人教版《禮記》二則比較閱讀專練(含答案)《禮記》二則比較閱讀專練《雖有嘉肴》閱讀下面的文言文，完成1～4題。【甲】雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。（選自《禮記·學(xué)記》）【乙】孔子學(xué)琴于師襄子，十日不進(jìn)（繼續(xù)學(xué)新內(nèi)容）。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”過了一段時(shí)間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”過了一段時(shí)間，曰：“已習(xí)其志，可以益。”孔子曰：“丘未得其為人也。”又過了一段時(shí)間，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”曰：“丘得其為人，黑而長(zhǎng)，眼如遠(yuǎn)視，如王天下，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”(選自《史記》有刪改)【注】進(jìn)：繼續(xù)學(xué)（新內(nèi)容）；益：增加、加深；有間：過了一段時(shí)間；為人：作曲的人；《文王操》:周文王譜寫的琴曲名。1.選出下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.其此之謂乎/丘未得其為人也。B.弗學(xué)，不知其善也/孔子學(xué)琴于師襄子，C.知不足，然后能自反也/寒暑易節(jié)，始一反焉。D.學(xué)而不思則罔/丘得其為人，黑而長(zhǎng)答案：A2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）⑴弗食，不知其旨也。譯文：不吃，不知道它的美味。⑵丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。譯文：我已經(jīng)熟悉了它的曲調(diào)，但還沒有掌握它的技法。3.選出下列對(duì)甲乙兩文的理解有誤的一項(xiàng)是（）（3分）A.甲乙兩文都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，甲文談了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，乙文講述了孔子拜師學(xué)琴的故事。B.《禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳為西漢戴圣編撰。C.乙文中孔子學(xué)琴經(jīng)歷了熟悉曲子，掌握技法、領(lǐng)會(huì)志向（主旨）、融入曲子（理解作者）的過程。D.乙文孔子一直不換新內(nèi)容，是因?yàn)樗J(rèn)為《文王操》是最容易學(xué)的曲子。答案：D4.孔子學(xué)琴的故事印證了“學(xué)然后知不足”的道理，請(qǐng)結(jié)合乙文具體分析。（3分）答案：孔子學(xué)琴的過程中，他不斷地學(xué)習(xí)琴曲，但始終覺得自己還沒有完全掌握，還有不足之處。這種態(tài)度反映了他對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度和不斷進(jìn)取的精神，也印證了“學(xué)然后知不足”的道理。【甲】雖有美食，卻不品嘗，就無法體會(huì)它的美味；雖有高深的道理，卻不去學(xué)習(xí)，就無法知道它的好處。因此，只有學(xué)習(xí)了，才會(huì)知道自己的不足；只有受過教育，才會(huì)知道自己的困難。知道自己不足，才能自我反省；知道自己困難，才能自我奮發(fā)。所以說，教育和學(xué)習(xí)是相輔相成的。《兌命》中說：“學(xué)習(xí)只有一半”，就是這個(gè)意思！（《雖有嘉肴》）【乙】君子說：學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不能停止。青色是從藍(lán)色中提取出來的，比藍(lán)色還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，比水還要寒冷；木棍本來是直的，但如果用繩子繞成圈，就能讓它彎曲。即使是枯木，只要經(jīng)過處理，也能重新挺立。因此，當(dāng)木頭被繩子拉直時(shí)，它才能保持筆直；當(dāng)金屬被磨礪時(shí)，它才能變得鋒利。君子應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)，每天都自我反省，這樣才能明智地行事，不會(huì)犯錯(cuò)誤。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）1．解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（4分）（1）不知其旨也——不了解它的味道和美妙之處。（2）然后能自強(qiáng)也——只有知道自己的困難，才能自我奮發(fā)。（3）學(xué)不可以已——學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不能停止。（4）故木受繩則直——只有當(dāng)木頭被繩子拉直時(shí)，它才能保持筆直。2．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！譯文：《兌命》中說：“學(xué)習(xí)只有一半”，就是這個(gè)意思！（2）冰，水為之，而寒于水。譯文：冰是由水凝結(jié)而成的，比水還要寒冷。3．【甲】文運(yùn)用了類比的寫作手法，引出了闡述的論點(diǎn)“教學(xué)相長(zhǎng)”；【乙】文則開頭就提出了論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，主要運(yùn)用的論證方法是舉例說明。（2分）4．請(qǐng)聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，談?wù)勀阕x了這兩篇短文后的感受。（4分）讀完這兩篇短文，我深深地感受到了學(xué)習(xí)的重要性。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地提高自己，不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而不斷地進(jìn)步。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到教育的重要性，只有接受教育，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地發(fā)掘自己的潛力。我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，不斷地提高自己。喜歡學(xué)習(xí)并不意味著經(jīng)常不問問題。只有真正的好問者才能學(xué)到更多的知識(shí)，因?yàn)榻虅e人相當(dāng)于再學(xué)習(xí)一遍，教和學(xué)相輔相成。這也是教學(xué)相長(zhǎng)、問學(xué)相輔的道理。在《大道之行也》中，作者闡述了“大同”社會(huì)的理想生活，即天下為公，選賢與能，講信修睦。在這樣的社會(huì)中，人們不僅親其親、子其子，而且老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，甚至矜寡孤獨(dú)廢疾者都有所養(yǎng)。男有分，女有歸。在這樣的社會(huì)里，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶不必閉，這就是大同社會(huì)。在《桃花源記》中，作者描繪了一個(gè)與外界隔絕的桃花源，那里的人們與外界相隔絕，過著自給自足的生活。他們種植作物，男女衣著悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。這種生活方式體現(xiàn)了《大道之行也》中所闡述的“大同”社會(huì)的理想生活，即人人平等、和諧共處。1.人教版《禮記》二則比較閱讀專練（含答案）4.【乙文】的“世外桃源”與【甲文】的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處？?jī)晌母髯詡?cè)重于哪種表達(dá)方式？（4分）（二）閱讀下面的文言文，完成1-5題。（16分）【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徒。復(fù)曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。——節(jié)選自《史記》卷六十八·商君列傳第八【注釋】①布：頒布，公布。②於：同“于”。③卒：終于。④嗣：繼承。⑤刑：處罰。⑥傅：老師。⑦黥：即墨刑。用刀在面額上刺字，再涂以墨。1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）(1)選賢與能與：選用有才干的人。(2)不獨(dú)子其子子：不僅關(guān)心自己的兒子。(3)女有歸歸：女兒有婚嫁之家。(4)秦民大說說：秦民非常滿意。2.下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是()（3分）1．（1）天下為公：指大道應(yīng)該是公共的，不應(yīng)該只是某些人的專利。（2）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：指貧困、孤獨(dú)、殘疾等弱勢(shì)群體。（3）故制禮義以分之：指制定禮法來區(qū)分、辨別人們的行為。（4）以養(yǎng)人之欲：指通過禮法來滿足人們的欲望和需求。2．（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。：讓老年人有一個(gè)安穩(wěn)的晚年生活，讓年輕力壯的人有所作為，讓幼年兒童有所成長(zhǎng)。（2）使欲必不窮于物，物必不屈于欲。：通過制定禮法來平衡人們的欲望和物質(zhì)，既不讓欲望無限膨脹，也不讓物質(zhì)過度消耗。【甲】本文介紹了“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)，即天下為公，選賢與能，講信修睦。在這個(gè)社會(huì)中，人們不僅親自關(guān)心自己的親人，也關(guān)心老人、殘疾人等弱勢(shì)群體，男女平等，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)獨(dú)自占有。在這個(gè)社會(huì)里，人們不會(huì)為了自己的利益而去謀劃犯罪，因?yàn)檫@樣會(huì)破壞社會(huì)的和諧。這就是“大同”社會(huì)的美好。【乙】本文主要講述了唐玄宗時(shí)期的韓休，他是一個(gè)峭直的人，不追求榮利。當(dāng)他成為相臣時(shí)，他的聲望很高。即使在皇帝宴會(huì)或狩獵時(shí)，如果有人做錯(cuò)事情，皇帝也會(huì)問：“韓休知道嗎？”這說明了韓休在皇帝心目中的地位。即使有人建議皇帝解除韓休的職務(wù)，但皇帝認(rèn)為他是為了國家而用人，而不是為了自己。1．(1)不獨(dú)親其親：不僅關(guān)心自己的親人，還關(guān)心其他人。(2)上常臨鏡：經(jīng)常照鏡子。2．(1)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。譯文：在“大同”社會(huì)中，人們不僅關(guān)心自己的親人，也關(guān)心其他人。(2)吾用韓休，為社稷耳，非為身也。譯文：我用韓休是為了國家，而不是為了自己。3．要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，每個(gè)人都需要從自身做起，關(guān)心身邊的人，不僅僅是自己的親人，還要關(guān)心弱勢(shì)群體和社會(huì)整體。同時(shí)，要講信修睦，不為了自己的利益去犯罪，維護(hù)社會(huì)的和諧。政府也需要通過制定公平的政策來促進(jìn)社會(huì)的公平和發(fā)展。（一）1.“舉”指推選或選舉；“以……為親”指以某人為親戚；“沿著”指順著某個(gè)方向前進(jìn)；“離開”指離開某個(gè)地方。2.在大道開辟時(shí)，這片土地屬于全民所有。漁夫們看到這片美景，想要走到林子的盡頭。3.描述了桃花源里的田園風(fēng)光，展現(xiàn)了安居樂業(yè)的生活狀態(tài)，以及鄰里友好的風(fēng)俗習(xí)慣。4.這兩篇文章都反映了古人對(duì)“大同”社會(huì)的向往和追求。《甲文》提出了“大同”社會(huì)的制度構(gòu)想，而《乙文》則通過藝術(shù)手法描繪了“世外桃源”的生活風(fēng)貌。《甲文》主要是闡述和議論，而《乙文》則更注重記敘和描寫。（二）1.“舉”指推選或選舉；“以……為子”指以某人為兒子；“女子出嫁”指女兒嫁人；“悅”指愉快。2.A3.(1)翻譯：因此，如果沒有圖謀之心，就不會(huì)有盜竊和作亂的行為發(fā)生。(2)招募能夠搬運(yùn)木頭到北門的居民，給予十金的獎(jiǎng)勵(lì)。4.贏得人民的信任（表明不欺騙百姓）；“講信用”。5.不同意。例如，太子作為繼承人不符合“天下為公，選賢與能”的特征；太子的老師代罰也不符合“修睦”（成員間建立良好關(guān)系）的特征。（三）1.“是”指是真實(shí)的；“幼而無父”指年幼時(shí)失去父親；“所以”指因此；“來”指到達(dá)。2.（1）實(shí)現(xiàn)老年人的善終，讓中年人發(fā)揮自己的才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，讓幼童能夠順利成長(zhǎng)。（2）確保人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y原因而無法得到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁摺?.禮制是大同社會(huì)產(chǎn)生的主要原因。4.避免天下混亂，確定各人名分，平衡人的欲望，使物資和欲望相互制約。禮的起源可以追溯到人類的欲望。人們總是有著各種各樣的欲望，但是如果不能得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生追求的欲望。如果沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，一旦爭(zhēng)奪產(chǎn)生，就會(huì)帶來禍亂。為了避免禍亂的發(fā)生，古代的圣王制定了禮義來規(guī)范人們的行為，調(diào)養(yǎng)人們的欲望，滿足人們的需求。這樣，人們的欲望就不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的原因而得不到滿足，物質(zhì)也不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁撸瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了物質(zhì)和欲望的互相制約和共同增長(zhǎng)。在古代，禮義的實(shí)踐不僅僅是對(duì)父母的尊敬和對(duì)子女的疼愛，更是一種社會(huì)規(guī)范。唐玄宗任用韓休擔(dān)任門下侍郎、