超越的生命境界自我超越中小學(xué)教師發(fā)展的生命哲思

“自我超越”是美國著名學(xué)者彼得斯皮爾在《第五種實踐：學(xué)習(xí)組織的藝術(shù)和實踐》一書中提出的一種個人實踐。對“自我超越”,圣吉在書中作了如下的界定和闡述:“‘自我超越’的修煉是學(xué)習(xí)不斷厘清并加深個人的真正愿望,集中精力,培養(yǎng)耐心,并客觀地觀察現(xiàn)實。它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。精熟‘自我超越’的人,能夠不斷實現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望,他們對生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對藝術(shù)作品一般,全心投入、不斷創(chuàng)造和超越,是一種真正的終身‘學(xué)習(xí)’?！?對照圣吉的這些論述,運用圣吉在《第五項修煉》一書中講到的有關(guān)其它方面修煉的理論和思想,對于我們更理性的認(rèn)識和分析中小學(xué)教師發(fā)展的生命軌跡和生命意蘊,具有極深刻的意義。中小學(xué)教師的發(fā)展,從本質(zhì)上說就是中小學(xué)教師的一種自我超越,是中小學(xué)教師面向未來的終身學(xué)習(xí)、終身創(chuàng)造的過程。面對中小學(xué)教師發(fā)展的神圣的時代使命,作為中小學(xué)教師應(yīng)該從哪些方面實現(xiàn)“自我超越”?又如何實現(xiàn)這種“自我超越”呢?一、從“工具性”工作觀到“精神層面”工作觀對于“職業(yè)境界”,在圣吉《第五項修煉》一書中也有專門的闡述。圣吉講到,使我們朝向?qū)W習(xí)型組織邁進(jìn)的,還有其更深層的社會動力,即人類的工作觀因物質(zhì)的富足而逐漸改變,也就是從所謂的“工具性”工作觀(工作為達(dá)到目的之手段),轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬駥用妗钡墓ぷ饔^(尋求工作的“內(nèi)在價值”)。1圣吉同時分析,傳統(tǒng)意義上的員工與組織的關(guān)系,是一種“契約關(guān)系”,員工以一天的辛勤工作,交換一天對等而公平的報酬;而新型的員工與組織的關(guān)系,則是一種“盟約關(guān)系”,員工則更加重視個人潛力的充分展現(xiàn),重視個人在工作中所獲得的生命幸福。1由圣吉講到的這些思想,我們不由聯(lián)系到目前在中小學(xué)教師隊伍中所存在的對待本職工作的認(rèn)識和態(tài)度。其中最典型的就是葉瀾教授所主編的《教師角色與教師發(fā)展新探》一書中所列舉的有關(guān)教師職業(yè)狀況的三種境界:1.教師的職業(yè)選擇處在這樣的職業(yè)境界下的教師,往往把自己所從事的職業(yè)看成是進(jìn)入生活或者獲取地位的一種基本手段,以此換得一份固定的收入,用以維持個人及家庭的生計。這樣的教師選擇教師的職業(yè)并不是他們的所愛和首選,而只不過是不得已而已。從事教師這個職業(yè)對他們來說,只是一種無奈的苦捱或暫時的“棲息”。2.共同的幸福觀處在這樣的職業(yè)境界下的教師,能很好地體驗到職業(yè)給他們帶來的幸福與快樂。教師的職業(yè)對他們來說,已不僅僅是謀生的手段,同時更是參與生活、體驗人生的重要途徑。他們不愿在渾渾噩噩中枉度一生,而是有更多的人生追求,即追求職業(yè)的幸福,追求在工作中人生的快樂。他們懷著滿腔的熱情投入工作,能快樂地與學(xué)生交往,欣慰地享受著自己在教育教學(xué)中的每一點成就。3.第二,教育人自我發(fā)展能力的不斷提高處在這樣的職業(yè)境界下的教師,對從事教師職業(yè)有著更高層次的追求。他們不僅不是把教師這一職業(yè)當(dāng)作滿足其物質(zhì)需要的功利手段,也不僅僅把這一職業(yè)看成是給予和付出后的心靈滿足,而是堅信教師在全身心地培養(yǎng)下一代的同時,自己個人也會通過自由而富于創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。從而,他們始終以終身自我學(xué)習(xí)、自我教育作為職業(yè)生涯的推動力,始終將教師職業(yè)視作不僅給予也在收獲的有意義的活動。以上關(guān)于教師對待職業(yè)的三種境界,正如圣吉在《第五項修煉》一書中所分析的,前一種就是“工具性”工作觀下的“職業(yè)境界”,而后兩種是真正的“精神層面”的工作觀下的“職業(yè)境界”。中小學(xué)教師的發(fā)展,是一種面向未來的發(fā)展,是一種需要持久努力的發(fā)展,是一種不斷超越、不斷走向生命的更高境界的發(fā)展。其中教師的“職業(yè)境界”,與教師的工作精神狀態(tài),與教師能否長久、可持續(xù)發(fā)展由著非常密切的關(guān)系。教師的“職業(yè)境界”如何由第一種逐步提升到第二、第三種呢?這里最為主要的有以下三個方面:1.馬斯洛從“尊的需要”看教師育人的高要求按照美國著名心理學(xué)家馬斯洛的人的層次需要理論,人的需要是有層次的,其需要的強弱和先后出現(xiàn)的層次分別是:(1)生活需要。如對于食物、水分、氧氣和休息等的需要。(2)安全需要。如對于穩(wěn)定、安全、有秩序、受保護(hù)的需要。(3)歸屬和愛的需要。如需要朋友、愛人或孩子,渴望在團(tuán)體與同事間有深厚的關(guān)系等。(4)自尊的需要。如希望有實力、有成就,能勝任,有信心,并渴望有名譽或威信,能得到賞識、關(guān)心和重視等。(5)自我實現(xiàn)的需要。即促使自己的潛能得以充分的實現(xiàn),希望自己越來越成為所期望的人物。對以上五個層次方面的需要,馬斯洛認(rèn)為只有在滿足了前面需要的基礎(chǔ)上,人類才能實現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實現(xiàn)的需要是人類基本需要中最高層次的需要,也是一般人較難以實現(xiàn)的需要。目前從教師自我需要的層次來看,大多數(shù)人都處在前四個層次,對第五個層次,即自我實現(xiàn)需要,絕大多數(shù)還不是很強烈,或者說還不是很迫切、很重視。這一方面有環(huán)境的因素,但更重要的是一種自我追求、自我對職業(yè)和生命價值的定位。教師作為一種育人的職業(yè),作為從教者一定必須是一個具有高追求、高層次需要的人。教師追求自我實現(xiàn),就是追求自身的生命活力、生命價值,在職業(yè)生涯中的最大發(fā)揮和最大限度的實現(xiàn)。沒有這樣一種愿望和需求,教師就不可能有一種教育者應(yīng)有的激情,從而也就自然會陷入“生存型”或“工具性”工作觀下的職業(yè)境界,也就談不上自身生命潛能的激發(fā)和自身的可持續(xù)發(fā)展。2.教師的職業(yè)生涯是一種創(chuàng)造性的勞動教師是一種什么樣的職業(yè)?馬克思曾經(jīng)在論及人的職業(yè)選擇時,說過一段令人難忘的話。馬克思說:“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時,我們不是作為奴隸般的工具,而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進(jìn)行創(chuàng)造。”2馬克思在這里強調(diào)的是能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)的特性或特征。能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)的特性或特征只有一條,就是人在職業(yè)生涯中充滿創(chuàng)造。教師的職業(yè)可以說就是一種能給人以“獨立地進(jìn)行創(chuàng)造”的職業(yè)。因此,教師的職業(yè)從本質(zhì)上講,也就是一種“能給人以尊嚴(yán)”的職業(yè)。教師工作一天,就應(yīng)該創(chuàng)造一天。教師的職業(yè)生涯中無時無刻不充滿著創(chuàng)造,不需要有一種創(chuàng)造的激情與行為。正如蘇霍姆林斯基告誡的:“就其本來的基礎(chǔ)來說,教師的勞動是一種真正的創(chuàng)造性的勞動,它很接近于科學(xué)研究的。這種接近和類似之處,首先在于它們都需要分析事實和有預(yù)見性。一個教師只有善于深入思考事實的本質(zhì),思考事實之間的因果聯(lián)系,他就能預(yù)防許多困難和挫折,避免一種對于教育過程來說很有代表性的而又非常嚴(yán)重的缺點——即令人苦惱的意外情況。”3教師的職業(yè)生活中充滿了創(chuàng)造,教師的職業(yè)生涯呼喚著創(chuàng)造,而我們的許多教師為什么看不到這一點呢?關(guān)鍵在于對于教師職業(yè)的本質(zhì)缺乏一定的深刻的認(rèn)識。他們總以為教師的職業(yè)無非就是“教書”,無非就是把孩子“管好”、“教好”。但是他們根本不知道,在“教書”的后面,在把孩子“管好”、“教好”的后面,蘊涵著大量的,充滿著各種簡單與復(fù)雜聯(lián)系的創(chuàng)造因素和創(chuàng)造機率,因而他們只知道年復(fù)一年地“教書”和“管”學(xué)生,其實他們只是在年復(fù)一年地做著簡單、機械的重復(fù)勞動,教師的職業(yè)尊嚴(yán),教師職業(yè)中創(chuàng)造的光彩和樂趣,也就黯然或喪失怡盡。我們要喚醒自身職業(yè)的尊嚴(yán),就一定要重新喚醒自己創(chuàng)造的欲望、創(chuàng)造的激情,讓我們工作與生活的每一天都寫滿“創(chuàng)造”二字。3.愛與快樂,愛與教育幸福是什么?常言說,幸福是一種心情;幸福是人的一種主觀體驗。在學(xué)校生活中,其實無時無刻不存在著教師可以體驗得到的幸福與快樂。一堂成功的課堂教學(xué),那是幸福、那是快樂;課堂上一次有意義的師生教學(xué)互動,那是幸福、那是快樂;看到后進(jìn)生作業(yè)本上有了“五角星”,那是幸福、那是快樂;課間與學(xué)生間的一次輕松交談,那是幸福、那是快樂;節(jié)日里,學(xué)生送給自己一句祝福、一聲問候,那是幸福、那是快樂;組織了一次成功的家長會或?qū)W生課外活動,那也是幸福、也是快樂……那么多的幸福,那么多的快樂,為什么我們許多老師卻觸摸不到、感覺不到呢?關(guān)鍵在于缺少一個字,即“愛”——愛學(xué)生,愛學(xué)校,愛教育。有了“愛”,就能處處體驗到美,感受到教育的幸福與快樂、教師職業(yè)的幸福與快樂。我國教育界的老前輩夏丐尊先生曾經(jīng)說過這樣一段話:“教育不能沒有感情。沒有愛就如同池塘沒有水。沒有水就沒有池塘,沒有愛就沒有教育?！?沒有愛就沒有教育,從教師職業(yè)的生命體驗來說,沒有愛,就沒有工作的幸福,就沒有工作的快樂。愛,總是與教師對自己職業(yè)的幸福、快樂的體驗緊緊聯(lián)系在一起的。提升教師的“職業(yè)境界”,從某種意義上就是要提升教師“愛”的境界。只要教師對學(xué)生、對學(xué)校、對教育真正“愛”了,而且是全身心地“愛”了,他(她)就不愁尋找不到教師職業(yè)生活的幸福與快樂,教師的職業(yè)也就會真正成為他(她)心目中充滿陽光的職業(yè),能激起和煥發(fā)自己生命精彩的職業(yè)。二、教育教學(xué)主體對“智力模式”的態(tài)度具有中立性什么是“心智模式”?圣吉在《第五項修煉》一書中給予了這樣的解釋:“‘心智模式’是根深蒂固于心中,影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界,以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見,或甚至圖像、印象。”1用一句通俗的話說,“心智模式”,就是我們認(rèn)識世界或改造世界時所固有的一種觀念或經(jīng)驗。這種觀念或經(jīng)驗深藏于人們的心中,平時很難以覺察,而一旦到了具體認(rèn)識或處理某一事物時,它就會顯露出來,并直接影響或支配人們的行為。在教師的職業(yè)生涯中,作為教育教學(xué)行為主體的教師個人本身,也無時不受其自己的“心智模式”的影響。圣吉在《第五項修煉》一書中指出,在建設(shè)學(xué)習(xí)型組織中,要重視不斷改善人的“心智模式”,說到底就是要使具有主觀能動性的人不斷地超越自己舊有的“心智模式”,也即不斷地克服舊有的觀念和經(jīng)驗,使其能不斷地發(fā)展自我,保持與外界客觀世界的一致。作為教師來說,也就是要不斷地克服和超越舊有的教育教學(xué)觀念、舊有的教育教學(xué)經(jīng)驗,從而使自己持續(xù)的發(fā)展,持續(xù)地保持生命的活力。反觀當(dāng)前中小學(xué)教師隊伍的現(xiàn)狀,在許多教師個體中確實存在著需要改善“心智模式”,克服舊有的觀念和經(jīng)驗的地方。先說克服舊有的教育教學(xué)觀念,它主要包括:1.改變原有的學(xué)生觀,賦予學(xué)生發(fā)展的自主性學(xué)生是什么?舊有的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生只是接受教育的對象,是教師培養(yǎng)和“塑造”的對象。因此,教師是“園丁”,學(xué)生是等待培養(yǎng)和修剪的“花草”;教師是“靈魂的工程師”,學(xué)生是等待“靈魂工程師”雕琢和加工的“坯件”和“模型”。學(xué)生是缺乏主動性的,更沒有創(chuàng)造性可言。在這樣的學(xué)生觀的支配下,在整個教育教學(xué)活動中,學(xué)生只能當(dāng)配角,只能被動地去接受和被“模塑”。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革,將要把這些舊有的學(xué)生觀徹底改造或拋棄,認(rèn)為學(xué)生是發(fā)展的主人,學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的,學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?學(xué)生不是到學(xué)校來被動地接受教育的,學(xué)生是帶著巨大的發(fā)展能量來學(xué)習(xí)和求得自己更好的發(fā)展的;學(xué)生還是獨特的人,學(xué)生都具有自己完整的人格,并且每個學(xué)生都具有自己的獨特性,差異不僅是教育的基礎(chǔ),也是學(xué)生發(fā)展的前提;學(xué)生同時也是具有獨立意義的人,每個學(xué)生都是獨立于教師的頭腦之外,不依教師為轉(zhuǎn)移的客觀存在,學(xué)生是真正的學(xué)習(xí)主體,只有經(jīng)過學(xué)生這一真正的學(xué)習(xí)主體,教師的教育目的和意圖才能得以實現(xiàn)。有了這樣的學(xué)生觀,才能在教育教學(xué)中充分地尊重和信任學(xué)生,積極地引領(lǐng)和幫助學(xué)生,才能一切以學(xué)生發(fā)展為本,以學(xué)生的身心健康為本。2.課堂教學(xué)與生命教育提到教學(xué),許多教師很快地就會想到這樣一些詞:“傳遞”、“傳授”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“訓(xùn)練”。教學(xué)活動需要“傳遞”、“傳授”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“訓(xùn)練”這是不容置疑的,但教學(xué)活動決不僅僅是這些。教學(xué)應(yīng)該是生命化的、人性化的,是充滿人文意蘊、充滿人道和精神旨趣的。葉瀾教授在其重要的學(xué)術(shù)論文《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》一文中,曾這樣解釋課堂教學(xué):“課堂教學(xué)應(yīng)該被看作是師生人生中一段重要的生命歷程,是他們的生命的、有意義的構(gòu)成部分。對學(xué)生而言,課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本的構(gòu)成,它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面的發(fā)展和成長;對于教師而言,課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成,它的質(zhì)量,直接影響著教師對職業(yè)的感受與態(tài)度、專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)?？傊?課堂教學(xué)對于參與者具有個體生命價值?！薄罢n堂教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo),促進(jìn)學(xué)生生命多方面的發(fā)展,而不只是局限于認(rèn)知方面的發(fā)展。”“課堂教學(xué)蘊含著巨大的生命活力,只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮,才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長,課堂上才有真正的生活?！?按照這樣的思想和理論,教學(xué)應(yīng)該是師生共同的生命和生活的經(jīng)歷;教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生的生命添彩和教師生命創(chuàng)造性得到長效的、充分的發(fā)展;教學(xué)應(yīng)該是師生間生命的互動,是師生間生命智慧的交換和流淌;教學(xué)應(yīng)始終洋溢著生命的活力,放射處生命的力量之火。以這樣的教學(xué)觀念對待教學(xué),我們的老師和學(xué)生都成了教學(xué)流程中的生命主體,教學(xué)也就能在師生生命的共同運作中不斷奏響華麗的生命樂章。3.課程觀的改變、反思,重構(gòu)居民的心功能對課程的認(rèn)識,是近一兩年在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革推動下廣大中小學(xué)教師才予以關(guān)注、予以思考的。對什么是課程,在許多中小學(xué)教師根深蒂固的觀念中,課程就是教材,課程就是“教學(xué)計劃”和“教學(xué)大綱”。隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入,新的課程觀也正或快或慢地進(jìn)入廣大中小學(xué)教師的意識深處。關(guān)于“課程”,綜合各方面的研究與探索,它的基本內(nèi)涵或界定為:課程是實施教育的重要途徑,是組織教學(xué)活動的最主要的依據(jù),是集中體現(xiàn)和反映教育思想和教學(xué)觀念的載體。故有人將課程比作跑道,教學(xué)就是在跑道上跑的過程。特別是新一輪課程改革,提出了“課程是經(jīng)驗”的觀念。按照這一觀念,課程就不僅僅是現(xiàn)成的教科書,而是教師為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)機會,是師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗。換言之,課程不僅包括了知識,而且包括了學(xué)習(xí)者占有和獲取知識的過程,課程知識是在充滿生機的社會性交往過程中建構(gòu)生成的。視課程為經(jīng)驗,還從本質(zhì)意義上強調(diào)了自然、社會和人在課程體系中的有機統(tǒng)一,使自然、社會和人成為課程的基本來源,意味著自然即課程、生活即課程,學(xué)校課程由此重返生活世界,超越了課堂和教科書的主宰,真正找回失落的主體意識。站在這樣的視角來認(rèn)識和理解“課程”,就是對舊有的課程觀的克服和超越,就是在“心智模式”模式上的一次變革與完善。經(jīng)驗,按照心理學(xué)的解釋,是由個體的經(jīng)歷或體驗所獲得的一種知識或技能。這種知識或技能具有如下的特點:一是具體性。它大都是在特定的場境下形成的,因而具體、豐富、鮮活。二是個體性。經(jīng)驗是由個體的經(jīng)歷或體驗所產(chǎn)生的,因而它與個體獨特的經(jīng)驗或體驗有著非常密切的聯(lián)系。三是緘默性。經(jīng)驗在好多情況下是無法口述言傳的,有時還不易被他人或自己察覺。四是發(fā)展性。經(jīng)驗是在一定的時間一定的條件下產(chǎn)生的,隨著時間和客觀條件的變化,經(jīng)驗必須隨之改變或完善,否則將變成禁錮人的行為的僵死的教條。正因為經(jīng)驗具有上述這些特點,人的經(jīng)驗必須處在經(jīng)常的自我革新、自我完善或擴(kuò)展之中。也正因為如此,圣吉在他的《第五項修煉》一書中特別提出了“改善‘心智模式’”的修煉,將人的經(jīng)驗的改變和完善列入了此項修煉之中。教師在教育教學(xué)中原有的經(jīng)驗,有許多都是非常寶貴的。但我們又決不能“故步自封”,不能一固直守著自己舊有的做法與經(jīng)驗。隨著時間的變遷,特別是隨著教育教學(xué)改革的不斷深化,我們的教育對象在變,我們的教育情境在變,我們的教育教學(xué)要求和目標(biāo)在變,如果我們一直固守著原來的經(jīng)驗,哪怕這些經(jīng)驗再寶貴、再有用,也不可能使我們不斷跟上時代的步伐,不斷適應(yīng)自己與學(xué)生的成長和發(fā)展。在日新月異的形勢下,我們?nèi)绾尾粩喔淖冏约旱摹靶闹悄Ｊ健?克服或超越舊有的經(jīng)驗?這里僅簡單地提出以下三條:一是學(xué)習(xí)。要廣泛的、深入的學(xué)習(xí),尤其是要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想和教育理論,以其來觀照自己的實踐行為,觀照自己原有的經(jīng)驗。教師應(yīng)該是一個終身學(xué)習(xí)者,惟有終身學(xué)習(xí),才能不斷完善和超越舊有的經(jīng)驗。二是反思。反思是克服和超越舊有經(jīng)驗的最好的方法。圣吉在《第五項修煉》中為我們開出的“改善心智模式”的“處方”,也主要是“反思”。他認(rèn)為:“把鏡子轉(zhuǎn)向自己,是心智模式修煉的起步;借此,我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的圖象,使這些圖像浮上表面,并加以審視?！?將自己和自己的教育教學(xué)行為作為觀察、審視的對象,不斷加以反思、修正,自己舊有的經(jīng)驗一定會不斷得以厘清、更新、升華。三是創(chuàng)新。這是指在具體教育教學(xué)行為中,一定要有創(chuàng)新意識。不論碰到什么情況、什么問題,不能總以“我原來是怎樣,我現(xiàn)在還是怎樣”的思維路徑去思考和行動,而要多想一想,“我還可以怎樣做?”“我為什么可以這樣去做?”這樣多想了、多做了,就是一種改革、一種創(chuàng)新,舊有的經(jīng)驗自然會在我們不斷的創(chuàng)新實踐中走向新的境界、新的領(lǐng)地。三、個人愿景與組織愿景的關(guān)系“愿景”在彼得·圣吉的《第五項修煉》一書中是運用得較多的一個詞。所謂“愿景”,用圣吉在書中的話說,它“是一個特定的結(jié)果、一種期望的未來景象或意象”。1“愿景”分“個人愿景”和由組織建立起來的“共同愿景”?！霸妇啊钡暮诵氖莻€人或組織的價值觀和使命感。圣吉在論述“自我超越”的修煉藝術(shù)時,首先就講到組織成員要建立“個人愿景”。圣吉鼓勵組織成員要建立“個人愿景”,是因為“個人愿景”可以使成員個人不斷厘清到底什么是對自己最重要的,從而避免“常化太多的時間來應(yīng)付沿路上的問題,而忘了我們?yōu)槭裁匆哌@條路”。1同時,更為重要的一點,有了“個人愿景”,就能使成員在“個人愿景”與現(xiàn)實情況之間保持一種特有的張力,即創(chuàng)造性張力。這種創(chuàng)造性張力的形成,也凸顯了“自我超越”的一種核心原理,就是由“愿景”與現(xiàn)實狀況之間的差距,產(chǎn)生一種特有的推動力量,將個人不斷朝向“愿景”推動,由此個人的生命潛能不斷得到激發(fā),個人也不斷得到發(fā)展。圣吉甚至認(rèn)為:“自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。”1建立“個人愿景”有如此大的價值和意義,但是,從組織發(fā)展的角度來說,“個人的愿景”又必須融入或聚集于組織發(fā)展的“共同愿景”。在《第五項修煉》一書中,圣吉十分重視構(gòu)建組織的“共同愿景”。他所倡導(dǎo)的“五項修煉”,其中的一項修煉就是“構(gòu)筑共同愿景”。圣吉這樣闡述構(gòu)筑“共同愿景”的重要性:“一個缺少全體衷心共有的目標(biāo)、價值觀和使命的組織,必定難成大器。”“有了衷心渴望的目標(biāo),大家會努力學(xué)習(xí)、追求卓越,不是因為他們被要求這樣做,而是因為衷心想要如此?！?“共同愿景”的作用具體表現(xiàn)在,它能把個人愿景與組織愿景結(jié)成一體,激發(fā)個人對生命崇高意義的追求,為著一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人利益之上的目標(biāo)而奮斗,由此產(chǎn)生的力量也遠(yuǎn)不是一個人僅為一己私利進(jìn)行的努力所能比擬的?！肮餐妇啊痹谝粋€組織中好比組織的旗幟和靈魂,又好似組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者,能起到聚沙成塔的作用和產(chǎn)生萬眾一心的力量,使組織的每個成員都能為它而拋棄一切私利甚至生命?！皞€人愿景”與“共同愿景”的關(guān)系,是一個互為依存、緊密相聯(lián)的關(guān)系。一方面,建立“個人愿景”是構(gòu)筑“共同愿景”的基礎(chǔ)和前提,只有組織中每個成員都有了自己的“個人愿景”,組織才能形成代表個人追求和愿望的“共同愿景”;另一方面,當(dāng)組織一旦有了“共同愿景”,組織成員的“個人愿景”則要完全歸屬于組織的“共同愿景”,由此人們才能為了一個共同的目標(biāo),產(chǎn)生“自己屬于一個比自我強大的事物的感覺,也就是大伙兒心手相連,共同創(chuàng)造未來的那種經(jīng)驗”。1當(dāng)世界發(fā)展到今天,以團(tuán)隊或組織的形式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、共同發(fā)展,已經(jīng)越來越成為客觀趨勢和現(xiàn)實。聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》的報告中講到的“教育四個支柱”,其中的一個支柱就叫“學(xué)會合作”,也即“學(xué)會共同生活,學(xué)會與他人一起生活”。在《第五項修煉》一書中,圣吉也強調(diào),在現(xiàn)代藝術(shù)、科技界,甚至企業(yè)中,“團(tuán)體的集體智慧高于個人智慧,團(tuán)體擁有整體搭配的行動能力”。1因此,我們每位中小學(xué)教師,在堅持個人“可持續(xù)發(fā)展”的道路上,一定要善于將“個人愿景”,融入團(tuán)隊或組織發(fā)展的“共同愿景”;將個人的發(fā)展,融入團(tuán)隊或組織的整體發(fā)展。這是促進(jìn)整個教師隊伍建設(shè)的需要,也是不斷提升和發(fā)展自我的需要。教師個人如何使自己的“個人愿景”融入團(tuán)隊或組織發(fā)展的“共同愿景”?又如何將自己的發(fā)展融入團(tuán)隊或組織的發(fā)展呢?這里特別提出如下三條:1.“共同愿景”—真心服從“共同愿景”現(xiàn)在許多學(xué)校都非常重視學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展理念以及核心價值觀的建設(shè),把它看作是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。尤其是在大力推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè),開展學(xué)習(xí)型學(xué)校創(chuàng)建的過程中,不少學(xué)校更是將學(xué)?！肮餐妇啊钡臉?gòu)筑擺在了學(xué)校發(fā)展的第一位。比如北京市第二實驗小學(xué)提出了“雙主體育人”的辦學(xué)思想和學(xué)校發(fā)展理念;南京市北京東路小學(xué)近兩年在學(xué)校大力開展了創(chuàng)建“情智校園”的學(xué)校發(fā)展“愿景”建設(shè)活動;江蘇省張家港高級中學(xué)創(chuàng)造性地提出了“營造書香校園,為未來社會培養(yǎng)讀書人口”的新的學(xué)校發(fā)展“愿景”;通州市實驗小學(xué)也根據(jù)廣大教職工的意愿和師生發(fā)展的需求,提出了“創(chuàng)造生命化校園”的學(xué)校發(fā)展使命和辦學(xué)理念。這些“共同愿景”都極大地鼓舞了所在學(xué)校的教職工。作為學(xué)校的一員,每一位教師都應(yīng)該真心地將自己融入到學(xué)校的組織發(fā)展目標(biāo)中去,并要自覺地服從學(xué)校的“共同愿景”,為學(xué)校“共同愿景”的實現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的一份智慧、一份力量。首先,我們要注意經(jīng)常檢查自己的“個人愿景”有沒有與學(xué)校組織的“共同愿景”不相一致的地方,要使自己的“個人愿景”盡可能與學(xué)校組織的“共同愿景”保持融合;其次,我們要努力注意把自己所做的每一項工作、每一件事情,都要盡可能地與學(xué)校“共同愿景”的實現(xiàn)聯(lián)系起來,要牢固樹立“校興我榮,校衰我恥”的思想,使自己的命運在學(xué)校和組織的發(fā)展中放射出璀璨的光華。2.“團(tuán)體學(xué)習(xí)”在學(xué)習(xí)方式中的應(yīng)用,讓每成員都在不同的學(xué)習(xí)。在整個過程都在現(xiàn)代學(xué)校,學(xué)習(xí)的單位主要是“團(tuán)體”。這里的“團(tuán)體”是指學(xué)校組織,也可以指學(xué)校中以年級組或?qū)W科組為單位的學(xué)習(xí)團(tuán)隊?！皥F(tuán)體學(xué)習(xí)”的重要性,也正如圣吉在《第五項修煉》一書中所說:“‘團(tuán)體學(xué)習(xí)’是發(fā)展團(tuán)體成員整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過程?！?“當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時候,不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果,個體成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快。”1“團(tuán)體學(xué)習(xí)”的方式主要有以下三種:信息交換、深度匯談、討論。信息交換可以最大范圍地促進(jìn)信息的流動,從而豐富每位成員的信息量和感性認(rèn)知,為進(jìn)一步學(xué)習(xí)準(zhǔn)備條件,它包括網(wǎng)絡(luò)、信件、文件、往來交談等多種形式。目前,許