóng)民的蔑視，被完全沒有做農(nóng)民的經(jīng)驗的知識分子如此強烈地表達出來，成為現(xiàn)代中國意識的一部分。農(nóng)民的“精神麻木”和“愚昧無知”，也成了中國種種問題的根源。我們長期以來對農(nóng)民的歧視，與這種知識分子的優(yōu)越意識當然也有深刻的聯(lián)系。阿Q這種由知識分子創(chuàng)造的小民百姓的形象之所以不受挑戰(zhàn)地主宰了中國人的現(xiàn)代意識這么久，一大原因就是老百姓沒有任何文化資源和權力對之反擊。而一個有反智主義傳統(tǒng)的社會就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會精英。但是他們繼承的傳統(tǒng)，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強。比如，雅典人對知識分子就強烈地不信任，認為老百姓集體的智慧高于精英的個人智慧。美國建國時代的自耕農(nóng)，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養(yǎng)最好的人，出來強調自耕農(nóng)的道德優(yōu)越，反對工商精英的操縱。同時，當時的宗教傳統(tǒng)，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽你知識分子嘮叨。每個靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強化了小民百姓的尊嚴。這些傳統(tǒng)，我們是沒有的。老百姓只能指望知識分子為他們說話；知識分子也乘機把自己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先知、圣人。其實，世上并無超級人類，大家是同樣的俗人。很多知識分子聲稱為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說話了。比如主流經(jīng)濟學家，過去一直還覺得自己代表著全民的利益。現(xiàn)在老百姓則出來說：你們不過是出賣了我們，替利益集團說話而已!知識分子表達自己的理念而不受下層社會挑戰(zhàn)的日子，已經(jīng)一去不復返了。(摘錄自薛涌《網(wǎng)絡文化將成為中國文化的重要動力》)16．根據(jù)文意，下列說法正確的一項是(3分)（）A．中國專制皇權是主智的，科舉制度使讀書人獲得了政治權力。B．魯迅沒有做過農(nóng)民，又年紀輕輕就進了洋學堂讀書，所以他對農(nóng)民的蔑視是偶然的。C．反智主義可以強化平民百姓的尊嚴，使之擺脫被操縱的命運。D．互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，聲稱為老百姓講話的知識分子便不能自由地表達理念了。17．下列關于互聯(lián)網(wǎng)的說法，符合文意的一項是(3分)（）A．封建專制時代是主智時代，互聯(lián)網(wǎng)時代則是反智主義主宰社會的時代。B．互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓更容易獲取文化資源，對知識精英資源壟斷的沖破指日可待。C．互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓有機會自我表達，與知識精英平等對話；D．互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了社會各階層的溝通，醫(yī)治了知識精英自視過高、歧視平民百姓的痼疾。把“反智主義”作為貶義詞或是作為中性詞使用，在本質上如何區(qū)分?(6分)文章列舉了哪些反智主義的表現(xiàn)？請加以概括。(6分)參考答案論述類文本：16.(3分)C（A“讀書人獲得了政治權力”錯，第一段說讀書人和皇權的關系是權力和伙伴的關系。B“偶然”錯。D原文是不能自由地表達“自己的理念”。）17（3分)C．（A“互聯(lián)網(wǎng)時代則是反智主義主宰社會的時代”錯，最后一段說“互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開始打破這樣的格局。”B“對知識精英資源壟斷的沖破指日可待”，無中生有。D“實現(xiàn)了”“醫(yī)治了”夸大了事實。）18．(6分)【強調知識精英的優(yōu)越，鄙視平民百姓，“反智主義’’就是貶義詞；(3分)強調平民百姓的道德優(yōu)越，反對知識精英的主宰，“反智主義’’就是中性詞。(3分)(意思對即可)】19．（6分）①雅典人認為老百姓集體的智慧高于精英的個人智慧。（答“雅典人對知識分子強烈地不信任”亦可）②杰佛遜強調自耕農(nóng)的道德優(yōu)越。③美國宗教傳統(tǒng)強化了小民百姓的尊嚴。④互聯(lián)網(wǎng)使老百姓可以直接為自身的利益說話（或：互聯(lián)網(wǎng)使老百姓有機會挑戰(zhàn)知識分子的話語權威）（每點2分，答對三點即可）2009年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學情況調查(一)語文試題甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成15—17題。“她”從哪里來?張寶明在沿襲幾千年的古代漢語里，是沒有“她”可言的。“伊”字是“她”的代言人。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”中的“伊”就是一個例證。直到《新青年》誕生并帶領新文化運動進至高潮，“她”才逐漸取代“伊”。被稱為新文化旗手的魯迅是第一位在《新青年))上發(fā)表白話小說的現(xiàn)代文學作家，即使如此，他在《吶喊·自序))中仍用“伊”字而不是“她”來指稱母親。衣著時尚的“她”究竟第一次閃亮登場是在何時何地?“她”在新文化中的最早使用是發(fā)表于1920年11月1日((新青年》上由俞平伯撰寫的詩歌《題在紹興柯嚴照的相片上》。詩的開頭一句的第一個字就由“她”領銜：“她含著所謂的我，我卻藏住另外一個她。”在小說中最早使用“她”字的是茅盾(沈雁冰)。他在翻譯法國作家莫泊三(桑)小說《西門底爸爸》中率先使用“她”字，時間是1921年5月1目。早期白話文，“他”、“伊”、“他(女)”都作第三人稱代詞。這種混亂的書寫方式給譯文和白話文創(chuàng)作帶來了諸多不便。外來語英文中的第三人稱代詞是分陽性、陰性和中性的(he，she，if)，漢語難以對譯。早在1918年8月之前，劉半農(nóng)就與友人交流過。當時正值討論女性解放、男女權利平等的高潮時期，周作人在他翻譯的瑞典小說((改革》譯文前特別加上了一段關于“中國第三人稱”的說明，其中透露了劉半農(nóng)的大膽構想：“中國第三人稱代名詞沒有性的分別，很覺不便。半農(nóng)想造一個‘她’字，和‘他’字并用，這原是極好；日本用‘彼女’(Kanoio)與‘彼’(Kare)對待，也是近來新造。起初也覺生硬，用慣了就沒有什么了。”1920年，遠在海外的劉半農(nóng)在與好友的討論中形成了(《“她”字問題》一文，這也是他實踐(《教我如何不想她》的理論前奏。《“她”字問題》發(fā)表于1920年8月9日。遺憾的是，他理論指導下的實績沒有很快在報刊上發(fā)表。盡管1920年9月劉半農(nóng)的《教我如何不想她》已經(jīng)成詩，但畢竟沒有正式鉛字付梓。《教我如何不想她》的創(chuàng)作是以劉半農(nóng)留學英倫為背景的。懷著對故國家園的思念，劉半農(nóng)將個人的思鄉(xiāng)感情與對祖國的懷念之情編織在一起，寫出了以“她”為對象的情詩。聲聲呼喚的“她”字，帶著英倫留洋赤子如泣如訴的情感，漂洋過海回到了祖國。許多留學生都為劉半農(nóng)的情詩所感動，主攻語言學的趙元任還專門為“她”譜寫了樂曲。從此，《教我如何不想她》不脛而走，廣為流傳。正是由于劉半農(nóng)創(chuàng)造出的“她”這半邊天具有“男媧”補天之功，魯迅在20世紀30年代的一篇雜丈《回憶劉半農(nóng)君》中深情地說：“他活潑、勇敢，打了幾個大仗。譬如吧，‘她’，和‘它’，字的創(chuàng)造，就都是的。現(xiàn)在看起來，自然是瑣屑得很，但那是十年前，單是提倡新式標點，就會有一大群人，如喪考‘妣’，恨不得‘食肉寢皮’。”現(xiàn)代白話文中流行的“她”乃是一個了不起的創(chuàng)意，“她”絕對不是一個字的形式創(chuàng)意問題，可以毫不夸張地說，在“她”身上貫注著生氣淋漓的現(xiàn)代性。⒖下列對本文的理解和分析，不正確的一項是(3分)（）A.作者列舉《詩經(jīng)》和魯迅作品中用“伊”字表示女性第三人稱的例子，很有典型性。B.雖然俞平伯最早在作品中使用“她”字，但文章認為“她”字的真正創(chuàng)造者是劉半農(nóng)。C.《教我如何不想她》以如泣如訴的情感打動了許多人，這也加速了“她”字的流傳。D.文章認為“她”有“男媧”補天之功，高度肯定劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字的歷史貢獻。⒗本文作者對劉半農(nóng)不是第一個使用“她”發(fā)表文學作品持什么態(tài)度?引用周氏兄弟的話對文章的論述有什么作用?(6分)⒘作者認為“在‘她’身上貫注著生氣淋漓的現(xiàn)代性。”這句話如何理解?(6分)參考答案論述類文本：15．c(3分)(“這加速了‘她’字流傳”屬無中生有，原文說因為劉半農(nóng)的詩感人，加上趙元任為這首詩譜了曲，使得《教我如何不想她》這首詩廣為流傳。)16．(1)惋惜、遺憾。(2分)(2)①高度肯定劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”的歷史貢獻，②點明劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”的時代背景，③增強論述的權威性。(答出_一點給1分，答出兩點給2分，答出三點給4分)17．①“她”的創(chuàng)造和使用是新文化運動提倡白話文的一個偉大的創(chuàng)意(或“是新文化運動的產(chǎn)物”)；②“她”的創(chuàng)造和使用順應了中外文化交流的需要；③“她”的出現(xiàn)體現(xiàn)了當時社會女性解放、男女平等的思潮。(每點2分，答出三點得6分)2008——2009學年南京市高三摸底考試甲、論述類文本閱讀下面的文字，回答16—19題。吃出來的血緣中國人喜歡請客吃飯，似乎只有通過請客吃飯，才能建立起一種非同尋常的人際關系。中國人很看重人際關系，而人與人的關系中，最可靠的，又是“血緣”。所以，中國人在處理人際關系時，總是要想方設法把非血緣關系轉化為血緣關系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟單位”等等。血緣關系中，最親的是母子。母子關系，說得難聽一點，就是吃與被吃的關系；而兄弟、鄉(xiāng)親，則是“同吃”的關系。“鄉(xiāng)”這個字，繁體作“鄉(xiāng)”，甲骨文的字形是：當中一個飯桶（簋），一邊一個跪坐的人。所以，鄉(xiāng)，也就似乎“同吃一鍋飯”的意思。實際上，只要是“同吃一鍋飯”的人，比如部隊里的戰(zhàn)友，單位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。吃同一食物的人可以被看作是有血緣關系的，因為食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命來源，豈能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有這樣的習俗：如果你能和他們一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被視為敵人。當然，進餐的方式，也決不能是西方那種“分餐制”。盡管不少現(xiàn)代中國人也承認，分餐制科學、衛(wèi)生、不浪費，但同時也認為，那種進餐方式太冷漠，太沒有人情味，簡直就是怠慢客人，好像懷疑人家有傳染病。所以，越是大家都懂科學衛(wèi)生，反倒不好意思分餐。相反，為了表示大家是“鐵哥兒們”，最好是連別人的病也一并傳染過來。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么無妨先“病人之病”。作為主人，無妨看作酒菜之外的又一“投資”；作為客人，則無妨看作接受情誼的一種“表態(tài)”。總之，共餐的目的，是情感的交流，心靈的溝通，血緣的認同；共餐的目的，在于人情，在于血緣，而親與疏、敵與友，竟在于“共食”與否。甚至真正的兄弟，也不能長期不共食。所以，在中國，分出去的兒子，嫁出去的女兒，總要尋找機會回“娘家”，回到母親的身邊共食。至少，年三十的“年夜飯”，是不可不吃的。這一回的家宴之所以尤為重要，在于它有著承前啟后的意義：對前一年已然存在的血緣關系，是肯定和確認；對后一年將要延續(xù)的血緣關系，則是預約與重申。不難想象，在那萬家燈火的歲除之夜，一家人團團圍坐，舉筷共食，母親重溫自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水長大的人”，那可真是其情也切切，其樂也融融！16．下列對文中“共食”的理解，正確的一項是（▲）（3分）A．共食是世界不少民族共同的習俗，因為吃同一種食物而具有了血緣關系。B．共食是與冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相對的中國人特有的進餐方式。C．共食是主人酒菜之外的一種感情投資，是客人接受情誼的一種認同表態(tài)。D．共食是為了肯定和確認現(xiàn)存的血緣關系，預約與重申將要延續(xù)的血緣關系。17．下列對本文的理解和分析，正確的一項是（▲）（3分）A．中國人之所以喜歡請客吃飯，無非是想方設法把非血緣關系轉化成為血緣關系。B．衛(wèi)生而節(jié)約的分餐制在中國實在難以推廣，因為中國人只講義氣而不注重科學。C．愿不愿意、能不能夠在一起共餐，在中國常常可以用來判別親與疏、區(qū)分敵和友。D．作者以吃年夜飯為例，進一步證明：即使真正的兄弟，長期不共食則情誼不存。18．“吃出來的血緣”在文中有哪些具體表現(xiàn)？（6分）19．請結合文意，說說你對文中畫線句子的理解。（6分）參考答案甲、論述類文本16．C（A項錯在“具有了”，原文為“吃同一食物的人可以被看作是有血緣關系的”；B項錯在“中國人特有的”，原文無據(jù)；D項錯在把“年夜飯”的目的誤認為“共食”的目的）17．C（據(jù)原文，“想方設法把非血緣關系轉化成為血緣關系”是中國人處理人際關系的特點，非請客吃飯的目的，故A項錯；中國人并非不懂科學衛(wèi)生，故B項錯；“即使真正的兄弟，長期不共食則情誼不存”，非作者原意，故D項錯）18．兒子吃母親的奶水長大，兄弟姐妹吃同一奶水長大，鄉(xiāng)親、戰(zhàn)友、同事同吃一鍋飯而產(chǎn)生兄弟般的感情。（每點2分）19．在中國的傳統(tǒng)文化中，既然吃了別人的飯，理應對他以死報效，更何況一起共食只不過有可能傳染上別人的病而已。（本題6分，意思對即可。）江蘇省如皋市2009屆高三第一次統(tǒng)一考試語文試卷甲．論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16一19題。從五四新文化運動前后開始，中國知識分子就反復研究著中國文化和西方文化的異同，很多學者都提出了很多有價值的觀點。但我認為，似乎有一點人們都有所忽略，即中國文化就其根柢就是平民文化，而西方文化就其根柢則為貴族文化。西方的文化與中國的文化是不同的。在古希臘，有奴隸主、平民和奴隸，國家不是屬于哪個家族，而是屬于奴隸主和平民，只有奴隸沒有選舉權與被選舉權。當時的知識分子不是奴隸，而是國家的公民，他在本能中就認為這個國家不僅僅是“別人”的，同時還是“自己”的，對這個國家負有責任，也有為國家負責的權利。這就使西方文化從一開始就帶有異常明顯的貴族性。在這里，我們可以比較一下孟子與梁惠王的談話同蘇格拉底在法庭上的談話。孟子對梁惠王也有批評，但卻是一個平民知識分子對政治權力執(zhí)掌者的批評，這種批評沒有平等對抗的性質，而是勸諭性的：國家是你的，我勸你這樣治理，因為這樣治理才能治理好，對你是有好處的。你要實在不聽，我也沒有法子，但那對你是不利的。蘇格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上還侃侃而談，一副目中無人的樣子，因為他并不覺得除了真理之外還應該屈從于誰的意志。在這種根本的文化精神上，柏拉圖和亞里士多德都是蘇格拉底的繼承者。即使那些悲劇家和喜劇家，也不像中國知識分子那么謙虛，他們不是載他人之道，而是載自己之道，直接揭出人生的苦難和人性的弱點，讓人類能夠看到自己和自己的局限性。到了中世紀，教皇和牧師就是知識分子，因為政教是分離的，所以這些知識分子只服從上帝，而不服從國王和官吏。文藝復興時期的人文主義者重視‘人”的智慧、“人”的幸福，但這個“人”不同于中國的“民”。中國的“民”指的是沒有政治權力的普通老百姓，而西方的“人”是相對于宗教的“神”而言的。是包括貴族，并且當時是以貴族為主體的。在薄伽丘的《十日談》里，講故事、發(fā)議論的是一些貴族青年；在莎士比亞的戲劇里，講的多是貴族的故事，大概只有福斯塔夫這個人物，才是真正的平民典型。但他在整個莎士比亞的戲劇里，只是一個穿插性的喜劇人物。直到19世紀，像福樓拜、喬治·桑、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰等很多作家還是貴族出身，他們對下層社會群眾的同情不是自憐或自戀，他們對貴族階級的批判不是報復或泄憤。前者帶有關心人類命運的性質，后者帶有自我懺悔的性質。都不是旁觀者的冷嘲和幸災樂禍。我們現(xiàn)在最關心的是西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學，我認為，恰恰是從現(xiàn)代主義開始，平民知識分子的作家才占了絕對的優(yōu)勢，但在這時，西方社會也民主化了。他們是平民知識分子，但卻不是社會之外的、與國家無關的人。他們關心著自己，同時也是關心著人類。自然沒有了貴族和平民之分，也就無所謂貴族意識與平民意識了。盡管如此，西方平民知識分子還是擔心著文化的平庸化，尼采就是一個平民知識分子，但他呼喚“超人”的出現(xiàn)。按照我的理解，“超人”就是平民出身的貴族，出身平民，但不能沒有貴族的精神。16．下列關于“西方文化就其根柢則為貴族文化”的理解與表述，不符合原文意思的一項是（3分）A、在古希臘，西方當時的知識分子是國家的公民，在本能中認為自己對這個國家負有責任，也有為國家負責的權利。B．西方文化從一開始就帶有異常明顯的貴族性，直到19世紀，很多知識分子都還是貴族出身。C、西方的知識分子，如同蘇格拉底，總是自行其是，一副目中無人的樣子，他們的性格決定了他們?nèi)缤F族般不會屈從于別人的意志。D、即使是西方社會進入了平民時代，西方知識分子也仍然具有貴族的精神。17．“這個‘人’不同于中國的‘民”’一句中，對“人”和“民”含義的理解與表述不準確的一項是（3分）A．西方的“人”是相對于宗教的“神”而言的。B．中國的“民”是相對于擁有政治權力的統(tǒng)治階層而言的。C．西方的“人”在文藝復興時期包括貴族，并且是以貴族為主體的。D．中國的“民”指的是沒有政治權力的普通老百姓，孟子這類平民知識分子能夠對政治權力執(zhí)掌者提出批評，因而不屬于“民”。18、作者說“西方平民知識分子還是擔心著文化的平庸化”，這句話應怎樣理解？（6分）答：19．文章說“中國文化就其根柢就是平民文化”，請結合全文，概括作者這樣說的原因。（6分）答：參考答案甲．16．（3分）C之所以說西方文化是貴族文化．不是因為西方知識分子的性格．而是因為他們對國家的認同感。17．（3分）D中國的“民”指的是沒有政治權力的普通老百姓，包括孟子這類平民知識分子。18．（6分）【答案示例】西方文化就其根柢而言是貴族文化，進入現(xiàn)代主義以后，自然就沒有了貴族和平民之分，平民知識分子占了絕對的優(yōu)勢，但西方的平民知識分子思想里依然有著貴族的精神，他們擔心這種貴族精神隨著社會的平民化而消失。19．（6分）【答案示例】①中國知識分子在本能中沒有為國家負責的意識。②中國知識分子是載他人之道，而不是載自己之道。③中國知識分子對國家政權抱有旁觀者的冷嘲和幸災樂禍。(全文用了對比的手法。可從“西方文化就其根柢則為貴族文化”進行概括，然后從反面得出結論)連云港市2009屆高三第三次調研考試語文試題甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成15～17題。和尚動得，我動不得?①阿Q伸手去摩靜修庵小尼姑新剃的頭皮，小尼姑滿臉通紅地說：“你怎么動手動腳……”阿Q的答復是：“和尚動得，我動不得?”②說“和尚動得”，不免有誣蔑之嫌，且不去管它。但這句話實在警辟，它簡潔而又活脫脫地勾出了一些人的一種心理和處事原則。本來并不認為“動”得有理，但既然有人先動了，那么我也來動一動，便是理直氣壯，至少無可非議的了。“和尚動得，我動不得?”能化非為是，變無理為有理，既有助鼓起自己“動”的勇氣，又可以充當?shù)钟熾y的擋箭牌，功能多樣，效用明顯，所以這一原則便被一些人廣為采用。③但這種處事原則，通常只施之于弱于己者。阿Q只把它應用于小尼姑。當年列強的“門戶開放，利益均沾”政策也只加之于貧弱的中國。此外，有時也用于某些公物或近于無主之物，近六十年前杭州鄉(xiāng)下人紛紛去挖雷峰塔的磚，便是一例。④不幸的是，舊社會的這種分泌物至今仍然頑強地附著在某些人身上。現(xiàn)在，缺少自衛(wèi)能力的弱小者已經(jīng)很少(因為有人民的政權保護著)而公物卻日見其多起來，而這公物在一些人的心目中卻又似乎與無主之物難以區(qū)別，于是“和尚動得，我動不得?”這一原則的施用范圍，便越來越廣泛。看見別人在那里用公款大吃大喝，我至少也得小吃小喝一番。你多占了三間房，我便也來多占三間，如果沒有你那么大的能耐，便多占一間也行。既然你開得后門，我有什么開不得?……于是，對于種種不正之風，盡管頗為不滿，卻又往往不免多少沾點邊。然而，雖然沾了點邊，卻仍然心安理得，因為有“和尚動得，我動不得?”的原則在。⑤“和尚動得，我動不得?”是一種泯滅良知的麻醉劑，一種自我欺騙的借口，一種向邪惡看齊的哲學。這樣一種心理或處事原則，如果在社會上彌漫開來，不但扶正祛邪難以實現(xiàn)，而且會形成一種破壞力量。當年的雷峰塔終于倒掉，西湖至今缺了一景；今天某些廠礦設備遭到哄搶，某些森林被濫砍亂伐，不過是小焉者。其大焉者則是是非觀念的淡漠以至混淆，人們的靈魂受到污染和銷蝕。⑥在“和尚”動手的面前，可以有三種態(tài)度：出面制止，不許他動，這是革命者和先進分子；他動我不動，不失為潔身自好的正直之士；你動我也動，便屬于無賴甚至可惡了。這里沒有硝煙炮火，但我們每個人都面臨著一場考驗。⑦“和尚動得，我動不得?”固然要不得，應該受到譴責，但有這種想法的人畢竟不是首惡。我們應該首先斥責、制止、懲處那些先動手并且在那里大動特動的“和尚”。否則，不但有欠公允，而且可能于事無補。⑧至于有的人，本身就是一位大“和尚”，卻也在那大嚷大叫，批什么“和尚動得，我動不得?”，更應該加以揭露，還他一個本相。15．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．文章以“和尚動得，我動不得?”這句阿Q的“名言”穿針引線，結構全篇，這不僅使全文結構嚴謹，而且極大地增強了說理的形象性和幽默感。B．因為“和尚動得，我動不得?”這種處事原則功能多樣，效用明顯，所以在今天這一原則的施用范圍，便越來越廣泛。C．“當年的雷峰塔終于倒掉，西湖至今缺了一景”這一例證意在揭示“和尚動得，我動不得?”這種處事原則也用于某些公物或近于無主之物。D．作者將動手的和尚分為“大和尚”和“小和尚”，并尖銳地揭示其惡劣行徑，這樣的分析不僅精到透辟、淋漓痛快，而且情趣盎然。16．第④段中畫線的語句對論述文章的中心有怎樣的作用?(6分)▲17．我們應當怎樣遏止“和尚動得，我動不得?”這種現(xiàn)象?請依據(jù)文意分條概括。(6分)▲參考答案甲、論述類文本15．(3分)c(這一例證意在揭示這種不正之風的社會破壞力。本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的能力，能力層級為C級。)16．(6分)這些語句從現(xiàn)實的角度揭示了“和尚動得，我動不得?”這種不正之風施用范圍愈加廣泛的現(xiàn)象，(2分)對當前一些人侵吞公物，化公為私的丑惡靈魂作了“動態(tài)”的心理刻畫，(2分)一俑對又為、下文深刻揭示這種處世原則的實質、危害等提供了堅實的論證基礎。(2分)17．(6分)(1)做革命者和先進分子，譴責、制止“動手者”，不許他動；(2)斥責、制止、懲處那些先動手并且在那里大動特動的首惡者；(3)提高警惕，揭露那些掩耳盜鈴、賊喊捉賊的腐朽分子的真相，以警醒人們。(三條，每條2分。本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力，能力層級為C級。)南通市2009屆高三第一次調研測試語文甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成15～17題。“廷杖”的美學“廷杖”，也就是當著文武百官的面打大臣屁股，被明清史專家孟森先生稱為“明代特有之酷政”。這一“酷政”的創(chuàng)制者是明王朝的奠基人朱元璋。按現(xiàn)代人的想法，打屁股，總比殺頭掉腦袋強多了，怎能算什么特別的酷政?這就是時代的差異了。昔日的讀書人講究“可殺不可辱”，即使犯法，白刃加頸，也比眾目睽睽之下被公然羞辱強。這種舊士子的觀念，譏其迂腐也好，說它是一種氣節(jié)也罷，都是一種客觀存在，中國歷史上大多數(shù)時期，包括專制君主在內(nèi)的大多數(shù)人也是尊重這個客觀存在的，所以中國法制史上有“刑不上大夫”之說。劉基曾經(jīng)對朱元璋說，“古者公卿有罪，……詣請室自裁，未嘗輕折辱之，所以存大臣之體”。君主一般不對讀書人動刑，可以說正是昔日特有的砥礪名節(jié)、蓄養(yǎng)士氣的一種良法。可是朱元璋偏偏就喜歡折辱讀書人，動不動就在大堂上杖責。朱元璋開了個先例，他的后代們雖然沒有他治國的手腕，但羞辱讀書人的愛好卻一脈相承，嘉靖皇帝一次就可以杖死十幾名大臣。朱元璋的愛杖責大臣，并不僅僅是性格暴虐使然，更是其過份敏感、極度自尊而又自卑的心理在作祟：沒有受過詩書教育的朱皇帝就是要讓心高氣傲的讀書人難堪。明代歷史上大臣受杖責，多半是因為勸諫。勸上一兩次，皇帝老兒就煩了，就要打你。可是居然就是有人不怕挨打，又接著勸諫，被打者一時前赴后繼。從主體而言，打人者無疑是在享受征服和羞辱別人的快感。就客體來說，被打者一個接著一個，排隊等著打，這又是為了什么?你可以說這是舊式士子那種“致君堯舜上，再使風俗淳”的使命感，驅策著他們敢于批君王之逆鱗，敢于正視這淋漓的鮮血，但如果全部排除背后的心理因素，我是不信的。《明史》記載，萬歷年間大臣趙用賢因為批評張居正而被杖責，肉腐爛潰落，其妻把掉落的肉腌制以后精心收藏作為紀念。在這樣奇特的紀念品中，難道沒有蘊藏一種奇特的心理嗎?“廷杖”，主體意在羞辱，而客體卻偏能變羞辱為光榮，以至幾塊腐肉也成為具有獨特美學意義的符號。這種心理還不僅僅是受杖者個人及家屬的，史書明載，一個官員如果無辜被杖，就仿佛擁有了一頁濃墨重彩的光榮史，終身令人傾慕，天下以為至榮。這樣一種效果，慣施淫威的專制君主們可曾料及?延杖，杖出一種美學，這當然是一種病態(tài)的美學，也是病態(tài)社會下的一種病態(tài)心理。(文章有刪改)15．依據(jù)文本，下列對“刑不上大夫”的理解和分析，正確的一項是(3分)A．“刑不上大夫”是說封建君主一般不對讀書人動用刑法，這個法律制度在中國歷史上大多數(shù)時期都被采用，但在明代卻被摧毀了。B．中國法制史上有“刑不上大夫”之說，它是砥礪名節(jié)、蓄養(yǎng)士氣的良法，長期以來中國的讀書人因此形成了“士可殺不可辱/”的觀念。C．文中強調“刑不上大夫”是客觀存在，有力證明了“廷杖”是“明代特有之酷政”的觀點，又為下文分析病態(tài)心理提供了依據(jù)。D．援引“刑不上大夫”之說，通過對照，批判“廷杖”的創(chuàng)制者朱元璋的暴虐與專制，暴露“廷杖”盛行的明代社會的病態(tài)現(xiàn)象。16．明代人如何看待遭受廷杖的事?作者認為明代大臣敢于前赴后繼受廷杖的原因有哪些?(6分)17．文章結尾說廷杖“是病態(tài)社會下的一種病態(tài)心理”。請結合全文，說說主體的病態(tài)心理是什么，并分析客體病態(tài)心理的思想根源。(6分)參考答案甲、論述類文本(15分)15．(3分)D(A項，誤解內(nèi)涵，“不對讀書人動用刑法”有誤，原文是“不對讀書人動刑”；“法律制度”說法不妥。B項，倒因為果。C項，張冠李戴，“客觀存在”在原文中指士“可殺不可辱”的觀念。)16．(6分)第一問，光榮(至榮)，令人傾慕；第二問，①舊式士子“致君堯舜上，再使風俗淳”的使命感的驅策；②變屈辱為光榮的病態(tài)心理的作用。評分建議：第一問2分；第二問4分，每點2分。17．(6分)主體：以征服和羞辱別人為快。客體：①剛直中表現(xiàn)出的愚忠；②愚忠中透露出的奴性；③奴性中傳遞出的扭曲的名利觀。評分建議：第一問2分；第二問4分，答對兩點即給4分。鹽城市2008/2009學年度高三第二次調研考試語文試題甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成15～17題。風干的名著司葆華①有關名著的改編縮寫問題，多年以來聚訟紛紜，議論不斷。但不管不同的聲音有多少，各種各樣的改編本依然源源不斷，流行坊間。這些改編縮寫本，其數(shù)量之多，簡直有把天下名著一網(wǎng)打盡之勢，紛紛冠之以“中國古典名著普及本”“外國名著學生讀本”，還有什么“袖珍本”“卡通本”“速讀手冊”等，名目繁多，如亂花撩眼。②我認為文學作品尤其是名著是不能改編縮寫的，至于用戲劇，影視等其他藝術形式表現(xiàn)，則另當別論。單從文學這種精神產(chǎn)品的特殊性說來，改編縮寫之舉便有違常理。文學作品是一個生氣貫注的有機整體，是各組成要素之間撕擄不開的、血肉關聯(lián)的組合。這種“有意味的形式”一經(jīng)成形，便由不得別人來改動了。壓縮了篇幅，減少了字數(shù)，不僅僅是量的變化，更重要的是質的變異和退化，或干