認(rèn)知語言學(xué)的基本理論及應(yīng)用解讀認(rèn)知語言學(xué)的基本理論及應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)是一門研究語言與認(rèn)知之間關(guān)系的學(xué)科，它的基本理論之一是原型范疇理論。原型范疇理論的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一段過程。著名認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫（Lakoff.G）將經(jīng)典的范疇化理論的實質(zhì)比作“容器”，而維特根斯坦（Wittgenstein）提出了著名的“家族相似性”（familyresemblance）。從七十年代開始，以羅施（Rosch）為代表的心理學(xué)家和以拉波夫（Labov）為代表的語言學(xué)家對cup,bird,fruit,furniture,vegetable,toy,vehicle,clothing等概念做了一系列深入的定量實驗研究，發(fā)現(xiàn)了在范疇化中起到關(guān)鍵性作用的是認(rèn)知上顯著的“原型”理論。原型范疇理論有以下幾個基本特征：個體范疇化的依據(jù)是其屬性而非其基本特征；對自然類的范疇化而言，傳統(tǒng)理論所說的起定義作用的特征往往難以找到；自然類的邊界往往是模糊的，相鄰范疇常常不是由嚴(yán)格的邊界截然分開；自然類各成員地位并不相等，其中有較好的和較差的成員之分，最好的成員即最具有原型性（prototypicality）的成員，最差的最好的成員之間可能有等級之別。原型范疇理論的應(yīng)用廣泛，例如在語義分析、語言教學(xué)和翻譯等領(lǐng)域都有著重要的作用。：2.3.2隱喻化的動詞（MetaphoricalVerbs）指的是將一個動詞的意義隱喻化為另一個意義，從而擴(kuò)展了該動詞的使用范圍。例如，我們常說“我理解你的意思”，其中“理解”一詞本來是指“領(lǐng)會”、“明白”的意思，但在這里被隱喻化為“理解”的意思。2.3.3隱喻化的名詞（MetaphoricalNouns）指的是將一個名詞的意義隱喻化為另一個意義，從而擴(kuò)展了該名詞的使用范圍。例如，我們常說“這個問題有很多面”，其中“面”一詞本來是指“物體的表面”，但在這里被隱喻化為“方面”的意思。2.3.4隱喻化的形容詞（MetaphoricalAdjectives）指的是將一個形容詞的意義隱喻化為另一個意義，從而擴(kuò)展了該形容詞的使用范圍。例如，我們常說“他的話很尖銳”，其中“尖銳”一詞本來是指“物體的尖端銳利”，但在這里被隱喻化為“言辭刻薄、尖刻”的意思。總之，隱喻是一種普遍存在于日常生活中的思維方式，它不僅僅是一種修辭手段，更是一種概念系統(tǒng)的建構(gòu)方式。了解隱喻的類型和認(rèn)知過程，可以幫助我們更好地理解和運用語言。有人類具有理性思維能力。方位隱喻是一種常見的修辭手法，通過將情感、狀態(tài)、行為等概念與空間方位相聯(lián)系，使其更加形象生動。例如，我們常用“高興是上，難過是下”等隱喻來表達(dá)情感狀態(tài)。這些隱喻基于人類的身體經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)，具有普遍性和可理解性。在西方文化中，人們常將人類看作是高于并能控制動植物和物理環(huán)境的存在，這也反映在方位隱喻中。方位隱喻可以豐富語言表達(dá)，使其更具感染力和表現(xiàn)力。有些人天生具有理性，因此理性是非常重要的。本體隱喻是一種將抽象的經(jīng)驗（如事件、行為、感覺和觀念等）視作離散的有形實體的隱喻，以便于推理。這種隱喻將抽象的經(jīng)驗具體化，例如將物價上漲的經(jīng)驗處理為實體，形成“通貨膨脹是實體”的本體隱喻。本體隱喻的作用主要有指稱作用、量化作用、確認(rèn)事物某一方面作用、確定原因作用和確定目標(biāo)促動行為。蘭蓋克在他的《認(rèn)知語法基礎(chǔ)》中提出了意象和意象圖式的概念。他認(rèn)為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)，每個單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。意象是對一個客觀事物或情境由于“識解”方式的差別而形成的不同的心理印象，于是也有不同的表達(dá)方式。例如，漢語中可以用“姑姑送一只花貓給小莉”或“姑姑送給小莉一只花貓”來表達(dá)同一個意象。姑姑送了一只花貓給小莉。由于觀察方式不同，形成了兩個不同的意象。如圖所示，箭頭表示“花貓”的轉(zhuǎn)移路徑，粗黑線代表凸顯的部分。a句強(qiáng)調(diào)花貓的轉(zhuǎn)移路徑，b句強(qiáng)調(diào)小莉?qū)ㄘ埖恼加小angacker對enter、into、in三個詞的述義作了意象分析。enter的意象圖示中，小圓圈為射體(tr)，大圓圈為地標(biāo)(lm)，橫軸為時間軸，縱軸為空間軸。into和in的意象圖式類似。Ungerer和Schmid將意象分析圖示稱為“圖式”或“意象圖式”，定義為“來源于我們在日常生活中與世界的互動經(jīng)驗的簡單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。他們對over這個詞也做了類似的分析。a句中的射體是fly的施事，地標(biāo)是house；b句中的射體是drive的施事，地標(biāo)是bridge。這兩例中的over都是動態(tài)意義，圖中帶箭頭的虛線代表射體的運動路徑。通過意象圖式，我們發(fā)現(xiàn)a句中的射體和地標(biāo)是沒有接觸關(guān)系的，b句中的射體和地標(biāo)是有接觸關(guān)系的。句法象似性包含成分象似和關(guān)系象似兩方面。順序象似、接近象似以及數(shù)量象似是三種重要的相似。順序象似性指事件發(fā)生的時間順序以及概念時間順序與語言描述的線性順序相對應(yīng)。例如，a句中先打開瓶子再倒酒，b句中先跳上馬再騎走，c句中先關(guān)窗再離開。動作的先后決定了語言的先后，反映了客觀世界、認(rèn)知和語言的一致性。接近象似性是指認(rèn)知上相近的概念在語言形式的時間和空間上也接近。這個原則被Givon稱為“相鄰原則”。根據(jù)信息處理的角度，相鄰的概念容易快速激活，從而縮短處理時間。因此，“功能上、概念上或認(rèn)知上更接近的實體在語碼層面也放得更近”。例如，“我哥哥”和“我的哥哥”都是合語法的名詞短語，而“我書包”只有“我的書包”才能成立。這是因為“我”和“哥哥”概念間的領(lǐng)屬關(guān)系是不可讓渡的，兩者關(guān)系緊密，所以語言結(jié)構(gòu)上“我”和“哥哥”也聯(lián)系得緊密，所以“的”可以去掉；而“我”和“書包”的關(guān)系是可讓渡的，兩者關(guān)系疏遠(yuǎn)，所以必須加“的”。數(shù)量象似性指概念上信息量大、更重要、更難預(yù)測的信息，其語言表達(dá)也就更長、更復(fù)雜。例如，“Thisimpertinenteggheadisgettingonmynerves.”比“Thisguyisgettingonmynerves.”信息量大，而且也突出了主語和賓語在概念上的重要性和不可預(yù)測性。在詞匯層面上，同樣也存在著數(shù)量象似性。詞匯教學(xué)離不開詞類范疇原型理論和隱喻系統(tǒng)理論，特別是對于多義詞的教學(xué)和研究。例如，詞類范疇原型理論可以幫助學(xué)生更好地理解詞匯的分類和使用，而隱喻系統(tǒng)理論則可以幫助學(xué)生理解抽象詞匯的含義。漢語多義詞的學(xué)習(xí)需要運用原型范疇理論。以“吃”為例，最基本的義項是“用口吃食物”，其他義項都是由此引申而來的。例如，“吃”可以引申為“用口吸”，“吃”和“喝”是我們生活的基本需求，吃進(jìn)去的食物也可以理解為消滅了，從而達(dá)到理解和領(lǐng)會的境界。此外，“吃”還可以引申出“挨”“受”“經(jīng)受”“承受”的意義。通過原型范疇理論，學(xué)習(xí)者可以更好地理解古代漢語中的本義、引申義以及假借義等。在對多義詞的義項分析中，也可以運用原型范疇理論。以《牛津高階英漢雙解詞典》中的“haunt”為例，其義項包括鬼魂出沒、常到某處、經(jīng)常浮現(xiàn)于某人腦際等。這些義項可以形成一個圖式，從原型引申出來的義項和抽象引申出來的義項都可以通過了解原型義項來推導(dǎo)得到。在語法教學(xué)中，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為不同的言語社團(tuán)有著不同的認(rèn)知模式，可以利用其基本理論和觀點來指導(dǎo)跨文化語言教學(xué)。在漢語教學(xué)中，語法學(xué)習(xí)常常是學(xué)習(xí)者最困難的環(huán)節(jié)之一。因此，教師應(yīng)該有意識地利用學(xué)生的認(rèn)知能力，探尋漢語語法的認(rèn)知規(guī)律，體會漢語語法的理據(jù)性、規(guī)律性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。例如，可以通過沈家煊先生在《正負(fù)顛倒和語用等級》中的句子來引導(dǎo)學(xué)生理解漢語語法的規(guī)律性。首都和省會是相對處所詞，可以用來指不同國家或地區(qū)的首都或省會。但是北京和武漢是世界上獨一無二的城市，是絕對處所詞。因此，我們可以說“首都北京”和“省會武漢”，但一般情況下不會說“北京首都”或“武漢省會”，除非是口語中的變化形式。指人名詞中，含有相對意義的應(yīng)該先于含有絕對意義的。官銜名如“經(jīng)理”和“書記”具有相對性，一個人不可能終身任職；而“先生”和“同志”是絕對的，我們可以從某人剛剛參加工作到謝世都叫他“先生”或“同志”，但很難一直叫他“經(jīng)理”或“書記”。在信息占有方面，大家都下了很大功夫，但在邏輯整理和表達(dá)方式上還存在提高空間。心理語言學(xué)并不是桂詩春最早提出的，它需要研究語言是否有生物基礎(chǔ)、影響語言的程度、語言是否是人類特有的、兒童習(xí)得機(jī)制以及與心理學(xué)的關(guān)系等問題。認(rèn)知語言學(xué)是從人的認(rèn)知角度來解釋語言，與心理語言學(xué)不同，它是語言學(xué)流派。認(rèn)知語言學(xué)有三個視角：經(jīng)驗觀、凸顯觀和注意觀。經(jīng)驗觀認(rèn)為感覺不同與人的認(rèn)知經(jīng)驗有關(guān)，凸顯觀認(rèn)為語言的不同是表達(dá)方式的不同，與人們對事物的凸顯度相關(guān)，而注意觀反映人們的主觀認(rèn)知。讀書可以行萬里路，讀萬卷書，受益匪淺。2、勤奮學(xué)習(xí)是攀登書山的必備之徑，不斷鉆研是航行學(xué)海的必要之舟。3、讀書量達(dá)到萬卷以上，下筆時就能有神奇的靈感。4、達(dá)爾文曾說過，我所掌握的有價值的知識都是通過自學(xué)獲得的。5、年輕時不努力，老年時只能感到悲傷和遺憾。6、黑發(fā)時期不努力學(xué)習(xí)，到了白發(fā)時期才會后悔自己讀書太晚了。7、寶劍鋒利需要經(jīng)過磨礪，梅花的香氣是苦寒中散發(fā)出來的。8、讀書需要三個方面的共同努力：心思、眼力、口才。9、玉石不經(jīng)過琢磨就無法成為精美的器物，人如果不學(xué)習(xí)就無法了解道義。10、一天不讀書，就會感到所有的事情都無從下手。11、書籍是人類進(jìn)步的階梯。12、不讀書口