例說初中語文經(jīng)典作品解讀王興林何謂經(jīng)典指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作（百度百科）1.具有重要的學(xué)習(xí)價值2.可以作為學(xué)習(xí)或仿效的標(biāo)準(zhǔn)3.經(jīng)歷了歲月的考量4.具有權(quán)威性地位

從教材編選的角度來看，幾乎都是經(jīng)典。但以教師的重視程度而有一定的區(qū)分。

所編選古典的文學(xué)作品都是經(jīng)典。其挖掘較多，此處免談。

所編選的外國文學(xué)作品都是經(jīng)典。但與國人的語言習(xí)慣迥異，故略談。

所編選的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品較多，現(xiàn)代的太厚重，當(dāng)代的很新穎，所以作為重點來談一談。外國作家經(jīng)典篇目《最后一片葉子》《項鏈》《珠寶》《藝術(shù)品》《我的叔叔于勒》《麥琪的禮物》《皇帝的新裝》《農(nóng)夫和蛇》《漁夫的故事》《保修》《秋頌》《啊，船長，我的船長》《金色花》《“諾曼底”號遇難記》《最后一課》《勇氣》《論讀書》《論逆境》《辛勞的螞蟻》《貓的天堂》《乞丐》《一個人需要多少土地》第一對人性的解讀真情善心美性（褒揚贊美）假意惡念丑行（貶抑鞭撻）命題一：人之初性本____？中國的傳統(tǒng)觀念西方宗教信仰《最后一片葉子》——一個丑陋的失敗者的杰作（美性）

丑與美的辯證統(tǒng)一卡西莫多《麥琪的禮物》——一對貧賤夫妻的愛情見證（真情）

貧窮與富有的辯證統(tǒng)一《珠寶》——謊言之后的巨變（假意惡念）

涅槃與蛻變的辯證統(tǒng)一《我的叔叔于勒》——被金錢吞噬了的親情（丑行）

對金錢態(tài)度的辯證統(tǒng)一第二對社會和生活的解讀命題二：如何去看待我們周圍的生活？你改變了生活，還是生活改變了你？

生活中的哪些改變了你？

你改變了生活中的哪些？

關(guān)鍵在于你怎樣看待生活。（社會現(xiàn)象人和事）《金色花》——那至純至真的童心呀

解讀童心熱愛孩童這是熱愛生活的重要表現(xiàn)《皇帝的新裝》——

虛偽的成人世界無邪的孩童心靈

保持一點童心吧，這樣就能少一些虛偽，多一些快樂。《藝術(shù)品》——虛偽是這樣煉成的

為什么沒文化的人往往不虛偽？文化到底應(yīng)該帶給人什么？《農(nóng)夫和蛇》——善心也不能越線

不付出慘痛代價就不能獲得經(jīng)驗教訓(xùn)嗎？

《漁夫的故事》——

以己之正抵御邪行

養(yǎng)浩然之氣御誘惑之侵《保修》——現(xiàn)代文明的悲哀

城市文明的畸形發(fā)展《秋頌》——在自然中小憩心靈

我們?yōu)槭裁匆与x鋼筋水泥的叢林？《啊，船長，我的船長》——對政治豈能漠視

政治對我們而言意味著什么？

第三對精神和信仰的解讀歐陽鋒的瘋?cè)巳龁栁鞣降恼軐W(xué)思考國人：無神論缺信仰西人：有神論有信仰無畏無依敬畏信仰是神圣的

宗教信仰人權(quán)信仰

職業(yè)信仰國家信仰

《勇氣》——

一個法國婦女對自由的信仰

自由與和平是天賦人權(quán)，是神圣不可侵犯的，因而需要付出一切甚至是生命去捍衛(wèi)。

《“諾曼底”號遇難記》——

一位船長對職業(yè)的信仰

職業(yè)精神是崇高的，具有職業(yè)精神的人才算是夠格的職業(yè)人。生命可以毀滅，但崇高的職業(yè)信仰決不能拋舍。《最后一課》——

一位老教師對祖國的信仰

祖國是至高無上的，祖國的語言是至高無上的，熱愛祖國的語言就是熱愛祖國，對祖國語言的信仰就是對祖國的信仰。第四對理論意義的思辨性解讀站在哲學(xué)的高度上，以思辨的形式，去探討社會現(xiàn)象和人類生活的理論價值，從而表達某種深刻的認識。《辛勞的螞蟻》——

辛勞的螞蟻欺世盜名的螞蟻

用生動的描述，辛辣的筆風(fēng)，揭露了自然界中被人忽視了的真相。事實的表面往往掩蓋的是事實的真相。自然界如此，人類世界不也是這樣？《貓的天堂》——

天堂的生活是怎樣的？是飽食終日而常常挨打，還是悠游自在而又饑腸轆轆？

自由與面包，富貴與尊嚴(yán)，到底哪個更重要？《乞丐》——

乞丐到底還想要什么？

在金錢和自尊面前，是誰還在苦苦乞討？《一個人需要多少土地》——

要，還是不要，這是個問題？

一個人需要多少金錢？一個人需要多少房子？

適度叫有，過度叫貪。《項鏈》——

生活中的偶然性與必然性

偶然中孕育著必然，必然中充滿了偶然。《論讀書》《論逆境》——

閃耀著理性光華的論說隨筆

我思故我在。處處皆思辨。中國現(xiàn)代作家經(jīng)典篇目《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經(jīng)>》《社戲》《孔乙己》《貓的故事》《天上的街市》《背影》《春》《綠》《雷雨前》《白楊禮贊》《談生命》

例說一魯迅《從百草園到三味書屋》

（解題）舊時代的那些童真與童趣

童真與童趣百草園三味書屋聽油蛉低唱問怪哉蟲聽蟋蟀彈琴折臘梅花捉蜈蚣按斑蝥尋蟬蛻拔長藤摘覆盆子捉了蒼蠅喂螞蟻聽美女蛇的故事人聲鼎沸般讀書拍雪人塑雪羅漢用紙糊的盔甲套在指甲上做戲雪地捕鳥用荊川紙描繡像孤獨自處問蟲遭拒封建教育束縛孩子的天性1.說說這些不必說“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。”菜畦碧綠---好看井欄光滑---好玩樹木高大---能爬桑葚紫紅---能吃鳴蟬長吟---好聽胖黃蜂伏---好奇云雀沖天---驚奇童真童趣躍然紙上2.拔長藤，是為了找何首烏根，因為聽人說，吃了像人形的何首烏根可以成仙。只有頑童和老頑童才信這樣的鬼話，也只有頑童才會為成仙而執(zhí)著地拔根不止。3.塑雪羅漢大家都清楚，那拍雪人又是怎么一回事呢？“將自己的全形印在雪上”一個孩子伸開雙臂站立不動，其他的孩子在他后面堆雪，拍實，基本上就將他嵌入到一面雪墻里面去了。冷，但好玩。4.“明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什么都沒有，費了半天力，捉住的不過三四只。”還原一下，苦苦的等啊等啊，凍的手腳冰涼也不敢動一下，眼巴巴地看啊看啊，連大氣都不敢出一聲，然后，興高采烈的一拉，跑去一看，心頓時涼了半截，咋就三四只呢？你看，這些多有孩子氣呀！5.“也許是……也許是……也許是……”這幾句很有意思，將被送進三味書屋的原因推測為拔何首烏毀了泥墻（一段破泥墻，毀了又怎樣？）將磚頭拋到間壁的梁家去了吧（這樣的事哪個小孩沒干過呢）站在石井欄上跳了下來罷（這還算個事兒嗎）因為被送去讀書自己不愿意就自然的將其視之為懲罰，然后就胡亂猜測被懲罰的原因，然后就簡單地歸結(jié)為種種的頑皮小事。這正是小孩子的童稚心理。6.“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子和木蓮們！”是對著百草園和百草園里的昆蟲和植物說再見，這種可笑的做法，這種對成人眼中極為普通的東西卻顯得如此戀戀不舍，也正是小孩子的童稚心理的真實表現(xiàn)。7.孩子們在三味書屋中的那些事兒到底該怎樣看待？如折臘梅花、在地上或樹上尋蟬蛻、捉了蒼蠅喂螞蟻以及人聲鼎沸般讀書、用紙糊的盔甲套在指甲上做戲、用荊川紙描繡像等等。有不少的老師據(jù)此來批判所謂的封建教育，甚至上升到討伐封建教育的罪惡，我認為是欠妥的。私塾教育的特點就是一個人說了算，當(dāng)然這個人一定是先生。先生叫寫字學(xué)生們就寫字，先生叫讀書學(xué)生們就讀書，先生累了，或者一不留神睡著了，孩子們溜出去玩耍玩耍，這是很正常的，因為當(dāng)時也沒有特別規(guī)定的課間休息時間。所以諸如爬上花壇折臘梅花、在地上或樹上尋蟬蛻、捉了蒼蠅喂螞蟻等行為，主要是孩子們愛動新奇好玩的心性所致。包括在課堂上人聲鼎沸般讀書、用紙糊的盔甲套在指甲上做戲、用荊川紙描繡像等等的小動作，一方面與私塾教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等脫離學(xué)生實際有關(guān)，另一方面，也還是與小孩子的心理心性有著密切的關(guān)系。我這樣說，并不是要否定作者在這篇散文中所暗含的反封建思想，而是想說表現(xiàn)孩子的童真童趣才是本文的主要意圖。8.為什么一定要說是舊時代的那些童真童趣呢？那個年代，的確是舊時代。這不僅僅是說那個時代已成為過去，更重要的是，那個時代給作者的幼小時候留下了很深刻的甚至是很難言的印象。我們看到，在那個時代，一個天真爛漫的孩童，本應(yīng)和同齡人無憂無慮相處交往，卻只能孤單地在百草園中流連，在百草園中自我陶醉。這是為什么？我們看到，在那個時代，一個對周圍的世界充滿了無限好奇的孩童，興致勃勃去問老師怪哉蟲的問題時，遭到的是無端的拒絕，他的內(nèi)心是多么的失望和無奈啊！這是為什么？封建教育束縛了孩子的天性，這個觀點真是切中肯綮。例說二魯迅阿長與《山海經(jīng)》

（解題）一個“好人”的故事

不好真好相貌稱呼憎惡全體震悚絮叨睡相不耐煩新的敬意繁瑣的規(guī)矩偶生敬意祈禱祝愿偉大神力敬意消失說也無益情感變化主線欲揚先抑寫法例說三魯迅《社戲》

（解題）難忘的少年生活

引子：最厭煩的兩次看戲1.少年時那些難忘的人2.少年時那些難忘的景3.少年時那些難忘的事解讀

1.在鋪墊后對比2.看戲只是行文主線

3.（暗）城市的喧囂市民的庸俗文化的追捧（明）村氓的淳樸無知的能干村景的靜美

教材的編選者在課后設(shè)計了一個練習(xí)，要學(xué)生討論文章的第一部分該不該刪去，這個題設(shè)計的很好。如果沒有第一部分，文章就僅僅落腳于敘寫農(nóng)村的美好，在內(nèi)容上顯得簡單了一些，在理性價值上也顯得較為淺層。魯迅之所以偉大，在于他的思想的魅力，在于他的筆觸的敏銳和深刻。例說四

魯迅《孔乙己》（解題）哀情與怒情

孔乙己是形象幾乎是家喻戶曉，每一位讀者都對其充滿了深深的同情。這是一個科舉制度的犧牲品，是一個舊制度下的被侮辱被損害者，也是一個麻木不仁到自欺欺人的悲劇性人物。作者對其所寄予的復(fù)雜感情，其實就是作者對很多國人的一種一致性態(tài)度，那就是哀其不幸怒其不爭。對讀書人的孔乙己是這樣，對辛苦麻木的中年閏土是這樣，對城鎮(zhèn)無業(yè)者的阿Q也是這樣。所以，解讀孔乙己這篇作品，我還是將其定點為哀情與怒情。哀者，同情也，這好理解，表現(xiàn)對其同情的事也很容易找出來。關(guān)鍵是怒。怒到底有多少？我們常有這樣的想法和做法，別人欺負我，我會怒，因為我應(yīng)該怒，不怒別人還會欺負我；別人受到了他人的欺負，我會怒，怒他人的欺人太甚不應(yīng)該，更怒別人的任人欺負不應(yīng)該。可見，所怒者，乃是在特定情況下該做什么卻沒有做什么。從該為