芥川龍之介作品賞析974引言 129991第1章芥川龍之介作品中的小人物遭遇 167611.1《羅生門》中的小人物遭遇 1303801.2《山藥粥》中的小人物遭遇 25627第2章《羅生門》和《花粥》中所折射出的利己主義思維 249192.1老婦人的詭辯利己主義思維 2255242.2男仆生存與道德之間的思想矛盾 3196152.3利仁的自私卑劣心理 310732第3章《羅生門》和《花粥》中利己主義所體現(xiàn)的主題思想 451903.1社會現(xiàn)實對人性的摧殘 4120713.2對社會現(xiàn)狀的強烈不滿 428327結(jié)論 526092參考文獻 5芥川龍之介對利己主義的揭露——以《羅生門》《山藥粥》為中心引言芥川龍之介，日本小說家。在日本文壇上與森鷗外、夏目漱石被稱為20世紀前半葉日本文壇上的三巨匠。在短短12年的創(chuàng)作生涯中，芥川龍之介寫了148篇小說，55篇小品文，66篇隨筆，以及大量的評論、游記、札記、詩歌等，對之后的許多國內(nèi)外作家都產(chǎn)生了很大的影響。無論是歷史題材，還是現(xiàn)實題材，在芥川的袒露丑惡的作品中都有他對利己主義的披露利己主義是現(xiàn)實丑感的發(fā)源，也是人性丑惡的體現(xiàn)。多數(shù)研究者也特別偏愛鉆研其熱門作品《羅生門》，偏向于寫陷于窮困境地的人類的自私本性，但這些人物陷入困境的原因鮮有人提到，比如家丁陷入困境是因為被主人解雇而走投無路，家丁和老太婆的對話也能暴露出封建王朝統(tǒng)治下的腐敗情景和人民處于水深火熱之中掙扎的社會現(xiàn)狀。《山藥粥》則揭示了一種社會階層的差異，五品難以實現(xiàn)的畢生訴求，在大將軍利仁那里看來僅僅是舉手之勞。利仁表面上通過施舍的方式幫助五品實現(xiàn)他的夢想，實則內(nèi)心充滿著鄙夷、嘲笑，希望從玩弄他人中收獲優(yōu)越感或僅僅是趣味。所以本文想要從當(dāng)時的社會現(xiàn)實、大人物的行為入手，結(jié)合作者本身的思想、經(jīng)歷來剖析小人物悲劇產(chǎn)生的原因。第1章芥川龍之介作品中的小人物遭遇1.1《羅生門》中的小人物遭遇芥川龍之介將《羅生門》的故事背景刻意設(shè)置在日本平安朝的末年，那時候整個日本社會連年戰(zhàn)禍，而且還天災(zāi)不斷，整個京都都被陰郁、蕭條的濃厚氛圍籠罩著。通過這樣的環(huán)境渲染，使得整部小說在一開始就陷入了一種荒涼、悲哀的情緒中。作為小說主人公的那位男仆人，在被主人解雇后，陷入了走途無路的困境。后來，他來到了羅生門下避雨，在生存壓力面前，不得不開始對自己未來的生活走向進行思考——餓死還是去做個殺人越貨的強盜。正當(dāng)他不斷猶豫、無法做最終抉擇的時候，他看到一個老婦人為了能夠在這殘酷的現(xiàn)實世界生存，竟然在死人堆里拔取人們的頭發(fā)，從而通過做成假發(fā)，以換取生活經(jīng)濟來源。他被這殘忍的現(xiàn)實情景深深地刺激到了，感到了一種無比的憤慨，于是便舉起刀子要向老婦人砍去。面對這種情況，老婦人開始為自己的這種不得已行為進行辯解，她說，如果自己不這樣做就會被餓死，更何況被她拔掉頭發(fā)的這個女人，在生前也作過惡，曾賣過假魚干。他聽完老婦人的辯解后，自己之前因為良知不安而出現(xiàn)的猶豫不決，竟然消失了，甚至他從老婦人的辯解中獲得了勇氣與自信，準備去開啟自己的強盜生涯。他鼓足勇氣把老婦人的衣服扒光，然后逃走，在路上，他的內(nèi)心不斷告訴自自己：“我這樣做是因為生活所迫，如果我不這樣，就會在這亂世中餓死。”《羅生門》對這位男仆人性中善惡觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的描繪，實際上是作者芥川龍之介對人性矛盾本質(zhì)的揭示，從而來展現(xiàn)出人性的沖突。當(dāng)人們生活在一個比較安定、和平的時代，人們的善良本性就是社會的主流，如果社會變得不安定，人們的惡性就會在殘酷的現(xiàn)實中暴露出來，與道德規(guī)范發(fā)生激烈沖突。可見，這是人類在面臨生存困境的時候，道德準則上出現(xiàn)的一種悖論。但是，在對男仆體現(xiàn)人性沖突的心理轉(zhuǎn)變過程進行深入刻畫的時候，芥川龍之介并非一味地將焦點對準現(xiàn)實殘酷環(huán)境中產(chǎn)生的人性之惡，他也強調(diào)了人性中那份始終代表善良的良知。正是因為面對自己的良知，男仆才會顯得內(nèi)心痛苦、猶豫不決。為了能更深入地表現(xiàn)出這種良知，于是芥川龍之介又刻意構(gòu)造了男仆向拔取死人頭發(fā)的老婦人揮刀的情節(jié)。只不過，由于老婦人的辯解導(dǎo)致男仆清楚地意識到自己所遭遇的生活困境，其深埋于內(nèi)心深處的罪惡這才被激發(fā)了出來，開始與內(nèi)心中的良知發(fā)生斗爭。1.2《山藥粥》中的小人物遭遇山藥粥喝到飽就是五品一生愿望，當(dāng)身邊的人嘲弄他、取笑他時，正是對山藥粥的強烈執(zhí)念支撐著他繼續(xù)生活，讓他明白這世間還有山藥粥這樣美好的事物，值得他去追尋、去期待。每個人都有這樣一種愿望，在我們陷入低谷時，化作一種執(zhí)念，使我們繼續(xù)相信生活、相信世間的美好。但是對于利仁，想喝山藥粥隨時都能喝上一碗，根本不足為奇。當(dāng)他知道五品對于一碗小小的山藥粥是這樣迷戀時，不經(jīng)意的就在宴席上戲謔五品，弄得滿座哄堂大笑，最后“盛情”邀請他去把山藥粥喝個夠。當(dāng)五品在利仁的院子里看到傭人們正忙碌地制作山藥粥時，才知道熬山藥粥竟然要用這樣大的山藥，在這樣大的鍋里煮。幻想中充滿著美好與希望的山藥粥如今就在自己眼前，褪去了幻想色彩的它和普通的食物別無兩樣，而自己，就為喝這口粥，才從京都跋涉到越前的敦賀來。這一切他越想越不是滋味。這時候五品的胃口已經(jīng)倒掉了一半，面對滿桌的山藥粥，在利仁等人的催促下硬著頭皮喝了大半鍋的他，其實打從一開始就一碗都不想喝。這是因為五品長此以往對山藥粥成疾的思念以及美好的幻想，被利仁輕而易舉地滿足后，已經(jīng)徹底破滅，五品心中的山藥粥不是輕而易舉獲得的嗟來之食，是通過自己的努力克服重重困難后實現(xiàn)的最高人生理想。而現(xiàn)在自己的人生理想?yún)s來的那么輕而易舉，在他人的世界里是那么的微不足道，這種理想與現(xiàn)實的落差，將他的精神支柱徹底擊碎，使他深感不安和空虛。五品頓時失去了支撐自己生活的執(zhí)念，而當(dāng)他再一次面對無盡的嘲弄時，還有什么可以支撐著他繼續(xù)生活，成為他熬到明天的盼頭呢？第2章《羅生門》和《花粥》中所折射出的利己主義思維2.1老婦人的詭辯利己主義思維從心理學(xué)角度看，利己主義指的是任何行為都是以自我為中心，從自身立場出發(fā)去看待一切問題，根本不考慮對他人的影響而僅僅去追求自我利益的一種心理。有著利己主義思維的人，會無視內(nèi)心的道德律，只做對自己有利的事情，并從自身利益出發(fā)來為自己的利己行為進行辯護。在《羅生門》中，作者芥川龍之介道出了這樣一個事實：殘酷的生存環(huán)境會引發(fā)人性沖突，而在善惡的不斷沖突中，一旦人們發(fā)現(xiàn)自己無法去改變自己的生存現(xiàn)狀的時候，其利己主義思維便會暴露無遺，于是內(nèi)心中的罪惡念頭在這場人性沖突中就占據(jù)了上風(fēng)。在芥川龍之介的這部作品中，出場的所有人物其實均有不同程度的利己思維。首先說那位老婦，她在陰暗的羅生門城樓之下，通過拔取在死人堆里死人的毛發(fā)來換取經(jīng)濟來源的情景給讀者的內(nèi)心帶來了強烈的震撼。老婦人在她這樣的行為以及與男仆的對話中展現(xiàn)出了極為典型的利己主義思維。也正是她的利己主義思維，驅(qū)使著主人公男仆的本性由善良轉(zhuǎn)變向了罪惡。假如說老婦人在戰(zhàn)亂年代通過拔取死人頭發(fā)制作假發(fā)來維持生計是一種被迫的舉動，那么將自身這種不道德的行徑看做是理所當(dāng)然，并通過與死者的對比來為自己開脫的做法，則無疑是一種詭辯的利己主義思維的體現(xiàn)。盡管與那位死者相比，老婦人的行徑看似惡行不大，但終究還是惡，根本就無法逃脫掉惡的本質(zhì)。在故事一開始，男仆對她的這種行為所產(chǎn)生的憤怒，其實是他基于人類道德底線的善良心態(tài)所做出的一種自然反應(yīng)。然而奉行利己主義思維的老婦人，從始至終都沒覺得自己的行為沒有一絲過錯，反而辯稱這種迫于生計的行為應(yīng)當(dāng)被原諒。2.2男仆生存與道德之間的思想矛盾在《羅生門》中，主人公男仆無疑是里面被利己主義思維所侵蝕的最典型代表人物。在當(dāng)時殘酷的現(xiàn)實環(huán)境中，當(dāng)他突然遭遇主人解雇，喪失經(jīng)濟來源，在無路可走的絕境下，他的心理必然會產(chǎn)生對未來生活的巨大恐懼。他的生存本能告訴他應(yīng)該去做個強盜以茍且偷生，但是他的良知又告訴他絕對不能違背自己內(nèi)心的道德律，于是兩種沖突的聲音在他的腦海中不停地回蕩。良知作為人們內(nèi)心中最為純凈的聲音，能讓人本能地產(chǎn)生道德上的敏感性，從而驅(qū)動人們在當(dāng)前的現(xiàn)實環(huán)境里去正確地去理解、遵循良好的道德律令。在《羅生門》里，芥川龍之介起初對主人公男仆做了這種良知的必要設(shè)定，因此盡管一開始他內(nèi)心中的善惡在不斷進行爭斗，但是善始終占據(jù)上風(fēng)。不過，良知所發(fā)出的這種向善之音，終究還是被罪惡的聲音所壓倒。因為，男仆在選擇善良還是罪惡的時候，不得不考慮現(xiàn)實環(huán)境的因素，而正是現(xiàn)實環(huán)境的殘酷催生了他的利己主義思維，讓他選擇拋棄了最初的良知。一旦這種利己主義思維被釋放了出來，人性中最為自私的一面將被無限放大，即使去行惡也不會遭受內(nèi)心中良知的懲戒。于是我們在《羅生門》中就看到了那樣的一幕：當(dāng)男仆聽完老婦人對自己惡行的自辯后，他為了生存便毅然決然地將老婦人的衣服搶走。2.3利仁的自私卑劣心理《山藥粥》利仁缺乏對弱者的同情，對小人物的理想和尊嚴肆意欺凌，剝奪了其筑夢的權(quán)利，通過折磨他人給自己增添滿足感。五品這樣卑微的小人物，雖然終日被他人當(dāng)作笑柄，但他仍然保有內(nèi)心的自尊和精神上的自尊。面對利仁的“好意”邀請，五品并沒有當(dāng)即答應(yīng)，而是照例擠出那副不知是哭還是笑的笑臉，看看利仁的面孔，又看看手上的空碗，猶豫不定，最后在利仁不耐煩的催促下才唯唯諾諾的答應(yīng)了。雖然最后五品喝上了山藥粥，但是仍然是被以愚弄的姿態(tài)喝的那鍋山藥粥，利仁只不過是將他當(dāng)作一個卑微的小人物來施舍，作為一種顯擺自己的玩物罷了。而五品并沒有真正得到精神上的尊重，反而連同自己的理想愿望也一同被他人踐踏進了塵土之中，曾經(jīng)對于愿望強烈的執(zhí)著，在此刻也轉(zhuǎn)化成了巨大的失落。當(dāng)五品對山藥粥的渴望，被天神般的利仁如此輕易地施舍的時，自己的懦弱無能和粗鄙不堪也將避無可避。在那樣的背景下，卑微窘迫、膽小怯懦的他，這輩子唯一的奢望，被利仁輕而易舉地施舍后，生活的執(zhí)念、尊嚴，連同幻想的能力也被一并摧毀了。第3章《羅生門》和《花粥》中利己主義所體現(xiàn)的主題思想3.1社會現(xiàn)實對人性的摧殘《羅生門》中主人公男仆的人生悲劇深刻地反映出了社會現(xiàn)實對人性的一種無情摧殘。社會環(huán)境中的生存壓力以及社會的輿論走向，都會迫使人們對自己內(nèi)心中向善的良知產(chǎn)生懷疑，直至將其全盤否定，然后墮入悲劇的深淵。而這種悲劇，無論是拔取死人頭發(fā)的老婦人，還是主人公男仆都無法逃避掉的。嚴酷的社會環(huán)境以及罪惡的輿論導(dǎo)向，最終只會將人性的良知和社會道德規(guī)范化為烏有。在人性由善良向罪惡的轉(zhuǎn)變中，人性深處良知的那份反復(fù)掙扎就顯得非常微不足道，甚至有點可笑。行惡的這種價值觀念，在混亂的現(xiàn)實秩序中，會被人們認為是理所當(dāng)然的一種生存法則，最終將會成會社會價值觀的一種走向。而這正是芥川龍之介在《羅生門》中借助對人性的反復(fù)沖突過程的深刻描述，以及對利己主義思維的無情揭露，所要傳達出的一個重要主題思想。3.2對社會現(xiàn)狀的強烈不滿總之，芥川龍之介在這兩篇小說中，要體現(xiàn)的不僅僅只是對人性內(nèi)心深處丑惡一面的批判，而是想通過借古諷今以表達自己對自己所處時代的社會腐敗、暴力叢生以及世風(fēng)日下的現(xiàn)實現(xiàn)狀的強烈不滿。芥川龍之介生活在日本近代的大正日代，那時候王朝衰落，社會民眾生活在一個嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境中，在這種環(huán)境里，人們都如同《羅生門》中的男仆和老婦人一樣，只為滿足自己最基本的生存而活著，良知和道德已成為了一種奢侈品，而那些依然在混亂的社會秩序中堅守道德底線的人，將活得更吃力，極易陷入生存的絕境之中。《山藥粥》中的等級分明，以利仁這群為代表的貴族自私又貪婪，以欺辱弱者為快樂。而作為底層人物的五品卻在社會的打壓與他人的欺辱下，一步步喪失自我，淪為別人眼中的笑柄。在如此的社會情形下，人性的沖突必然將會擴大化，終將會導(dǎo)致人們內(nèi)心深處的良知將在激烈的人性沖突中泯滅，于是利益主義思維橫行，社會變得更為陰暗。而這正是芥川龍之介最為擔(dān)心的，也是他對當(dāng)時日本社會發(fā)展趨勢的一種預(yù)見。在小說結(jié)尾處，芥川龍之介寫道：“誰也不知道男仆將去哪里？”是的，作者刻意留下了這樣一個問題，以引發(fā)對男仆未來命運的猜測：他會遭受良知的譴責(zé)而迷途知返，還是為了基本的生存而去繼續(xù)行惡呢？但答案不得而知，這個問題看似是在追問男仆的前途命運，而事實上更是在引發(fā)讀者思考人類的命運：在混亂的現(xiàn)實秩序中，人類該應(yīng)該如何解決人性沖突的這個現(xiàn)實命題和如何杜絕由此而引發(fā)的利己主義思維。結(jié)論綜上所述，芥川龍之介在自己的很多作品中都著力刻畫過人性沖突和批判過利己主義思維，《羅生門》和《山藥粥》只是其中最為典型的兩篇代表作。從《羅生門》中，讀者會發(fā)現(xiàn)芥川龍之介將主要人物安排在生死抉擇的兩難處境中，以深刻地描述出人性的激烈沖突以及由此而引發(fā)的利己主義思維。為了讓主要人物的性格更為鮮明、更富有張力和增加對人性之惡的反諷感，作者還刻意給了老婦人一張極為丑陋的外貌，讓男仆的臉上生長著一顆巨大的粉刺，這樣的形象令讀者印象深刻。當(dāng)然，最為印象深刻的還是作者對人性沖突中人物內(nèi)心的刻畫和對人物們利己主義行為的詳細描述。在當(dāng)時的日本文壇，《羅生門》在這方面的表現(xiàn)手法可謂匠心獨具，被稱為是“芥川龍之介手法”，它近乎逼真地塑造出了人性由善向惡轉(zhuǎn)變過程中所體現(xiàn)出的那份掙扎，和最終向罪惡屈從的那份毅然決然。同時在《山藥粥》中通過塑造五品這一人物角色，讓其從最初的滿懷理想，到最終的理想破滅，不禁讓人唏噓與憐憫。正是通過《羅生門》和《山藥粥》中的利己主義的披露，讓讀者能夠設(shè)身處地地體會到當(dāng)時底層人物的艱辛與不易。參考文獻：[1]楊曉青.旁觀者視野里的小人物——淺析果戈里《外套》與芥川龍之介《山藥粥》[J].藝術(shù)品鑒,2015(09):339-340.[2]王晶.淺析芥川龍之介及其《羅生門》[J].日本研究,1997,(4