柏拉圖的靈魂觀

一、外部世界的主觀意識在文明發展的早期階段，人類開始懷疑自然界的東西，自然形成了對外部世界的主觀意識。在《馬克思恩格斯選集》中闡述道:“遠古時代,人們不知道自身的身體構造,而且受夢幻的影響,便開始產生一種觀念:其感覺與思維非其身體活動,而是一種獨特的,寓于自身身體當中而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。”二、靈魂與知識的混合關于靈魂不朽的觀念其實早已是古希臘人的共同理想信念,該觀念也論證了靈魂進入身體之后就不記得以前的事情,因此古希臘才有金字塔的傳統來確保身體的完好,從而使得靈魂可以又回歸身體。而后該觀念又被畢達哥拉斯學派發展成靈魂轉世的輪回哲學觀。即靈魂是不會死亡消失的,即使在現實中肉體死亡了,仿佛在現實中停止存在,只是等待著再次轉世的時機出現。而柏拉圖對靈魂不朽的論證在哲學史中占有重要的地位,尤其是對唯心主義哲學和基督教神學中靈魂不滅提供了理論依據。首先,關于靈魂不朽論,在《柏拉圖全集》曾敘述道:“自身可以推動的東西是不朽的,我們可以斷定靈魂的本質是自動的。任何物體的運動如果都來源于外部,那么這個事物是沒有靈魂的;但一個物體的運動來源于自身,則這個物體是有靈魂或是有生命的。”但這個過程不是簡單的認識過程,而是人由感性認識到理性認識的辯證過程。在這兩個作品中,柏拉圖通過回憶知識來證明靈魂的不朽性。這個回憶并非簡單的認識過程,通過提問引導求知者的第一步往往是從現實可感的具體事物出發,在提問中一步步抽象化,深化,最終使現實可感的具體事物上升到普遍性的一般事物的本質。這是對世界本原終極的探尋,由普遍一般的概念最終上升到絕對真理的認識過程。這是一種辯證唯物主義的認識方法去探尋知識,為后世的哲學留下深遠的影響。因此,柏拉圖通過自己的認識論與辯證法的邏輯構建了靈魂不朽論的哲學觀,其將靈魂·知識·回憶三者緊密結合在一起,從而構建知識即是對靈魂回憶的知識體系。這也是一種對古希臘人普遍認為的靈魂不朽的繼承,同時也開啟了柏拉圖通過靈魂回憶來探索知識與世界本原的新歷程。三、靈魂高于肉體存柏拉圖提出身心二元論的人體哲學觀念,它是靈魂觀的另一個特征。在柏拉圖看來,靈魂和肉體的分離,靈魂賦予肉體活力與機能,有限的肉體承受著不朽的靈魂,在某種程度必然會禁錮靈魂,他認為人的身體感覺與靈魂之間并非是和諧的,但是肉體的有限性卻會干擾心靈的純凈世界。正如愛彌兒·涂爾干說:“在人類思想的所有歷史中,事物的兩種范疇還沒有出現過如此截然不同,勢不兩立的局面。”羅素在《西方哲學史》中提到:“柏拉圖的二元論即實在與現象,靈魂與身體,理念與感覺對象。這些對立是相互聯系的,在每對對立之中,無論是在美好性還是實在性方面,前者都優于后者。”從時空維度來看,靈魂是先于肉體而存在的,是巡游時羽翼不足而掉落人間。所以靈魂優于肉體的觀念是無可置疑的。當靈魂進入人的身體時,人便忘記了靈魂中所固有的知識認知,當其擺脫了肉體的枷鎖后,得到釋放的靈魂則可以自由地探尋知識理想真理。這也是身心二分的第二個特征:靈魂先于肉體存在。因此,柏拉圖提出身心二元論既體現肉體的有限性卻會干擾心靈的純凈世界,又辯證論述靈魂需要身體作為運動的載體。作為運動之源,身體本身只是一個外在載體,并沒有任何的活動能力。當外在載體與內在靈魂相互結合時,才迸發出人的生命。而身心二分為基礎的哲學觀,既體現了柏拉圖對靈魂高于肉體的認可,也體現了靈先于肉的觀點。這樣二分法的哲學辯證思想是柏拉圖哲學體系的一個重要因素。在其《理想國》中回憶說主張理念知識不可能通過感覺經驗而獲得,只能是先天存在的,它存在于感覺之先。在思維邏輯上,并非時間之先,因此靈魂必定在于肉體之前便獲得知識的普適性意義。因此,我們需要通過回憶去喚起認識理念。這勢必需要我們肯定人作為認識主體,在認識中其應生成人的自動性,非外界對象所刺激的,而只是在適逢的時機由神人點化。最終主體可通過感覺刺激而回憶起知識的存在,這是一種客觀的存在。因此,身心二分的靈魂觀這勢必將成為人自我認識升華的理解。這種二元論的觀念也為西方哲學史奠定重要的基礎,也是唯理主義思想的重要源頭,更為先驗論與認識論的存在開辟了道路。它明確地區分了身體與心靈的兩種概念,同時也奠定我們探索知識的主體性基礎及靈魂存在的先驗性。二元論的哲學方法使得靈魂說更加深刻地闡釋其哲學意義,該方法論的建立對西方哲學史的影響占據重要的地位。四、靈魂是哲學的人的精神狀態對靈魂的探索,其實也為柏拉圖理念論與回憶說奠定基礎。靈魂的探索實際是對理念的終極探尋。這也體現了柏拉圖哲學體系的進步性。主張通過回憶去認識知識,而回憶的過程其實是對現實可感事物的理解升華為普遍性感念。因此,認識論的終極目標并不是停留于事物的表現現象,也非是具體個別的現實事物,而是通過對它們的現象理解,達成對事物本質性的認識。這是特殊到一般的過程,體現唯物理性主義的特點,其最終探尋的目標是對世界的終極因———理念的探索。理念作為終極,其崇尚理性思維。而柏拉圖提出的靈魂觀卻是一種樸素先驗論的體現。在《希臘哲學史》對理念的定義:“相是一,永恒不朽不動不滅的。具體事物是多,是有生滅變動的。柏拉圖贊同赫拉克利特所說人類感官到的一切事物是變動不居的,不真實的。但其實柏拉圖對終極理念的理解在不同時期是不一樣的。在早期,他認為可感知的世界是真實存在的,自然的優美裝扮世界;而到了中期,柏拉圖對事物的存在根據即實體存在表示懷疑。因此在柏拉圖《理想國》中提出床的三種理念,第一是真實的床理念,這是一種事物的共相與類的概念,本質,這也是柏拉圖所關注的普遍性概念。第二種是現實的床對理念床的模仿;第三種是藝術家對現實床的再次模仿。因此,唯物主義稱這種事物的終極因為物質,這也是善的理念最高表現。柏拉圖認為人最早生活于天國,且自帶理念。來到世界之后,心中忘卻理念,理念變得十分模糊。因此,需要通過回憶途徑去喚醒。這必然需要兩個必備前提:一,身心分離,身心的二元對立造成人的軀體與靈魂間并非是十分和諧的,對身體回憶能力才能喚醒靈魂———理念。二,靈魂是永恒的,不滅的。因此,在回憶說基礎上建立的理念論是柏拉圖哲學體系的完整體現。但這兩個前提去探索理念論也是存在著缺陷。理念作為終極,其崇尚理性思維。而柏拉圖提出的靈魂觀卻是一種樸素先驗論的體現。在《希臘哲學史》中柏拉圖主張:“只有真正的知識不是從外部世界的經驗得來的,而是靈魂先前已經具有的。這就是先驗論,是一種天真樸素的先驗論。”五、靈魂觀在西方哲學中的重要作用柏拉圖通過繼承古希臘以來的靈魂哲學觀,通過對知識的探求,確立知識是身體對靈魂的回憶而獲取的。其巧妙將知識、靈魂、回憶、身體四者結合起來,從而辯證地建立起柏拉圖靈魂說哲學基礎。其靈魂說最顯著的特點是不朽的靈魂與身心二分,二元論的建立科學地闡釋了西方哲學對于本原的探索和靈肉二元的現象,也為理念論奠定基礎。盡管柏拉圖的靈魂觀對西方哲學產生了重大的