法律與正義

柏拉圖《理想國》

法律與正義

柏拉圖《理想國》

1、背景：蘇格拉底之死2、正義論：人應當如何生活？3、城邦論：什么是好政體？4、法律論：哲學王與法治柏拉圖與亞里士多德柏拉圖與亞里士多德柏拉圖理想國課件一、背景：蘇格拉底之死（第11頁）背景三十僭主統治（前404年）民主制度恢復（前401年）指控褻瀆神靈：質疑信仰腐蝕青年：批判民主申辯信仰神靈：追求理性的知識教育青年：經受考察的人生一、背景：蘇格拉底之死（第11頁）背景三十僭主統治（前4最后，雅典的人民，我并不是在為自己申辯，而是為你們申辯，以免你們判了我罪，從而對神給你們的賜予犯了錯誤。如果你們殺死我，就不容易找到像我這樣受命于神、獻身城邦的人。

這城邦就如同一匹巨大的馬，不僅很大，而且懶，需要一只牛虻來驚醒。在我看來，神就派我到城邦里來當這樣的牛虻，驚醒、勸說、責備你們每一個人。你們聽我考察自己和別人，是最有益的事；未經考察的人生沒有價值。

人最重要的并不是活著，而是活得好。分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。最后的申辯最后，雅典的人民，我并不是在為自己申辯，而是柏拉圖理想國課件前431，伯羅奔尼撒戰爭開始前427，出生于雅典貴族家庭前407（20歲）師從蘇格拉底前404（23歲）伯羅奔尼撒戰爭結束，雅典戰敗前399（28歲）蘇格拉底之死，海外游歷前387（40歲）第一次西西里之行，失敗返回雅典

創辦阿卡德米學園（《理想國》）前367（60歲）第二次西西里之行前361（66歲）第三次西西里之行（《政治家》、《法律篇》）前347（80歲）無疾而終柏拉圖：生平與著作（p.16）前431，伯羅奔尼撒戰爭開始柏拉圖：生平與著作（p.16）柏拉圖理想國課件理想國：書名與篇目書名Politeia（希臘語）ResPublica（拉丁語）Republic（英語）《理想國》《國家篇》《政制》《王制》副標題論正義（OntheJustice）篇目第1卷什么是正義第2、3、4卷城邦正義與個人正義第5、6、7卷最正義的政體第8、9、10卷不正義的政體理想國：書名與篇目書名Politeia（希臘語）《理二、正義論：人應當如何生活？蘇格拉底克法洛斯玻勒馬霍斯色拉敘馬霍斯格勞孔二、正義論：人應當如何生活？蘇格拉底克法洛斯玻勒馬霍斯色拉敘【蘇格拉底】昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一起下行到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。因為他們慶祝這個節日還是頭一遭。我們做了祭獻，看了表演之后正要回城。這時，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯從老遠看見了，他打發自己的家奴趕上來挽留我們。家奴拉住我的披風說：“玻勒馬霍斯命令您們稍微等一下。”一會兒功夫，玻勒馬霍斯趕到，同來的還有幾個人，顯然都是來看表演的?！静＠振R霍斯】蘇格拉底，看樣子你們要離開這兒，趕回城里去?！咎K】你猜得不錯?！静！磕闱埔娢覀兌嗌偃肆嗣矗∫戳粼谶@兒，要么就打敗我們?！咎K】還有另一種辦法。要是我們說服你們，讓我們回去，那不是更好嗎？【?！壳颇隳艿?！難道你們有本事說服我們這些個不愿意領教的人嗎？【蘇】當然沒這個本事?！静！磕銈兙退懒诉@條心吧！反正我們是說不服的。別走了，就這么定了?！咎K】看來咱們非得留下不可了。《理想國》開篇場景【蘇格拉底】昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一起下行到比雷埃夫比雷埃夫斯港（Pireaus）比雷埃夫斯港（Pireaus）

“洞穴之喻”與理念論“洞穴之喻”與理念論1、正義是什么？何謂正義應得之物（助友損敵）克法洛斯玻勒馬霍斯樸素正義強者的利益（統治者的意志）色拉敘馬霍斯權力正義最好與最壞的折中（次等好的被迫選擇）格勞孔功利正義1、正義是什么？何謂應得之物克法洛斯樸素正義強者的利益色拉敘【蘇格拉底】說真的，克法洛斯，我喜歡跟你們上了年紀的人談話。您的年紀已經跨進老年之門，那么請問人到了晚境究竟是痛苦呢，還是怎么樣？【克法洛斯】有的人抱怨年紀大了，想起年輕時的種種吃喝玩樂，總覺得從前的生活才夠味。不過依我看，感覺并非如此。就像我有一回正好碰上有人問詩人索福克勒斯：“索?？死账?，你對于談情說愛怎么樣了，這么大年紀還向女人獻殷情嗎？”他說：“別提了！洗手不干啦！謝天謝地，我就像從一個奴隸主手里掙脫出來似的”。我聽了覺得說的在理。上了年紀的確使人心平氣和，寧靜寡欲?！咎K】但我想一般人是不會以你的話為然的。他們會認為你覺得老有老福，并不是因為你的性格，而是因為你家財萬貫。所以我還想向您討教一個問題。據您看有了萬貫家財最大的好處是什么？【克】這個最大的好處，就是問心無愧。對于一個通情達理的人來說，有了錢財他就用不著存心作假而騙人了，也不用虧欠神的祭品和他人債務而心驚膽戰了。【蘇】克法洛斯，你說的妙極了。不過講到正義，究竟正義是什么呢？難道僅僅有話實說、有債照還就算正義嗎？這樣做會不會有時不正義呢？克法洛斯的正義觀克法洛斯的正義觀【蘇格拉底】那么，什么是正義的恰如其分的報答呢？給予什么人？【玻勒馬霍斯】假如我們說好前后一致，那么，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”?！咎K】你所謂的朋友是指那些看上去好的人，還是實際上真正好的人？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人，還是看上去不壞但真正壞的人？一般人會不會弄錯，把壞人當成好人嗎？【?！渴菚羞@種事?！咎K】那豈不是把好人當敵人，拿壞人當朋友么？【?！繜o疑會的?！咎K】這么一來，幫助壞人，危害好人，豈不是正義？【?！坎?！不！蘇格拉底，這個說法不可能對頭。這恐怕是因為我們沒把朋友和敵人的定義下好。好人才是朋友，壞人才是敵人。玻勒馬霍斯的正義觀【蘇格拉底】那么，什么是正義的恰如其分的報答呢？給予什么人？【蘇格拉底】統治者發號施令時也會犯錯誤，結果違背自己的利益，是么？【色拉敘馬霍斯】是的。【蘇】那就是說，統治者無意之中會規定出對自己有害的法律，這不是跟你原來給正義所下的定義恰恰相反了么？【色】的確是。【蘇】還有請你告訴我：照你所說的定義，一個醫生是掙錢的人，還是治病的人？請記住，我是問真正的醫生。【色】醫生是治病的人。【蘇】那舵手呢？真正的舵手是水手領袖呢，還是一個普通水手？【色】水手領袖。【蘇】因此，每種技藝都有自己的利益。沒有一門技藝只顧尋求強者利益而不顧及它支配的弱者的利益。一個醫生當他是醫生時，他所謀求的是病人的利益，而不是醫生的利益。一個真正的醫生是治病的，而不是賺錢的?！旧渴堑??！咎K】色拉敘馬霍斯?。∷裕谌魏握粋€統治者，當他是統治者時，他不能只顧自己的利益而不顧百姓的利益，他的一言一行都為了百姓。色拉敘馬霍斯的正義觀【蘇格拉底】統治者發號施令時也會犯錯誤，結果違背自己的利益，3、城邦正義與個人正義城邦和諧的城邦城邦美德統治者智慧保衛者勇敢勞動者節制城邦正義每個人做應做之事每個人得應得之物幸福的人個人理智個人靈魂激情欲望靈魂的內在和諧理性領導欲望與激情個人正義3、城邦正義與個人正義城邦和諧的城邦城邦統治者智慧何謂應得：差序正義觀數量平等比例平等I比例平等II何謂應得：差序正義觀數量平等比例平等I比例平等II亞里士多德《尼各馬可倫理學》正義即平等數量平等完全的平等矯正正義/司法正義比例平等依據內在價值（目的/德性）正比例德性反比例照顧弱者城邦正義基本的善數量平等公民大會的參與高級的善比例平等高級官職的分配亞里士多德《尼各馬可倫理學》正義數量平等完全的平等矯正羅爾斯《正義論》自由優先原則（政治權利）所有人平等享有最基本的自由平等優先原則（經濟社會權利）機會平等地位和職位向所有人開放差別原則不平等應符合每個人的利益（符合最少受惠者的最大利益）羅爾斯《正義論》自由優先原則所有人平等享有最基本的自由平等優3、正義與幸福愛智者理智知識的快樂精神幸福愛名者激情榮譽的快樂社會幸福愛利者欲望金錢的快樂物質幸福3、正義與幸福愛智者理智知識的快樂精神幸福愛名者激情榮公有制妻子護衛者共同擁有妻子孩子共同撫育孩子（公共機構教育）財產護衛者財產共有、公餐公宿二、城邦論：何謂理想國？（第18頁）哲學王10-20歲文藝（智慧）、體育（激情）20-35歲數學（抽象）、天文（永恒）

辯證法（透過現象發現本質）35-50歲政治實踐（指揮戰爭、參與公務）男女平等教育同等的受教育工作同等的擔任護衛者與統治者公有制妻子護衛者共同擁有妻子孩子共同撫育孩子（公共機構教育）蘇格拉底：在討論婦女問題上，我們已經越過了一個浪頭，總算幸而沒有遭滅頂之災。我們規定了男的護衛者與女的護衛者必須擔任同樣的職務；并且證明了這個建議不僅是可行的，而且是有益的。格勞孔：的確如此，你越過的浪頭可不小呀！蘇：你要看到了接下來的浪頭，你就不會說這個浪頭大了。這些女人應該歸這些男人共有，任何人都不組成一夫一妻的小家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是父母。格：這比前面說的是一個更大的浪頭，但這如何能行得通呢？蘇：最好的男人必須與最好的女人盡可能多結合在一起；反之，最壞的與最壞的要盡少結合。我想當年輕人在戰爭中證明他們英勇衛國功勛昭著的，一定要給以更多的機會，使之和更多婦女配合，獲得盡量多的后裔。格：對得很。蘇：優秀者生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養。至于生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關情況誰都不清楚。理想城邦的建構蘇格拉底：在討論婦女問題上，我們已經越過了一個浪頭，總算幸而【蘇格拉底】我們當初研究正義是什么，不正義是什么，一個絕對正義的人和一個絕對不正義的人是什么樣的，那是為了我們可以有一個樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們體現的標準，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀兊男腋；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現實中存在的東西?！靖駝诳住磕阏f的沒錯。這就是我們的目的?！咎K】如果一個畫家，畫一個理想的美男子，一切都畫的恰到好處，只是還不能證明這種美男子能實際存在，難道這個畫家會因此成為一個最糟糕的畫家嗎？【格】不，我的天呀，當然不能這樣說。【蘇】那么，我們說我們不是在這里用語詞在創造一個善的國家嗎？【格】的確如此?！咎K】那么，如果我們不能證明一個國家能在現實中管理得像我們所描述的那樣好，難道就可以因此說我們的描述是最糟糕的理論嗎？【格】當然不可以。理想國的性質：言辭的城邦【蘇格拉底】我們當初研究正義是什么，不正義是什么，一個絕對正2、不完美的政體（第17-18/22-23頁）亞里士多德一人少數多數正宗政體（城邦利益）君主貴族共和變態政體（派系利益）僭主寡頭民主柏拉圖王制榮譽制寡頭制民主制僭主制政體類型愛知識愛名譽愛金錢愛自由愛權力政體優劣君主

貴族

共和

民主

寡頭

僭主2、不完美的政體（第17-18/22-23頁）亞里士多德一人3、西塞羅的共和制（第34-35頁）共和制（混合）君主制權威貴族制智慧民主制平等元老院（貴族制）執政官（君主制）公民大會（民主制）3、西塞羅的共和制（第34-35頁）共和制君主制權威貴族制四、法律論：哲學王與法治（第19頁）柏拉圖的法治觀《政治家》最好的政治哲學家之治

法治次等好的政治法治

常人之治《法律篇》法治理由理想政體在任何地方都不可能法律至上權力是法律的仆人最高統治者須服從已制定的法律四、法律論：哲學王與法治（第19頁）柏拉圖的法治觀《政治家》法治優于人治：亞里士多德（第28頁）法治已成立的法律獲得普遍服從法律本身是制訂的良好的法律（為了公眾利益而非某階級利益的法律）法治優于人治穩定性人治意味獸性法治是免除情欲的理智平等性法治是輪番為治（共和）眾人之治優于一人之治法治優于人治：亞里士多德（第28頁）法治已成立的法律獲得如果由法律來統治，就是說只有神和理智可以行使統治；如果由一人來統治，就是在政治中混入了獸性的因素。常人既不能完全消除獸欲，雖最好的人們（賢良）也不能免于激情，這就往往在執政的時候引起偏私。法律恰恰正是免除一切情欲的神和理智的體現。

醫生不會對病人有所偏私而喪失理智；他們診治各個病人，各收一份診費。在職位上的政治家就不同，他們的許多措施就不能免于愛憎，或竟借以挫折他們的敵派而加惠于他們的友好。

當醫師們自身患病，他們常請別的醫師為之診治。他們唯恐自己受到情緒的影響，對自己的疾病作出錯誤的診斷。要事務合于正義，須有毫無偏私的權