《理想國》的正義之思

第歐根尼莎拉在著名哲學(xué)家的故事中寫道：“根據(jù)歐法尼奧和帕尼提夫的說法，有人發(fā)現(xiàn)了麗娜和帕尼提夫理論的開始經(jīng)過了多次修訂和重寫。”。”一、對話者的突破—柏拉圖的“申辯”柏拉圖在《理想國》中所呈現(xiàn)給我們的第一句話是“蘇格拉底:昨天,我跟阿里斯同的兒子格勞孔一塊兒來到比雷埃夫斯港,參加向女神的獻(xiàn)祭,同時觀看賽會”。(327A)和蘇格拉底一起來到比雷埃夫斯港的人物頗為耐人尋味———阿里斯同的兒子、柏拉圖的兄弟———格勞孔。在整部《理想國》中,格勞孔是核心的對話者之一。今天我們已無法完全確證格勞孔的具體生平細(xì)節(jié),但色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》中記載到:“阿里斯通的兒子格勞孔還不到20歲,由于一心想在城邦政府中做一名領(lǐng)袖向群眾演講,他的親友中沒有一個人能夠制止他,從而使他免得鬧出被人從講壇上拖下來的笑話;只有蘇格拉底為了哈爾米戴斯和柏拉圖的緣故善意地關(guān)懷,并制止了他。”(3.6)構(gòu)成教化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于這場“獻(xiàn)祭”的活動,那么這場與虔敬相關(guān)的活動何以會顯得如此“奇怪”?提到有關(guān)雅典的女神,很容易讓我們聯(lián)想到的是雅典娜,而柏拉圖也一直沒有明確指出雅典人在這里所獻(xiàn)祭的女神具體是誰。直到第一卷的結(jié)尾,色拉敘馬霍斯的正義觀被蘇格拉底駁倒之后說:“你就把這個當(dāng)作朋迪斯節(jié)的盛宴吧!”(354A)那么雅典人為何要祭祀朋迪斯女神?而比雷埃夫斯港又有怎樣的寓意?這場祭祀本身又反映了怎樣的現(xiàn)實(shí)背景和歷史記憶?這些問題,都將與雅典人的戰(zhàn)爭記憶密切相關(guān)。二、結(jié)語:戰(zhàn)爭記憶《理想國》的這一開篇與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭密切相關(guān),這種關(guān)聯(lián)性首先就體現(xiàn)在整個對話發(fā)生的時間。雖然柏拉圖并沒有明確告訴我們整場對話發(fā)生的具體時間,但是《理想國》開篇有關(guān)朋迪斯女神的祭祀這一場景卻間接地為我們提供了一定的時間范圍。有關(guān)朋迪斯女神被引入雅典的時間,以及雅典人第一次祭祀的時間,在學(xué)術(shù)界并沒有一個統(tǒng)一的說法。泰勒認(rèn)為,“(根據(jù)種種原因)所有這些需要考慮的事湊合起來,暗示設(shè)想的談話年代一定是尼西阿斯合約(公元前421年)或公元前422年以前的休戰(zhàn)時期。……蘇格拉底必須被認(rèn)為不過是在中年,大約50歲”。公元前431年開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,不僅僅是雅典帝國走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是希臘世界開始走向沒落的開始。不同于以往的戰(zhàn)爭,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘世界內(nèi)部一場曠日持久的爭斗,而在這個過程中,昔日馬拉松時代的輝煌也隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)程不斷退居歷史的幕后,隨之而來的是黨爭、殺戮、陰謀與民主制度下的混亂。所以所謂“轉(zhuǎn)折”,不僅意味著外在形式的由盛而衰,同樣意味著古典希臘的文明乃至德性都逐漸走向滑坡。修昔底德在他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中這樣記載:“過去最偉大的戰(zhàn)爭是波斯戰(zhàn)爭,但是那次戰(zhàn)爭在兩次海軍戰(zhàn)役和兩次陸軍戰(zhàn)役中就迅速地決定了勝負(fù)。而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅繼續(xù)了一個很長的時間;并且在整個過程中,給希臘帶來了空前的痛苦。過去從來沒有過這么多的城市被攻陷,被破壞,有些是外族軍隊做的,有些是希臘國家自己做的;從來沒有過這么多的流亡者;從來沒有過這么多生命的喪失……戰(zhàn)爭爆發(fā)后,所有這一切的災(zāi)難都一齊降到希臘來了。”如果正如NickolasPappas所言,公元前430年朋迪斯女神被雅典立法作為公共崇拜引入,而柏拉圖在《理想國》開篇又告訴我們雅典人是第一次慶祝的話,那么我們完全有理由推測,柏拉圖筆下的這場祭祀就發(fā)生在公元前430年左右,并且很有可能是在公元前429年。而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難和痛苦,從一開始就籠罩了雅典———戰(zhàn)爭開始不久的公元前429年,伯里克利去世。修昔底德這樣評述伯里克利:“他的賢明和他有名的廉潔,能夠尊重人民的自由,同時又能夠控制他們。是他領(lǐng)導(dǎo)他們,而不是他們領(lǐng)導(dǎo)他;因?yàn)樗麖膩頉]有從不良的動機(jī)出發(fā)來追求權(quán)力,所以他沒有逢迎他們的必要:事實(shí)上他這樣崇高地受人尊敬,以至于他可以對他們發(fā)出怒言,可以提出反對他們的意見。”在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始的公元前431年,伯里克利發(fā)表了著名的在陣亡將士葬禮上的演說,表達(dá)了對雅典制度的贊頌,他說道:“我們的制度是別人的模范,而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治,因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中……任何人,只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn),絕不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。”因此,柏拉圖在《理想國》開篇所呈現(xiàn)給我們的“戰(zhàn)爭記憶”,不僅僅指向城邦在政治層面的危機(jī),同樣也反映了宗教、道德和靈魂的危機(jī)。柏拉圖在為我們描繪了這場祭祀表面的安寧、祥和之后,所真正要呈現(xiàn)的是隱藏在背后的“禮崩樂壞”。對柏拉圖而言,當(dāng)時的雅典正如《理想國》第二卷中所說的“奢侈的城邦”一般“發(fā)高燒”,《理想國》中“正義的城邦”與“正義的個體”所應(yīng)對的正是現(xiàn)實(shí)城邦中人的內(nèi)在靈魂秩序問題。而蘇格拉底的哲學(xué),本質(zhì)上就是對一切“禮崩樂壞”社會的診斷與治療。正是在這樣的背景之下,哲人蘇格拉底開始了他的“下降”之旅,而開篇中蘇格拉底的“下降”呈現(xiàn)了豐富而深刻的涵義……三、柏拉圖的“下降”—哲人下降顧壽觀先生的譯本將第一句話譯為“昨天,我和格勞康,阿里斯通的兒子,一起走下去到普埃依拉埃厄”,在筆者看來,“下去”一詞具有以下幾層含義:首先,從空間意義上來看,指的是蘇格拉底和格勞孔從雅典向下五米走到了位于雅典西南七公里外的比雷埃夫斯港。其次,比雷埃夫斯港特殊的歷史背景又使得“下降”一詞與雅典的興衰成敗密切相關(guān)。比雷埃夫斯港是全希臘最大的港口,是海軍基地,同時也是雅典民主力量的中心,是水手、僑民和窮人的聚集地。也正是在比雷埃夫斯港,爆發(fā)了推翻“三十僭主”統(tǒng)治的抵抗運(yùn)動,使得民主派再次掌權(quán)。但是正是在民主派掌權(quán)的時期,蘇格拉底卻被審判處死。如果我們聯(lián)系到在開篇馬上就要登場的人物的話,會更加深刻地發(fā)現(xiàn)《理想國》的這個開篇在死亡和暴力中散發(fā)著厚重的歷史回聲,“有古代文獻(xiàn)指出,克法洛斯其實(shí)早在《王制》對話發(fā)生前20年就已謝世。從而死亡的暴力將其余在場者全部籠罩在死亡的陰影下。公元前404年,雅典在伯羅奔尼撒半島戰(zhàn)爭中失利,“三十僭主”開始統(tǒng)治,處決了珀勒馬霍斯和尼克拉托斯。之后,佩雷歐斯———就在本荻絲神廟附近———爆發(fā)了一場旨在推翻“三十僭主”的激烈戰(zhàn)斗,而這場戰(zhàn)斗得到了呂西阿斯的協(xié)助。“三十僭主”時期的惡果之一是審判并處死了蘇格拉底,而雅典人之所以怨恨他,多少是因?yàn)椤叭灾鳌笔啄X克里提阿據(jù)說與之過從甚密”。再次,如前文所述,正因?yàn)榘乩瓐D所提供給我們的這個場景與暴力、死亡密切相關(guān)(朋迪斯女神本身就與死亡相聯(lián)系),所以比雷埃夫斯港本身就被“冥府”的形象所籠罩,因此,《理想國》開篇的“下降”又與第十卷結(jié)尾厄爾下降到冥府的情節(jié)相互呼應(yīng)。“因?yàn)檎潜壤装７蛩垢鄣姆悍N族化使它成為冥府。港口的平等就是雅典的死亡,所以必須試著尋找一條返回上界生活的道路。”最后,“下降”一詞同樣與第七卷“洞穴隱喻”中的哲人下降問題緊密相連———蘇格拉底馬上就下降到了克法洛斯的家中展開有關(guān)“正義”問題的討論,從而試圖“拯救”這些將影像當(dāng)作真實(shí)的人。在第七卷中,柏拉圖告訴我們,走出洞穴的“哲人”最終要再度下降到洞穴才能成為真正的“哲人王”,下降的目的就在于教化洞穴中的民眾———雖然危險重重。就哲學(xué)與政治之間的關(guān)系而言,哲人的下降也意味著以哲學(xué)來教化和治愈混亂的現(xiàn)實(shí)政治。而在開篇,柏拉圖筆下的蘇格拉底下降到了比雷埃夫斯港的克法洛斯家中———從這個意義上來說,漫漫長夜中克法洛斯的家,就如同一個黑暗的“洞穴”,而由蘇格拉底發(fā)起的這場有關(guān)“正義”的漫長對話,則是哲人努力去治愈普通民眾靈魂的艱辛過程。但是其中的一個問題在于,在第七卷中柏拉圖告訴我們,哲人的下降是被“強(qiáng)迫”的,那么在開篇中,這種強(qiáng)迫的性質(zhì)又是如何體現(xiàn)的?當(dāng)蘇格拉底和格勞孔觀看完祭祀準(zhǔn)備回城之時,遇到了玻勒馬霍斯等人的阻攔。玻勒馬霍斯的