姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是一個民族最基本、最深沉的力量，鑄就一個民族的靈魂。同時，文化是體現人本質和創造性的存在，也是個體世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，它構成了一個人精神家園的核心，并為其實踐認知活動提供價值導向和評價標準體系功能。對于本民族文化的堅守與自信，是一個民族對自身本源文化的充分肯定，也是民族文化穿越時空、具有強大生命力的表現，更是民族凝聚力、自信力和創造力的重要源泉。民俗文化是幫助大學生樹立文化自信的重要載體。民俗文化又被稱為民間文化，是長期歷史發展過程中廣大民眾風俗生活文化的統稱，在我國傳統文化中占有重要的地位。民俗文化是一個豐富的文化綜合體概念。首先，民俗文化是一個縱向的文化綜合體。在我國5000多年的歷史文明發展進程中，衍生出了大量的民俗文化類型，如歲時節日、衣食住行、人生禮儀、家族譜系、游藝民俗文化等。這些傳統文化形式與當代文化相比較，表現為一個縱向時間的概念，是一個族群長期集體智慧的結晶和精神歸宿。長期以來，民俗也和大眾的現實生活緊密相連。很多傳統民俗經過整合、變異和發展，已經作為新的民俗事象融入現代人的生活，并參與和塑造了當代中國的整體形象和文化品格。例如，在"一夜連雙歲，五更分兩年"的除夕之夜，家人聚在一起看春節聯歡晚會成了當前一種新的“守歲”習俗方式；基于現代通信技術的吉祥表情包、電子紅包、短信祝福等代替了傳統登門拜訪的拜年方式；近幾年，在清明節、中元節興起網上祭祀文化；等等。雖然傳統民俗的外在形式發生著變化，但家族團聚、共享天倫、祈福納祥的民俗文化內核沒有改變。其次，民俗文化是一個橫向的文化綜合體。在廣袤的中華大地上，地域不同，各地民風、習慣、觀念不同，從而形成了繽紛多彩、形態各異的民俗文化類型。所謂“百里不同風，千里不同俗”，每一種類型的民俗文化背后都蘊含著一個地域的特定文化基因。在歷史發展過程中，無數民俗文化類型經過長期流傳積淀、演變融合，與其他文化形態一起培育和組成了中華民族文化這一更大的文化綜合體，也構成了民族文化的基本形態和圖式背景。民間文藝研究者馮驥才認為，“民間文化是一種‘母親文化’，賦予我們情感和血肉”。民間、民俗文化承載了民族的情感和記憶，其主要特性在于民間性、大眾性、習俗性。因此，民俗文化又被看作記載中華文明綿延至今發展脈絡的活化石，蘊涵著華夏文明薪火相傳的精神本源和文化圖騰。它一代又一代地傳承著民族心理的遺傳密碼，延續著華夏子孫的血脈和族群認同，是值得我們自豪和珍視的文化寶藏，也是值得當代人尤其是青年大學生群體深入學習、探究的重要文化主題。（摘編自常山《民俗文化是涵養大學生文化自信的有效載體》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．民俗文化屬于民間文化的范疇，是我國傳統文化的一部分，占有重要的地位。B．民俗文化與大眾的現實生活緊密相連，涉及衣食住行、家族譜系等多種類型。C．中國地域遼闊，各地民風民俗形態各異，不盡相同，它們各自成為獨立體系。D．大學生的文化自信主要來自民俗文化，因此要引導大學生深入學習民俗文化。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章首段并未提出中心論點，而是為下文展開關于民俗文化的論述提供理論支撐。B．文章從縱向和橫向兩個層面論證了民俗文化是一個豐富的文化綜合體概念的觀點。C．文章以發電子紅包、短信祝福等現象為例，說明民俗文化是漢族群長期智慧的結晶。D．文章末段“活化石”“圖騰”“密碼”等詞語的運用，增強了論證語言的生動性、形象性。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．生于華夏，我們的世界觀、人生觀和價值觀勢必要受到本民族文化的滲透和影響。B．民俗文化的外在形式可隨著時間的推移而發生變化，但其內在的精神并不會改變。C．清明祭祖、中秋團圓、春節拜年，這些代代傳承的習俗承載了民族的情感和記憶。D．馮驥才關于“母親文化”的說法，是指我國民俗文化的源頭可追溯到母系氏族社會。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統陰陽互補的“二元”思維方式的原型，滲透到文學創作的原理中，很早就形成了源遠流長的“對偶美學”。中國文學最明顯的特色之一，是遲早總不免表現出對偶結構的趨勢；它不僅是閱讀和詮釋古典詩文的關鍵，更是作者架構作品的中心原則。對偶美學雖然以“詩”為中心，但在結構比較松散的小說和戲曲里，也有某種對偶的傾向。在詩歌中，對偶依靠一句對一句的章法，來展示自己的美學特色。乍看之下，將它應用到小說、戲曲等長篇文學上似屬無稽。我之所以考慮探討這種可能性，主要是中國傳統曲論家就經常用典型的對稱觀念，來討論戲曲創作的優劣得失。最常用來描述傳統戲曲結構的，是“離合悲歡”一類詞匯，或其他相當的公式。但問題的關鍵是，究竟在哪個層面上，對偶能夠真正適用于分析戲曲藝術的美學價值。戲曲中場與場的交替，大多根據的是一連串人物或情景的主要性質，諸如雅俗、虛實、動靜等。我之所以認為這種結構原則可視為某種形式的對偶，主要是因為批評家對這些相對性質的交互作用的強調。小說分章分回，其對句形式的回目常常強調這一回是由相均衡的兩半組成的。有時這類對偶僅止于回目，但多數情況下，回內的情節安排也顯示出相對比的兩部分。比方說《紅樓夢》，在第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中，輕快的游戲與善感的飲泣，暗應著形容兩位女主角的兩個文學典型，都互相對比，形成異與同的復雜交織。但最高明的傳統批評家則更明確地探討對偶結構中異與同的交流和滲透。比方說，毛宗崗論《三國演義》的結構章法時，就多次強調這種美學原則，尤其是以刻畫人物為主的“同樹異枝，同枝異葉，同葉異花，同花異果”和多用于安排全景對偶的“奇峰對插，錦屏對峙”這兩種原則，最為中肯。在論及后者時，他區分“正對”與“反對”，并點出“鄰對”與“遙對”的對比用法，這和中國古典美學所用的詞匯相當接近。金圣嘆解說《水滸傳》結構的美學原則時，也提出十分類似的看法，他區分了“正犯法”與“略犯法”。“犯”字在這里意思特殊，與刻意規避重復相對應，是為藝術表現上另尋一條可行之路。廣義地說，其他如“照應”“伏筆”“接榫”之類表重復的詞匯，偶爾也指對偶結構中的重復模式。由以上論述可以看出，小說結構上的對稱，運用在塑造對比人物上最為得心應手。《紅樓夢》一例尤其可為典范。因為林黛玉和薛寶釵在某些地方極為類似，而其他地方又恰恰相反，平行對比兩人，在第五回的夢境里，交會于“兼美”一人。由此推演，孫悟空與豬八戒、甚至曹操與劉備也可視為同樣的美學原則的產物，表面上的對立是情節發展的主要動因，呈現的只是一個異同交織的復雜結構中的其中一面，造成人物的對立與融合，實無異于古典詩文中的對偶。（摘編自[美]浦安迪《中國敘事學》）材料二：金圣嘆將一部作品中出現的相似的情節和文字稱之為“犯”。在“讀第五才子書法”中，他提出了“正犯法”“略犯法”等。《水滸》中林沖的被押送與盧俊義的被押送十分相似，前面的有些描寫幾乎不換一字。他倆同是由公人董超、薛霸押送，同樣在途中險遭公人暗算，連細節也差不多是相同的，如用滾開水燙腳、臨謀害前被麻索捆綁了手腳等。金圣嘆謂之“正犯法”，他認為作者的這種雷同化的敘述是有其結構上的匠心的。他解釋說：“非耐庵有江郎才盡之日，蓋特特為此，以鎖一書之兩頭也。”他認為這種重復正是為了達到全書結構上的照應，“鎖一書之兩頭也”。然而，在盧俊義遭害之頃，“獨至于寫燕青之箭，則與昔日寫魯達之杖，遂無纖毫絲粟相似，而又一樣爭奇，各自人人妙也”。最后神來之筆使基本相同的兩篇有了完全不同的結局，射死公人與未殺公人的差異使兩件事的結構出現了質的變化。“略犯法”在敘事文中是大量存在的，現實生活中事件和人物的某些共同性正是它存在的基礎。在《水滸》中，它表現為作者在經營時的刻意安排。金圣嘆指出：“有略犯法。如林沖買刀與楊志賣刀，唐牛兒與鄆哥，鄭屠肉鋪與蔣門神快活林，瓦官寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀等是也。”金圣嘆認為作者采用略犯法的目的是為了犯中求避，犯中顯避。異是與同相比較而存在的，犯中顯異才更顯出作者的才氣，也才能更好地表現敘述對象的特色。林沖買刀與楊志賣刀這兩件事中，相異大于相似，作者正是通過偶爾的相犯以引起人們的聯想、對比，從而更清楚地分辨出人物各自的神威。（摘編自胡亞敏《金圣嘆的敘事理論》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在架構古典詩文時，作者往往把中國傳統的陰陽互補的“二元”思維方式作為中心原則，讀者也把它作為閱讀古典詩文的關鍵。B．曲論家常用“悲歡離合”一類的詞匯或其他相當的公式來描述傳統戲曲的結構，因此作者認為探討長篇文學的對偶美學是有可能的。C．孫悟空與豬八戒，甚至曹操與劉備，都類似于林黛玉與薛寶釵，他們的形象既對立，又融合，成為推動小說情節發展的主要動因。D．《水滸傳》中，描寫林沖和盧俊義的押送情節，過程相似，結局卻相異。這樣就達到了“鎖一書之兩頭”的全書結構上的照應。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．“雅俗、虛實、動靜”等形成對比，形成異與同的交流與滲透，體現了評論家對這些相對性質的交互作用的強調。B．詩歌依靠一句對一句的章法來展示對偶美學，而小說中主要通過結構章法來展現，這里的結構包括了人物的塑造。C．“正對”“反對”“鄰對”“遙對”等與中國古典美學所用詞匯相當接近，表明對偶美學基本等同中國古典美學。D．材料二通過對“正犯法”和“略犯法”分析，展現了施耐庵在架構小說上的匠心，也展現了金圣嘆的閱讀評點造詣。6.下列小說回目，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（

）A．曹丕《典論》：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”B．陸機《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。”C．劉勰《文心雕龍》：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。”D．嚴羽《滄浪詩話》：“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。”7.吳承恩在《西游記》中，敘寫了一連串孫悟空降妖除魔的故事。請結合材料一分析其蘊含的對偶美學。

8.金圣嘆在評點《水滸傳》時，提出了“正犯法”和“略犯法”，請結合材料分析這兩種筆法的異同。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風趙萬里山間路上，雜樹叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發祥。經春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽山里老人們說，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來唐朝的時候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、‘山’三個字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說，平定安祿山哩。”劉少奇頗有興致：“哦，還有這么一番來歷啊。”閻大勇也笑了：“只是叫了個平山也不太平。鬧八國聯軍的時候，洋鬼子就在這兒設了大本營，向井陘、娘子關發兵哩。民國十六年，奉軍和晉軍又在這兒打起來了。再后來，日本鬼子來了，把山里人殺慘了……”平山，經年戰亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂,使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云:國破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠處，嘆口氣說：“這后山上，還真有個白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個云游的仙姑呢。”劉少奇望望后山，很感慨：“沒來平山之前，就知道平山出了個白毛女，看來平山也有不平事啊。”閻大勇點著頭：“那出戲，我在縣上也看過。可不，沒興土改那會兒，掙著窮命種一年地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了。”臨近山頂，山路也越發崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥語松風，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過青石巖，拔開灌木叢，抬頭看，瓦藍瓦籃的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來。綿綿群山，終于一望無邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“嶺子上風大，找塊地兒坐吧，”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井陘靈壽，西鄰山西盂縣和五臺，海拔1000米以上的山峰就有十一座，素有“八山一水一分田”之說。沿著山腳，依稀可見黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過神來，沖劉少奇笑笑：“哦，沒啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說來就來，說走就走，趕上發大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀的人嚇唬孩子，說聲‘滹沱河來啦’，孩子當下就不敢啼哭了。”劉少奇也笑起來：“到底是山里的河，有性格啊。”滹沱河，古稱禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發源于山西繁峙縣孤山，流經雁門關、代縣、定襄、五臺，由盂縣閻莊入河北平山，隨山就勢百轉千回，在平山縣境內就有十二條肋肢河，屬季節性河流，汛期洪水暴發，河谷橫溢，雨季過后河水干枯、斷流。相傳，漢光武帝劉秀，當年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰。眼看著寡不敵眾，無路可退，滹沱河水突然結冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過之后，冰河迅即化開，浪卷黃沙滾滾而來，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說：“早年間，平山縣興辦了不少義學，教書先生把唱滹沱河的古詩，都編成了教材，一來二去，山里的后生們，識字不識字的，都能念出幾首古詩了。”劉少奇來了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學，識字課本都是新編的。”閻大勇說著，低下頭想了想，“當年義學里傳下來的，有一首還記得，聽說是《全唐詩》里的，胡曾的《詠史詩·滹沱河》，說的就是這滹沱河水結冰的事兒。”閻大勇望了望蜿蜒的河道，輕聲念起來：光武經營業未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽著，輕輕點點頭：“是啊，回過頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒,很多呀。眼下的土改,就是要改改這塊土地的命運,改改咱老百姓的命運……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說：“可過去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報名參了軍……”(趙萬里《西柏坡》有刪改）文本二：與“十七年”革命歷史長篇小說創作單純注重史詩性不同，與上世紀90年代新歷史小說主觀勾兌歷史迥異，新世紀革命歷史長篇小說呈現出多元化的色彩。雖然史詩類作品仍然是創作的基本類型，但是在新世紀革命歷史長篇小說創作中呈現出某些新的色彩。新世紀革命歷史長篇小說克服了以往小說英雄形象刻畫的簡單化、平面化傾向，而強調人物心理性格內在的復雜與豐富，突出了人性的生動與深刻；呈現出追求個性化的特點，作家們在拓展創作視野追求個人風格中，使新世紀革命歷史長篇小說創作在繼承敘事傳統中拓展了革命歷史敘事的多元化個性化。(節選自《中國作家網》9.下列對文本一相關內容的理解，正確的一項是（

）A．文本一寫安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關故事情節，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對話體現革命領袖時刻惦記著百姓，彰顯革命領袖豐富的內心世界和人格魅力。D．文本一寫閻大勇回憶并念起小時候教書先生所教的詩歌，流露出他對先生深切的懷念，對兒時生活的眷戀。10.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開篇的環境描寫，不僅交代了人物活動的具體環境，也為下文寫劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調。B．文本一插敘滹沱河的傳說，既補充了滹沱河的相關信息，推動了小說情節的發展，也增強了小說的文化厚重感。C．文本一通過語言、神態、動作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以兩位領導人物的對話為線索展開情節，采用多種敘述方式，情節起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。11.文本一在兩位領導人物的對話外，還追述平山、滹沱河的歷史淵源，請結合背景分析，這樣敘述有什么目的？

12.請結合文本二的內容，分析文本一是如何體現新世紀革命歷史小說的特點的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道、行之以不黨，伊、呂是也。趙宣子言韓獻子于晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。”晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻子戮其仆。人皆曰：“韓獻子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，誰能待之？”役罷，趙宣子殤大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我。”二三子對曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥于君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當也。”晉文公問于咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之仇也？”對曰：“君問可為守者，非問臣之仇也。”子羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過，薦之于君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者，公也；怨子者，私也。吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也，而釋之。子文召廷理而責之曰：吾在上位以率士民士民或怨而吾不能免之于法。吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著于國也：執一國之柄，而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。”遂致其族人于廷理，曰：“不是刑也，吾將死。”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之曰“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國法程。廷理釋之，子文不聽。恤顧怨萌，方正公平。”（節選自《說苑?至公》）13.文中劃波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

吾A在B上C位D以E率F士G民H士I民J或K怨L而M吾N不O能P免Q之R于S法

14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“當公法則不阿親戚”與成語“剛正不阿”中的“阿”字含義相同。B．“二三子可以賀我”“二三子對曰”中的“二三子”語出《論語》，與《衛風·氓》中的“二三其德”不同，相當于“諸位”“幾個人”。C．“幸赦臣之過”與“幸可廣問訊”（《孔雀東南飛》）兩句中“幸”字含義相同。D．“遂致其族人于廷理”與“致知在格物”（《大學之道》）兩句中“致”字含義不同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．趙宣子向晉侯推薦韓獻子，認為韓獻子為人公正，不拉幫結派，御下有法，臨危不懼，晉侯就讓韓獻子做了中軍尉。B．咎犯公私分明，不計私怨，向晉文公舉薦了仇人虞子羔去做西河的郡守，此舉讓晉文公驚訝不已，也讓虞子羔深受感動。C．楚國令尹子文的宗族中有人不守國法，管理刑獄的官員將這個人拘押了，但聽說是令尹子文的族人后又釋放了他。D．楚國令尹子文為正國法，不惜將族人殺了，都城里的百姓知道此事后都作歌傳唱，表達內心對子文公正的肯定、贊美。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當也。

（2）吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！

17.某地在組織黨員學習時有如下發言，請你結合選文，為發言提供三條充分合理的論據。要求句式整齊，富有語勢；不超過70個字。……為深入貫徹落實黨的二十大精神，持續推進黨員干部作風建設，黨員干部還應向古人學習：________________________________。黨員干部應該嚴格規范自身行為，守住黨紀法紀底線，做工作中的實在人，做國家、人民的公仆。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。次蕭冰崖梅花韻趙希?冰姿瓊骨凈無瑕，竹外溪邊處士家。若使牡丹開得早，有誰風雪看梅花？梅花絕句陸游聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹梅前一放翁。18.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．趙詩用“冰姿瓊骨”描摹梅花的晶瑩剔透，而陸詩中梅花似“雪”，潔白無瑕，笑迎晨風，紛繁遍野。B．趙詩寫梅花開在“竹外溪邊處士家”，映襯手法中暗含寓意；陸詩中的梅花“遍滿四山中”，用筆尋常。C．趙詩“有誰風雪看梅花？”和李清照《聲聲慢》中黃花“如今有誰堪摘？”都是借花表達無人賞識之感。D．兩詩均為詠梅詩，其意在人。冰清玉潔、氣傲寒雪的梅花高標絕俗，與詩人心心相印，詠梅即為詠人。19.趙詩三、四句“一句反問，兩層波瀾”，陸詩三、四句“突發奇想，設問奇特”，請結合詩句賞析兩首詩的精妙之處。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中“______________，______________”兩句，運用典故，卒章顯志，表達了對賢才到來的殷切期待。

（2）古代詩歌常借比喻抒情，如陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句，連用兩個比喻，形象地表達了詩人對官場的厭惡，對自由生活的向往。

（3）古代詩歌常用鷗鳥表達詩人的情感，或抒歸隱之情，或寫漂泊之感等等，如“______________，______________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。工匠精神根植于中華優秀傳統文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業文明的“舶來品”。中國自古雖是農業大國，但從不缺少①，魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大