第3課

漢代思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求： 懂得漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實(shí)。第1頁

一、西漢初黃老之學(xué)1、何謂“黃老之學(xué)”。其主張是什么？2、漢初政治上為何采取黃老之學(xué)作為指導(dǎo)思想？3、黃老之學(xué)又起到了如何作用呢？第2頁一、西漢初年黃老之學(xué)：

1、實(shí)行背景和地位：背景：①西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。②適應(yīng)休養(yǎng)生息政策需要；③漢初統(tǒng)治者接收秦朝滅亡教訓(xùn)；

④經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治需要。地位：從漢高祖到漢武帝即位，黃老思想始終是政治上指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。第3頁一、西漢初年黃老之學(xué)：⒉含義：主張：“黃”：黃帝學(xué)說“老”：老子學(xué)說“無為而無不為”：“待時而動、因時制宜、積極無為”3、意義及作用：使?jié)h初社會恢復(fù)元?dú)猓?jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。為漢武帝時期“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第4頁a.伴隨社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展需要；（匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”-----七國之亂）b.儒學(xué)自我調(diào)整符合中央集權(quán)要求，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新理論體系；c.漢強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。漢武帝接收董仲舒提議。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.背景（新儒學(xué)取代黃老之學(xué)原因）：第5頁

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2.新儒學(xué)創(chuàng)建者：3.新儒學(xué)理論起源和特點(diǎn)：4.新儒學(xué)內(nèi)容：①大一統(tǒng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；②“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”；人君必須遵循天道，實(shí)行仁政；③以德為主，以邢為輔，提出“三綱五常”道德標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒《公羊春秋》；融合陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想第6頁⒎“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”影響：（1）儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有助于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）儒學(xué)成為各級學(xué)校必修主要內(nèi)容和朝廷選官考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化主流地位。5、新儒學(xué)作用：

①有助于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力。②同步宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”有助于限制君主權(quán)力和避免暴政。⒍核心？特點(diǎn)？根本目？第7頁◆漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)比較？董仲舒后來儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不一樣（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒后來儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒后來儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”追求，而董仲舒以后儒學(xué)則成為儒者“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒后來儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。第8頁設(shè)問：思考董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)？特點(diǎn)：①主張?jiān)谡巍⑺枷氲确矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。②在宣揚(yáng)君權(quán)神授同步，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家民本思想和仁政思想，以神權(quán)限制王權(quán)。③以傳統(tǒng)儒學(xué)為關(guān)鍵，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治需要，有助于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者重視，迅速發(fā)展成為社會正統(tǒng)思想。提醒：總結(jié)其特點(diǎn)是外儒內(nèi)法，尊儒尚法。實(shí)質(zhì)：借助天上神權(quán)來強(qiáng)化地上皇權(quán)，以思想上大一統(tǒng)來鞏固政治上大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。第9頁設(shè)問：思考從春秋末年到西漢武帝時期儒家思想社會地位演變過程，并分析其原因。提醒：演變過程：冷落―――壓制―――獨(dú)尊原因：（1）春秋時期，孔子創(chuàng)建，代表奴隸主貴族利益，企圖恢復(fù)舊秩序，不合情理。（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子發(fā)展了儒家思想。處于社會大變革時期，國家由分裂走向統(tǒng)一，儒家思想不適合當(dāng)初社會背景。（3）秦朝，儒家思想不利于鞏固統(tǒng)治，故受壓制。（4）漢朝早期，黃老思想是主流，但儒家思想逐漸復(fù)蘇。（5）漢武帝時期，董仲舒發(fā)展儒家思想，大一統(tǒng)思想和天人感應(yīng)適應(yīng)當(dāng)初需要。第10頁★問題探究有人以為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為成果。若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位確實(shí)立。你以為正確嗎？為何？答案提醒點(diǎn)撥不正確。①由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)取得統(tǒng)治地位，主線原因是通過董仲舒改造新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)初政治統(tǒng)治需要。②漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”措施，直接推進(jìn)了儒學(xué)地位迅速提升，是儒學(xué)取得統(tǒng)治地位主要原因。③但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位確實(shí)立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選用適合其統(tǒng)治需要政治思想。出色歷史人物對歷史發(fā)展起著重大作用。但不是英雄發(fā)明歷史。第11頁1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符有（）①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②提倡“待時而動”③提倡“因時制宜”

④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C.①②④D．①③④B學(xué)以致用第12頁2、對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想理解正確是（）

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C．要求統(tǒng)治者無所作為，享有榮華D．要求統(tǒng)治者把人民疾苦放在首位A第13頁3、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒對策（）A.指出了漢武帝弱點(diǎn)B.違反了漢武帝初衷C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿D第14頁

4、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家（）

A．“己所不欲，勿施于人”主張

B．“民貴君輕”思想

C．“性善論”

D．“大一統(tǒng)”思想D第15頁5、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（