音樂美學(xué)思想的繼承與發(fā)展

雙方都是相互對立的老子是道教的代表人物，是老子所著的《古代哲學(xué)》。他在《老子》中提到:世間所有的事物都是相互聯(lián)系在一起的,而且兩者之間都是相互對立的,雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而奧古斯丁的觀點是代表西方的美學(xué)思想,他的觀點主要是受到基督教、柏拉圖思想、畢達(dá)哥拉斯等觀點的影響,形成了他豐富的音樂美學(xué)思想。老子是中國傳統(tǒng)文化的代表,奧古斯丁是西方文化的美學(xué)代表,通過對他們思想和觀點進(jìn)行分析,從中找到對美學(xué)觀點的相同和不同的地方,也是中西方音樂美學(xué)思想的對比。一、“為”思想的各部分分老子“道”的思想與藝術(shù)相融合,使中國古代藝術(shù)體現(xiàn)著特有的韻意,也體現(xiàn)了對藝術(shù)盡善盡美的追求。這對于當(dāng)今的藝術(shù)審美具有重要的啟發(fā)意義。老子在《道德經(jīng)》第三章里,提出了他的“無為”思想。全書一共有81個章節(jié),其中涉及到音樂方面的只有四個章節(jié),共有20個字。分別是:第二章的“音聲相和”,第十二章的“五音令人耳聾”,第三十五章“樂與餌,過客止”,四十一章的“大音希聲”,是當(dāng)時較為先進(jìn)的思想之一。老子以道家思想、玄學(xué)人本精神和佛學(xué)為依托,是對儒家美學(xué)思想的超越。《老子》中所涉及音樂雖然只有四句,但卻體現(xiàn)了“道”中音樂的審美特征,“音聲相和”是老子對音樂審美的標(biāo)準(zhǔn),“五音令人耳聾”是老子對音樂批判的準(zhǔn)則,“樂與餌,過客止”是老子對音樂審美的追求觀,“大音希聲”是老子對音樂審美的最高境界。(一)古代“音聲”的認(rèn)識《老子》中的“音聲相和”是音樂美學(xué)思想的重要觀點,指的是由五聲調(diào)和八音組成的和諧音樂。從中不難看出古人對“音聲”是有一定認(rèn)識的,他們認(rèn)為“音聲”是有五調(diào)的,如果是只有一個音調(diào)的叫做“聲”,要是由五種不同音調(diào)相互配合形成的旋律就叫“音”。老子將“音”和“聲”分為兩個不同的概念,把它們看成是一對既對立又統(tǒng)一的矛盾體,老子強調(diào)的是“音”與“聲”是相互依存、相互統(tǒng)一的存在關(guān)系。(二)內(nèi)在美原則從表面上來看,老子是在否定音樂,但實際并不是完全的否定,反映的是他對藝術(shù)方式存在的音樂更是重視,是一種高于形式的內(nèi)在美。他認(rèn)為人追求的應(yīng)該是安飽,而不是聲色所帶來的娛樂,更是要拒絕私心和欲望。在內(nèi)心和外表下都要持有相同的單純質(zhì)樸的品質(zhì),只吸收有利于身心健康的東西。老子在音樂的思想方面,對音樂的審美和思想并沒有完全的否定,只是要求人們在追求審美和藝術(shù)的時候,要用淳樸的品質(zhì)來接受音樂,不應(yīng)該造成令人目盲、令人耳聾的后果。(三)“樂與錨”—“樂與餌,過客止”“樂與餌,過客止”從表面上看是說音樂與美食能使路上的行人停下腳步,老子認(rèn)為音樂是動聽的,但它只是在聲音上對人們感官上的沖擊和享受,這種給人外在的感受是浮淺的美,對人的身心健康是沒有好處的。“道”的思想是“淡乎其無味”的,“樂與餌”與“道”結(jié)合就體現(xiàn)了天地自然和“淡”而“無味”的標(biāo)準(zhǔn),而“樂與餌”能使“過客止”說明這并不是“無味”的,無味中有味,其味無窮。老子雖然反對當(dāng)時音樂在形式上的浮華和膚淺,但是老子獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)影響了幾千年中華藝術(shù)的審美。(四)“道”的自然素養(yǎng)“大音希聲”是老子在哲學(xué)中的抽象美學(xué),是指人內(nèi)心感覺的本質(zhì),也是對“道”的無聲之樂的標(biāo)準(zhǔn)描述,在老子的音樂美學(xué)中具有重要的審美意義,是以“道”自然樸素的標(biāo)準(zhǔn)對音樂的追求和界定。二、古典文化影響下的辭學(xué)觀奧古斯丁在早斯就全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和吸收古希臘—羅馬文化的成果。修辭學(xué)是當(dāng)時最完善的人文學(xué)科的匯集,他曾專門學(xué)習(xí)修辭學(xué),并做過修辭學(xué)教師,他思想中,特別是早期思想,受古典文化影響非常明顯,其中,特別值得一提的有柏拉圖、畢達(dá)歌拉斯、新柏拉圖主義。(一)神學(xué)色彩—精神高于物質(zhì)在奧古斯丁生活的時代,藝術(shù)是為教會服務(wù)的。在教會中,把人文學(xué)科和自然學(xué)科進(jìn)行劃分,稱為七門文藝,其中,在人文學(xué)科中有文法、修詞、邏輯三門,自然學(xué)科中有算術(shù)、幾何、天文、音樂等四門文藝。音樂是為教會的利益、信仰、宣揚教義服務(wù)的,只有神學(xué)是至高無上的,音樂原本是古希臘羅馬時期的自由藝術(shù),后來成為了教會的奴仆,當(dāng)時的哲學(xué)也是為神學(xué)服務(wù)的。音樂的形式是以宗教儀式中的贊美歌和圣詠的體裁形式來歌頌上帝,但是音樂都是由人來表現(xiàn)的活動,所以作為人的藝術(shù)活動難免會投入個人的情感色彩和個人意志等心理因素。在奧古斯丁看來,精神之美是存在于物質(zhì)美之上的。人類的歌聲總是比鳥兒的歌唱更完美,因為人在歌唱的時候,除了有音調(diào)之外還表達(dá)了精神上的內(nèi)容。基督和使徒的美首先也在于他們的精神之美,與精神的美對比來說,物質(zhì)的美是相對而短暫的。而至高無上的美是上帝,上帝就是“美本身”。(二)新美是理念的美奧古斯丁一生中有過多次“轉(zhuǎn)變”,而且都與柏拉圖主義有關(guān)。基督宗教和柏拉圖主義中有許多共同的地方,基督教和柏拉圖主義相互作用的轉(zhuǎn)變,對于兩者促進(jìn)不同的思想都有著互相吸取的資源。在柏拉圖的“理念”中認(rèn)為美是客觀屬性,美獨立于人理念的美是非塵世的,非人間的,它是不以人對它的態(tài)度而轉(zhuǎn)移的,它是永恒的,絕對不變的。奧古斯丁吸收了這種觀點后把柏拉圖美的概念與基督教神學(xué)結(jié)合在一起,最高的美是上帝——美本身,神的美是感覺所無法達(dá)到的,只有心靈才能領(lǐng)悟它。這是奧古斯丁美學(xué)理論中的終極物,是它的核心。奧古斯丁的音樂觀也由此而建立起來,這一理論首先由奧古斯丁確立起來,在中世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展,并把音樂進(jìn)行了分類,第一等級是宇宙音樂,是精神的、無形的、抽象的音樂,第二等級的音樂是人的音樂,它是對第一等級的模仿,是它的影子。(三)音樂是各類藝術(shù)之冠在奧古斯丁那里,關(guān)于音樂的理論并不僅僅體現(xiàn)于音樂方面,而更是關(guān)于宇宙諧合的理論。這就要提到畢達(dá)哥拉斯對他的重要影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點是,認(rèn)為事物的美是由“數(shù)”來決定的,是事物與事物之間,或是事物中的部分與部分之間的比例、尺度和搭配的結(jié)果。對于音樂這種藝術(shù)形式來說,它也是一種數(shù)學(xué)的關(guān)系,是將復(fù)雜歸于統(tǒng)一、將不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的一種和諧的關(guān)系。奧古斯丁把音樂做為各類藝術(shù)之冠,因為它體現(xiàn)了數(shù)和秩序的完美結(jié)合,奧古斯丁不僅僅有許多十分豐富的關(guān)于音樂方面的思想,而且常常沉漫在音樂的力量中。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里,音樂的目的不是迎合感官的愉悅,而是塑造人的靈魂或性格。通過音樂這藝術(shù)形式,人的靈魂可以擺脫肉體的羈絆到凈化,而奧古斯丁也對畢達(dá)哥拉斯給予了充的肯定。三、老子與奧古斯丁音樂美學(xué)的比較(一)西方音樂的內(nèi)涵與西方文明相比,中國的文化基因中在古代的社會中是沒有信仰的宗教的,是思想的存在來表達(dá)對事物的看法,老子倡導(dǎo)的是道家思想,而奧古斯丁信仰的是基督教。當(dāng)時的西方音樂作為教會的奴仆,是為教會服務(wù)的,當(dāng)時的音樂是祭壇音樂也是西方中世紀(jì)的音樂,也是在宗教的領(lǐng)域中逐漸發(fā)展起來的。從神學(xué)上來看,老子崇尚的是“無為”的思想,主張的是樸素自然的觀點,推崇順其自然的規(guī)律,他否定有神論。而奧古斯丁認(rèn)為上帝是至高無上的,上帝的美也是至高無上的美,美的本身就是上帝,他對上帝是懷抱著感激之情,感謝上帝創(chuàng)造這世上所有的事物,人類之所以能看到、感受到這世間的萬物也是上帝所賜予的。(二)音樂上的和諧在“和”字上,老子倡導(dǎo)人們追求天人合一、人人和同,又是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下人們普遍的心理追求。奧古斯丁認(rèn)為音樂這種數(shù)的和諧與組成人靈魂的數(shù)的和諧之間具有同構(gòu)性,因此,音樂能夠感染人的靈魂,借助于音樂的和諧之聲,人能夠凈化其靈魂。在音樂上都是贊同和諧的觀點。都拒絕世俗的音樂,直接涉及人的感覺,拒絕與精神無涉,甚至還擾亂心靈的音樂。都主張的觀點是人只求于安飽而不追求聲色娛樂,減少個人的私心欲望,都在追求自然樸素的音樂,要求內(nèi)心和外表一樣質(zhì)樸,只吸收有利于身心健康的東西。三、老音樂美學(xué)因素音樂美學(xué)是理論性的學(xué)科,是從音樂總體的藝術(shù)高度來研究音樂本質(zhì)的學(xué)科,與其他學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系,如美學(xué)、音樂理論、音樂史學(xué)等都是相互關(guān)聯(lián),相輔相成的。隨著時代的不同、民族不同,以及文化藝術(shù)、音樂生活的變遷等都會影響對音樂美學(xué)的觀點。人們的認(rèn)識在音樂美學(xué)中都持有不同的觀點,都是相對的、暫時的,也就因為這樣,不管是在哪個年代,或者是任何某個人的音樂美學(xué)思想,以及對音樂美學(xué)的研究,都不可能是永久存在的真理,它都是在與時代相關(guān)聯(lián),在無限延續(xù)的