明清之際活躍的儒家思想段小田的課件第1頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月材料一：“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說(shuō)貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話(huà)是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說(shuō)的。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹又重提，這句話(huà)得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的抨擊聲，批判它的不近情理，乃至摧殘人性。材料二：那時(shí)候，社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈５缹W(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。材料三：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。材料四：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。材料五：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。第2頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月政治：①封建專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)；②吏治腐敗，社會(huì)危機(jī)日益加劇；封建制度衰落經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生；思想：理學(xué)走向極端和僵化，壓抑摧殘人性、束縛思想阻礙進(jìn)步；“西學(xué)東漸”。階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大。

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。探究問(wèn)題1

一、結(jié)合必修1和必修2所學(xué)歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？第3頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月隨堂演練明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是：（）A、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會(huì)環(huán)境B、宋明理學(xué)的僵化C、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、君主專(zhuān)制的強(qiáng)化與腐朽第4頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之的唯物思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之第5頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年官員（直至知府），感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專(zhuān)事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種。少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死第6頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：求學(xué)——做官——入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”2、代表作：《焚書(shū)》《藏書(shū)》第7頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書(shū)·答耿中丞》

觀點(diǎn)一：否定孔子和儒家經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威3、思想主張（民本思想飛躍突破）

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書(shū)·何心隱論》

材料三：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳

——《藏書(shū)》第8頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

材料四：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿(mǎn)口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。

觀點(diǎn)二：批判道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接魬?zhàn)正統(tǒng)思想。第9頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

材料七萬(wàn)物皆生于兩,源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣,而不生于一。觀點(diǎn)四：提出萬(wàn)物皆源于陰陽(yáng)二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

材料四：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》觀點(diǎn)三：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。第10頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(1)陰陽(yáng)本源：提出萬(wàn)物皆源于陰陽(yáng)二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(2)私欲自然：批判道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接魬?zhàn)正統(tǒng)思想。(3)反正統(tǒng)：自稱(chēng)“異端”，否定孔子和儒家經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，公開(kāi)質(zhì)疑對(duì)孔子的迷信，同時(shí)揭露道學(xué)家的虛偽。(4)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。小結(jié)一：李贄的主要“異端”思想：怎么樣了，親？你記住了李贄的異端思想主要有哪些呢？第11頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）第12頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1.（2008寧夏卷）《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）A．李贄B．黃宗羲

C．顧炎武D．王夫之隨堂演練2.李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽第13頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、關(guān)于李贄思想的評(píng)述，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專(zhuān)制4、明末李贄說(shuō)：“若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，總部的為人乎？”其核心思想是（）A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治第14頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊C．封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向衰落D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生BD第15頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家第16頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加明亡后的抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪(fǎng)錄》《南雷文集》、《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。1663年寫(xiě)成《明夷待訪(fǎng)錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期被列為禁書(shū)。黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問(wèn)極博。其學(xué)說(shuō)的核心是“非君說(shuō)”

，他否定君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)工商皆本。黃宗羲第17頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月材料一“其（君主）敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。”——明夷待訪(fǎng)錄．原君》

材料二“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點(diǎn)并分析其思想根源。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”——《明夷待訪(fǎng)錄·原君》觀點(diǎn)1：批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張君臣平等。政治根源：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。第18頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪(fǎng)錄.財(cái)計(jì)三》觀點(diǎn)二：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。第19頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主要思想：①批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”，主張君臣平等；②提倡法治，限制君權(quán)、保障人民的基本權(quán)利；③反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。主要影響：①抨擊---，推動(dòng)---②但是這些思想未能突破封建制度的束縛。怎么樣了，親？你記住了黃宗羲的思想主要有哪些呢？小結(jié)一：黃宗羲的主要思想及影響第20頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月課堂練習(xí)

（南通市2006屆高三歷史第一學(xué)期

教學(xué)質(zhì)量評(píng)估調(diào)研考）1.黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）

A.得出“君主專(zhuān)制是天下之大害”的結(jié)論

B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想

C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)

D.否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”A第21頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家，明亡后曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)。他學(xué)識(shí)淵博，他能文能武，卻不走科舉之路。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛(ài)國(guó)主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱(chēng)贊。北京報(bào)國(guó)寺西側(cè)有其祠堂。主要著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》第22頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主張：“經(jīng)世”就是治理世事；“致用”就是盡其所用。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生背景：1、思想上，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對(duì)社會(huì)造成的禍害而在學(xué)術(shù)上加以批判；2、經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展。評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河第23頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義1、把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。2、愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。3、要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。4、在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。第24頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，后隱居在衡山石船山麓，人稱(chēng)船山先生，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)則來(lái)源于實(shí)踐(“紓”)。企圖以此從根本否定理學(xué)的“理是萬(wàn)物之源”的核心觀點(diǎn)。《周易外傳》《讀通鑒論》第25頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

材料一：“盡天地間，無(wú)不是氣(器），即無(wú)不是理也”“氣者理之依也……”

觀點(diǎn)一：世界是物質(zhì)的，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。一切事物都是可以認(rèn)知的。（唯物論）

材料二：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。”觀點(diǎn)二：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。（辯證法）第26頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月王夫之思想主張：①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。②認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。③辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想④政治思想：批判君主專(zhuān)制，主張“循天下之公”，耕者有其田。評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義第27頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主要思想（1）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。產(chǎn)生原因：（1）君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（3）理學(xué)走向極端，文化專(zhuān)制加強(qiáng)（4）相似的個(gè)人經(jīng)歷合作探究1、三人的思想有何共同點(diǎn)？他們?yōu)楹文苄纬蛇@些類(lèi)似的思想？第28頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月合作探究2、三人的思想有哪些不同的特點(diǎn)？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專(zhuān)制制度。——從批判封建君主專(zhuān)制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。——從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者——王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。第29頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響；2、在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；3、沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，也沒(méi)有成為時(shí)代主流思想，影響有限。三、影響：第30頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月隨堂演練1、明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想文化上的突出反映是（）A、一些傳統(tǒng)學(xué)科的總結(jié)性的著作問(wèn)世 B、唯物主義的哲學(xué)思想有重大發(fā)展C、出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想 D、小說(shuō)與戲劇的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮局面C2、（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制

B．中央集權(quán)制C．專(zhuān)制主義制度

D．君主立憲制第31頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專(zhuān)制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。合作探究3、明清之際進(jìn)步思想的“進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？第32頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月明末清初三大思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：①政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制②思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義、唯心主義。繼承：①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感第33頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝（西漢）漢武帝

魏晉隋唐宋明明清

古代儒家思想的發(fā)展過(guò)程：孔子創(chuàng)造興起孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗遭到打擊“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流新儒學(xué)體系理學(xué)心學(xué)形成批判繼承時(shí)代特色的新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒三教并行第34頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月拓展升華：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

原因：1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第35頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專(zhuān)制的批判第36頁(yè)，課件共39頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、李贄自稱(chēng)“異端”，主要是針對(duì)()A儒家學(xué)說(shuō)