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公文寫作詩詞寶典——管理篇目錄一、基層(根本、本質) 1二、廉潔(反腐倡廉) 14三、謹慎(謙虛) 28四、風氣 39五、用人(組織、干部) 50六、領導(干部) 64七、團結 77八、氣節(情操) 84

一、基層(根本、本質)1.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。出處:清·鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》。原文:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。”釋義:即使是州縣里的小官吏,只要是老百姓的事情,一點一滴都要關心。這聯詩說的主要是為官的態度。用法提示:鄭板橋沉居下僚數十載,所見所聞,皆是民生疾苦。所以詩中的一字一句,都是他的切身感受。一枝一葉總關情,一點一滴見初心。人民最關心的問題,是最直接、最現實的民生問題,是民生工作要努力的方向。保障和改善民生沒有終點,民生工作只有一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干,鍥而不舍。在公文寫作中,在講到與人民群眾接觸最多的基層部門探討做一個什么樣的官、如何做一個好官的時候,可以用到這句話,或舉鄭板橋的例子,或直接引出下文。2.宰相必起于州部,猛將必發于卒伍。出處:戰國·韓非《韓非子·顯學》。原文:“故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發于卒伍。夫有功者必賞,則爵祿厚而愈勸;遷官襲級,則官職大而愈治。”釋義:宰相都是從基層干部中鍛煉上來的,而猛將都是從軍隊中摔打出來的。強調國家的文臣武將,特別是高層官員和將領,一定要從有基層實際工作經驗的人中選拔。用法提示:這句話很能體現韓非的思想特點,也是他選拔官員的一貫標準。在公文寫作中,說到選拔、提干等事宜的時候,我們不妨加以佐證,會更有說服力。比如,古人云:“宰相必起于州部,猛將必發于卒伍。”干部有了豐富的基層經歷,才能更好地樹立群眾觀點,知道國情,知道人民需要什么。3.治天下者,以人為本。出處:唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。原文:“上疏曰:‘治天下者,以人為本。欲令百姓安樂,惟在刺史、縣令。’”“治天下者”,又作“理天下者”。釋義:治理天下,要以選擇好輔佐的人為根本大事。這里的“人”指的是用人,而不是人民。用法提示:以人為本,體現了中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨。但是這句話里的“以人為本”,不是以人民為本,而是以用好人為本,說的是干部選拔、培養的重要性。政治是否清明,社會是否安定,大大小小各級官員負有重大責任,因為眾多的事務需要他們具體辦理。所選是賢能之人,就會辦善事,給社會的發展和穩定帶來好處;所選為庸人,無所作為,尸位素餐,就會耽誤政事;所選為惡人,就會辦惡事,給社會帶來極大的危害。所以選擇什么樣的官員是治理國家的根本,不能不慎重。4.孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。出處:唐·王維《少年行四首》(其二)。原文:“出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。”釋義:誰不知道奔赴邊疆從軍的艱苦和危險呢,但是為了國家,縱然戰死也無悔無怨。傳達出一種從容無畏、義無反顧的決心。用法提示:“縱死猶聞俠骨香”一句尤其著名,據說楚留香這個名字就是古龍在這里得到的靈感。“邊庭苦”,偏遠山區、國家邊界又何嘗不苦呢?偏遠山區的基層黨員干部為改變山區群眾的生產生活條件、打贏脫貧攻堅戰而奔波勞碌;邊防戰士勇擔肩上的責任和使命,踐行精忠報國、鐵心戍邊的錚錚誓言。這種無私奉獻、為國獻身的精神,和曹植《白馬篇》里“捐軀赴國難,視死忽如歸”的英雄精神是一脈相承的。注意:這聯詩的“邊庭”二字,限定了寫作對象的身份。5.官之至難者,令也。出處:明·海瑞《令箴——示進士奚銘》。原文:“官之至難者,令也;令之所以難者,政也。”釋義:最難做的官,就是縣官。說明了基層官員的艱難性和重要性。用法提示:所謂:“麻雀雖小,五臟俱全。”基層工作是許多領導干部在走上重要崗位之前必經的鍛煉過程。我國現在有幾千個縣,每一個縣的工作都包含了政治、經濟、文化等各個方面,縣級官員要負責當地老百姓的衣食住行、生老病死等大事小情。所以,縣級的每一個決策,看似微不足道,但其所影響的卻是十幾萬甚至上百萬老百姓的生產、生活。再者,縣級工作承上啟下,既要對上負責,又要與老百姓“親密接觸”。因此,需要非常謹慎,加以重視。在公文寫作中,這句話至少可以從三個方面展開來說,一是基層干部要認識到自己肩上的重擔,二是縣級領導需要選用有能力的人才,三是脫貧攻堅方面。6.路遠莫致倚逍遙,何為懷憂心煩勞?出處:東漢·張衡《四愁詩》。原文:“欲往從之梁父艱,側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀,何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙,何為懷憂心煩勞?”釋義:道路悠遠使我徘徊不安,為何我總是不能絕念,總是心意煩亂呢?形容心有所思,躑躅不安。用法提示:張衡開創了我國天文、地理研究之先河,發明了地動儀,而他還是一個文學家。他的《四愁詩》可以說是七言詩的前身,因為在他以前是沒有一句七字且不帶“兮”等語氣詞的詩的。在公文寫作中,“何為懷憂心煩勞”中的“何為”可以被賦予適當的內容,如人生的理想、肩上的責任、背負的使命等。因為未來的路還有很長,所以我們要把它們放在心上。比如,“路遠莫致倚逍遙,何為懷憂心煩勞?”社區工作說小不小,更不輕松,我們要時刻把人民放在心中最高位置,全力為群眾排憂解難。7.足寒傷心,民寒傷國。出處:東漢·荀悅《申鑒·政體》。原文:“下有寒民,則上不具服。徒跣而垂旒,非禮也。故足寒傷心,民寒傷國。”釋義:腳底受寒,容易惹病上身;百姓貧困,容易導致國力衰退。比喻:要重視事物的根本。用法提示:“足寒傷心”只是比喻,“民寒傷國”才是重點——強調基礎的重要性,尤其是群眾基礎。任何一個國家的老百姓都是國家的基礎,如果其感情被傷害了,對國家失望之極,則政權就會有被顛覆的危險,這個國家就不會穩定。在公文寫作中,這句話可以用在與群眾路線有關的文章中,形容群眾路線的重要性;“寒”,意味著吃不飽、穿不暖,所以這句話也可用在全面建成小康社會、扶貧等方面。比如,“足寒傷心,民寒傷國。”中國共產黨的優良傳統就是堅持“群眾路線”,歷來重視群眾基礎,并且秉持著“全心全意為人民服務”的信念。8.水有源,故其流不窮;木有根,故其生不窮。出處:北宋·胡宏《知言·好惡》。原文:“水有源,故其流不窮;木有根,故其生不窮;氣有性,故其運不息;德有本,故其行不窮。”釋義:河流有源頭,所以流水不斷;樹有根,所以不停生長。比喻:辦事要開源固本,才能求得不斷發展,看問題要追根溯源,才能抓住本質。用法提示:俗語“水有源,樹有根”也是這個道理。在公文寫作中,這個道理的應用相當廣泛,如堅持可持續發展,發展循環經濟,使社會資源取之不盡、用之不竭,社會才會良性發展。如扶貧,不能只知道“輸血”,更應該“造血”。如加大環境資源保護,不能以索取資源、污染環境為代價,那種“寅吃卯糧”的索取與破壞遲早會使地球走向滅亡。比如,“水有源,故其流不窮;木有根,故其生不窮。”對于扶貧而言,不應該給救濟款了事,而應當精準扶貧,找準項目使貧困者走永久脫貧之路。9.治國猶如栽樹,本根不搖則枝葉茂榮。出處:唐·吳兢《貞觀政要·政體》。原文:“遂得徭役不興,年谷豐稔,百姓安樂。夫治國猶如栽樹,本根不搖則枝葉茂榮。君能清凈,百姓何得不安樂乎?”釋義:治國就像種樹一樣,只有樹根穩固,不易動搖,才會枝繁葉茂。形容根基穩固的重要性。用法提示:在公文寫作中,如果場合很大、參會人的級別也很高,則可以用此二句就“治國理政”論述一番。實際上,“治國”二字可用可不用。因為很多事情其實都像種樹,需要根基,如治學、治企,家庭、事業等,無不可用。比如,“治國猶如栽樹,本根不搖則枝葉茂榮。”根本不動搖,國家政治、經濟、文化、社會和生態文明等方面的改革就能不斷推進,發展就能更上臺階。10.君子務本,本立而道生。出處:春秋戰國·孔子弟子及再傳弟子《論語·學而》。原文:“有子曰:‘其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!’”釋義:君子專心致力于根本的事務,根本建立了,治國做人的原則就有了。強調根本、基礎的重要性。用法提示:道,自古以來就是一個非常復雜名詞,道家用,儒家也用,兵家還用。在公文寫作中,它可以解釋為“根本之上的一切”。根本就是“1”,其他一切都是“0”。只有有了前面的“1”,后面的“0”才會有價值;如果前面的“1”沒了,那么后面的“0”再多,也毫無意義。比如,“君子務本,本立而道生。”凡事必須先立本,先把根本性的指導思想和原則確定下來,才可能建立起相應的執行規范、制度和體系。11.求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。出處:唐·魏徵《諫太宗十思疏》。原文:“臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。”釋義:想要樹木生長,一定要穩固它的根;想要泉水流得遠,一定要疏通它的源泉。比喻:要想事物生長繁盛,必須注重根本。用法提示:《諫太宗十思疏》是魏徵最為著名的上疏之一,他的本意是為了勸說逐漸追求享受的唐太宗必須“居安思危,戒奢以儉”。唐太宗看完還給他寫了回信,即《答魏徵手詔》。在公文寫作中,這個道理可以用到的地方就太廣了,它的對象可以是學習、事業、黨建、外交等,一切需要夯實基礎的事情。比如,“求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。”兩國關系如大樹,不斷成長,枝繁葉茂,達到今天的高度是以雙方遵循相互尊重和平等互利的原則為基礎的。12.落其實思其樹,飲其流懷其源。出處:南北朝·庾信《周五聲調曲·徵調曲》。原曲:“正陽和氣萬類繁,君王道合天地尊。黎人耕植于義圃,君子翶翔于禮園。落其實者思其樹,飲其流者懷其源。咎繇為謀不仁遠,士會為政羣盜奔。”釋義:吃到樹上結的果實,想到了結果實的樹;喝到了河中的水,想到了河水的來源。比喻:不忘根本。成語“飲水思源”就來源于此。用法提示:庾信是南朝與北朝的集大成者,他先在南梁,后入西魏,又入北周,飽嘗分裂時代特有的人生辛酸,結出“窮南北之勝”的文學碩果。一篇《哀江南賦》,不知讓多少后世文人為之輾轉反側。至于這兩句駢文,庾信以生動貼切的文學語言表達了至為深刻的思想文化內涵,又以審美的方式將這些思想文化積淀入人們的心靈,塑造著人們的人格境界,讓我們在吸收外來知識、面向未來的時候,時刻不忘本來、感恩本來。在公文寫作中,在說到本源、感恩等內容的時候,別忘了庾信的這句“金玉良言”。13.零落逐風飚,徒有霜華無霜質。出處:南朝宋·鮑照《梅花落》。原文:“中庭多雜樹,偏為梅咨嗟。問君何獨然?念其霜中能作花,露中能作實。搖蕩春風媚春日,念爾零落逐風飚,徒有霜華無霜質。”釋義:(雜樹)紛紛隨風飄落凈盡,徒有抗寒霜的外表,卻沒有抗寒霜的本質。比喻:虛有其表,外強中干。“飚”,即飆,指暴風。用法提示:梅花歷來都是文人墨客爭相歌頌的對象,鮑照也不能免“俗”:中庭雜樹林立,偏偏詠嘆梅花。為什么呢?詩人在后面給出了答案。表面真實與本質真實的關系是復雜的,在現實生活中,有許多表面現象非常明顯,但它們并非事物的本質。這就要求我們具備兩種能力,一是透過現象看本質,實現真正意義上的認識;二是要像梅花一樣,有抵抗艱難惡劣的環境的本質。做人也好,做事也好,根深蒂固才能枝繁葉茂。14.問渠那得清如許?為有源頭活水來。出處:南宋·朱熹《觀書有感二首》(其一)。原文:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。”釋義:要問為什么那方塘的水會這樣清澈呢?是因為有那永不枯竭的源頭為它源源不斷地輸送活水啊!比喻:事物發展的源泉和動力;也比喻:讀書越多,道理越明。有成語“源頭活水”。用法提示:朱熹是一位文學修養深厚、學識淵博的學者。他不僅善于考證,長于研究,而且能詩會詞,具有文藝創作才能。據黃宗羲所說,當時以及后世對朱熹及其思想的崇拜,已經達到了“此亦一述朱,彼亦一述朱”的空前盛況。在公文寫作中,這聯詩可以從兩個方面去理解。一是學習,指從書中不斷汲取新的知識,每次讀書總有新領悟,就像有源頭活水來,其樂無窮,激勵人們要博學知書,精深學問。二是根本,世界是不斷變化的,我們要找到問題的根本源頭。畢竟,發現事物的發展規律,是做好任何研究工作應具備的基本素質和條件。15.采葵莫傷根,傷根葵不生。出處:清·沈德潛輯錄《古詩源·古詩》,作者不詳。原文:“采葵莫傷根,傷根葵不生。結交莫羞貧,羞貧交不成。”釋義:采葵菜的時候不要傷了它的根,傷了它的根,就長不出新的葵苗來。比喻:做事要把握好分寸,不能傷及根本,要顧及長遠利益。用法提示:有了根本,才會有后續的發展;相應地,根本都沒了,哪里還會有什么枝繁葉茂、碩果累累呢?而對于一個國家來說,人民則是根本。所以,在公文寫作中,這聯詩可以用在“民本”方面,內容可以是民生、扶貧等。16.川流潰決,必問為防之人;比戶延燒,必罪失火之主。出處:清·唐甄《潛書·遠諫》。原文:“川流潰決,必問為防之人;比戶延燒,必罪失火之主。至于破家亡國,流毒無窮,孰為之而孰主之?非君其誰乎!”釋義:長江大河決堤,一定要問罪于修筑堤防的人;一戶連著一戶地被火焚燒,一定要問罪于造成火災的那個人。比喻:發現問題就要尋找原因,從根本上解決問題才會有質的飛躍。用法提示:明清時期,封建制度的弊端沉渣泛起,很多有識之士著書立說、口誅筆伐,而他們又往往會給這種作品起一個“低調”的名字,如李贄的《藏書》,唐甄的《潛書》。《潛書》原名為《衡書》,意在“權衡天下”,后改為《潛書》,意即“潛存待用”。在公文寫作中,這句名言屬于生僻用典,用之非常能給文章增色,尤其是在說到承擔主要責任、尋找根本原因的時候,引用更佳。比如,“川流潰決,必問為防之人;比戶延燒,必罪失火之主。”各地各部門要堅持抓懲治和抓責任相統一,對“四風”問題露頭就打、執紀必嚴,同時要落實主體責任和監督責任,督促黨的各級組織和領導干部強化責任擔當。17.末流之竭,當窮其源;枝葉之枯,必在根本。出處:明·葉子奇《草木子·雜俎》。原文:“治天下者,不使利遺一孔,亦必致敗,豈惟名爵獨然?末流之竭,當窮其源;枝葉之枯,必在根本。”釋義:水流最后衰竭的原因是水的源頭沒有了,樹木的枝葉枯萎了,肯定是樹根出現了問題。比喻:凡事應從根本上找原因。用法提示:《草木子》是“元明史料筆記叢刊”之一,這本書涉及的范圍頗為廣泛,在明人的筆記中,頗為特殊。在公文寫作中,這句話所強調的“根本”主要是說發現問題之后,要深入探求其根本原因,力求從根本上解決問題。所以,這句話可以用在文章中發現問題、解決問題的部分。比如,“末流之竭,當窮其源;枝葉之枯,必在根本。”要從根本上解決教育評價“指揮棒”的問題,就要深化教育體制改革,健全立德樹人落實機制,扭轉不科學的教育評價導向。18.不收金彈拋林外,卻惜銀床在井頭。出處:唐·李商隱《富平少侯》。原文:“七國三邊未到憂,十三身襲富平侯。不收金彈拋林外,卻惜銀床在井頭。彩樹轉燈珠錯落,繡檀回枕玉雕鎪。當關不報侵晨客,新得佳人字莫愁。”釋義:不識金彈的貴重,把它掉落在林子里不知道收回;倒偏偏中意起井上的轆轤架來,對它偏有幾分愛惜。比喻輕重不分、本末倒置的情形,意同“撿了芝麻丟了西瓜”。用法提示:李商隱的詩構思新奇,風格秾麗,用詞也多華美艷麗,金、銀、彩、繡、玉,令人應接不暇。不過,“卻惜銀床在井頭”中的“銀床”并不是指用白銀做的床,而是指井上的轆轤架,只是用來比喻輕賤的事物。在公文寫作中,這聯詩的獨特性在于強調:做事要抓根本,抓重要的部分,尤其不能輕重不分、本末倒置。比如,若想做好工作方案,首先要摸清情況,搞深入調查研究,善于解剖麻雀,把實際情況摸準摸透。“不收金彈拋林外,卻惜銀床在井頭。”這種輕重不分、本末倒置的情況一定要堅決杜絕。

二、廉潔(反腐倡廉)1.物必先腐,而后蟲生。出處:北宋·蘇軾《范增論》。原文:“物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?”釋義:世上的東西總是自身先腐爛,然后蟲子才會寄生于其上。比喻:自己先有弱點而后才會為外物所侵害。用法提示:近年來,一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺,其中貪污腐敗問題是一個很重要的原因。反腐倡廉是一項長期性的工作,不能有片刻松懈。還需要注意的是,“物必先腐”才是原文,而不是“物必自腐”。在公文寫作中,此句詩可用于表達反腐決心的文章中。2.心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑。出處:前句出自春秋戰國·孔子弟子及再傳弟子《論語·子路》。原文:“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”后句出自春秋·老子《道德經·第十二章》。原文:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”釋義:心靈不能被些許的蠅頭小利所誘惑,不然會失去操守、壞了大事;眼睛不能被外界的五光十色所誘惑,不然會被欲望牽著鼻子走。這句話是后人拼接而成的,主要表達了我國古代“慎微”“節欲”的思想。用法提示:在公文寫作中,這句話在強調廉潔自律的時候用再好不過了。比如,黨員干部要培養、強化自我約束、自我控制的意識和能力,做到“心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑”。3.壁立千仞,無欲則剛。出處:清·林則徐兩廣總督府對聯之下聯。原文:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。”“壁立千仞”出自西晉·張載《劍閣銘》:“惟蜀之門,作固作鎮;是日劍閣,壁立千仞。”“無欲則剛”出自《論語·公冶長》:“子曰:‘吾未見剛者。’”“子曰:‘(申)棖也欲,焉得剛?’”釋義:千仞峭壁之所以能巍然屹立,是因為它沒有世俗的欲望。比喻:人只有做到沒有世俗的欲望,才能達到大義凜然的境界。用法提示:剛是指堅硬、堅定、堅強。林則徐用這句話來告誡自己,官宦要像巋然不動、高聳壁立的山峰那樣,杜絕私欲,剛正不阿,挺立世間,才能做仁人清官。“無欲”不是禁欲,人是有種種欲望的,但是凡事都有個限度,“度”的把握至關重要。欲望多了、高了、大了,就要滋生貪鄙之心,就走向了反面,被欲羈絆,被欲拖住,被欲迷惑,被欲淹沒。比如行賄受賄,如果一個人連腐敗的欲望都沒有了,哪里還有腐敗的事呢?這種“釜底抽薪”的觀點、辦法,或者說要求,必是黨風廉政建設的不二選句。4.國不以利為利,以義為利也。出處:西漢·戴圣《禮記·大學》。原文:“孟獻子曰:‘畜馬乘,不察于雞豚……與其有聚斂之臣,寧有盜臣。’此謂國不以利為利,以義為利也。”釋義:治理國家不以財富為利,應該以仁義為利。有成語“以義為利”。用法提示:在公文寫作中,這句話既可對外,說國際合作;也可對內,說治理國家,治理國家不應以財富為利益出發點,應該以仁義為著眼點。領導干部,共產黨員,事事都應該“以義為利”,那樣才會走得更遠,路也更寬。5.不義而富且貴,于我如浮云。出處:春秋戰國·孔子弟子及再傳弟子《論語·述而》。原文:“子曰:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。’”釋義:用不正當的手段獲得的榮華富貴,對我來說只是天際的一片浮云,毫無意義。孔子認為,富貴如不以道義得之,則沒有價值。用法提示:義利之辯,是貫穿中國思想史的一個重要問題。在公文寫作中,此句詩可用于表述國際關系的文章中。我國主張君子義以為質,倡導合作發展理念,在國際關系中踐行正確義利觀。6.非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。出處:三國蜀·諸葛亮《誡子書》。原文:“夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。”釋義:不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向,不能平靜地學習就不能實現遠大的目標。比喻:通過學習樹立遠大的志向,時機成熟轟轟烈烈干一番事業。用法提示:《誡子書》是諸葛亮五十四歲時寫給他八歲的兒子諸葛瞻的,而那一年,也是諸葛亮離開這個世界的時候。縱觀全篇,諸葛亮反復強調的就是一個“靜”字。只有內心寧靜,才能養成定力,有了定力,才能明確志向,安心學習,增長才干。現代社會,物質極大豐富,在帶給我們方便的同時,也助長了享樂主義和奢靡之風。這就更需要淡泊名利,涵養心性。以浮躁的心態來為人處世,終將會一事無成。7.鵪鶉嗉里尋豌豆,鷺鷥腿上劈精肉,蚊子腹內刳脂油。出處:明·李開先輯錄《一笑散》,作者為元人,姓名不詳。原文:“奪泥燕口,削鐵針頭,刮金佛面細搜求,無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆,鷺鷥腿上劈精肉,蚊子腹內刳脂油,虧老先生下手。”原題作“譏貪狠小取者”。釋義:在鵪鶉的喉囊里找豌豆,在鷺鷥的腿上劈些精肉,在蚊子的肚子里刳脂油。概括了貪婪之徒窮兇極惡、貪得無厭的可憎嘴臉。用法提示:這話說得可算是相當狠辣了,卻給我們提供了做官的反面典型。曾經有位弓箭師傅對李世民說:“木心不直,則脈理皆邪。”做人做事,貴在心直、心正。官心不正,必然敗壞黨風政風,傷害黨心民心。黨員干部尤其是“關鍵少數”要有恭敬之心、恪守之心、敬畏之心,慎獨、慎微、慎初、慎權、慎好、慎言、慎行。遠離烏煙瘴氣,摒棄市儈世俗,不搞投機取巧,更不能蠅營狗茍利欲熏心、結黨營私包藏禍心。在公文寫作中,說完反面典型,后面可以接“八項規定”等內容。8.薄帷鑒明月,清風吹我襟。出處:三國魏·阮籍《詠懷八十二首》(其一)。原文:“夜中不能寐,起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月,清風吹我襟。孤鴻號外野,翔鳥鳴北林。徘徊將何見?憂思獨傷心。”釋義:單薄的幃帳照出一輪明月,清風吹拂著我的衣襟。形容一種孑然一身、清風兩袖的氣質。用法提示:中國共產黨新聞網開辟“清風時評”欄目,針對中央重要反腐倡廉法規條例出臺、重大典型案件查處、作風突出問題糾正、廉政文化建設等方面撰寫評論文章,用事實說話、讓理性交鋒,通過鞭辟入里的分析,針砭時弊,助力反腐倡廉工作取得新成效。黨的十八大以來,黨中央重拳反腐敗、糾“四風”,激濁揚清,使清廉、清爽、清新成為一種返璞歸真的新境界,一種觸手可及的新感覺,一種生機勃發的新氣象。在公文寫作中,將這聯詩放于一文之首,可以起到“起興”的作用。9.清風兩袖朝天去,免得閭閻話短長。出處:明·于謙《入京》。原文:“絹帕蘑菇與線香,本資民用反為殃。清風兩袖朝天去,免得閭閻話短長。”釋義:兩手空空進京而去,免得被百姓閑話短長。表現了詩人為官清廉、不愿同流合污的錚錚鐵骨。成語“兩袖清風”最早見于此詩。用法提示:于謙生活的那個時代,朝政腐敗,貪污成風,賄賂公行,所以他的很多詩作都為此而發。在那攀龍附鳳、趨炎附勢的世道里,于謙能做到“兩袖清風”,的確難能可貴,很是值得我們學習。人民公仆不只是一個漢語詞語,它更是指為人民服務、全心全意為人民群眾排憂解難的黨政干部,廉潔奉公,“兩袖清風”和全心全意為人民服務是應有的優秀品質。無論是在本地工作,還是去外地交流,都要行得正、坐得端,正如那句俗語所說:“根深不怕風搖動,樹正何愁影子斜。”10.誠欲正朝廷以正百官,當以激濁揚清為第一要義。出處:清·顧炎武《與公肅甥書》。原文:“誠欲正朝廷以正百官,當以激濁揚清為第一要義,而其本在于養廉。”釋義:要興國安邦正百官,首先必須除惡揚善,扶正祛邪,弘揚正氣。“激濁揚清”是一個成語,出自劉劭《人物志》:“其功足以激濁揚清,師范僚友。”用法提示:這封信是顧炎武寫給他的外甥徐元文的。大人物的外甥也是大人物,這位徐元文是順治十六年的狀元,官至文華殿大學士兼翰林院掌院學士。其實“其本在于養廉”這句也很重要——其根本在于培養并保持廉潔的美德。只是三句全用未免太長,不過還要視文章篇幅大小決定。“激濁”和“揚清”是兩個帶有鮮明情緒色彩的動詞,可以看到,和不良風氣與惡勢力做斗爭,絕不是吹吹風、撓撓癢,必須有敢作敢為的勇氣、一往無前的沖勁、舍我其誰的擔當。黨員干部是否能做到正字當頭、一心為民、秉公辦事,是很多場合都會討論的熱點問題,“激濁揚清”“養廉”都是很好用的詞。11.看取蓮花凈,應知不染心。出處:唐·孟浩然《題大禹寺義公禪房》。原文:“義公習禪寂,結宇依空林。戶外一峰秀,階前眾壑深。夕陽連雨足,空翠落庭陰。看取蓮花凈,應知不染心。”釋義:看蓮花出污泥卻依然潔凈,才知義公一塵不染的心境。形容我們的心也應該如同這蓮花一般,不染塵埃。用法提示:佛教在唐代極為盛行,其聲勢曾一度壓過儒家和道家。而唐代詩人和僧人的關系也十分密切,尤其是山水田園派詩人,如王維、孟浩然等。這首詩就是孟浩然游大禹寺義公禪房后,寫給義公的。詩中不僅有自然風光,也有如蓮之心。在公文寫作中,說到廉潔自律的時候一般都會用蓮花作喻,而且這聯詩不算常見,很有“追新”的效果。比如,“看取蓮花凈,應知不染心。”自然生態要山清水秀,政治生態也要山清水秀。12.時人謾把廉名道,此水由來不為名。出處:明·祁順《廉泉亭》。原文:“山下流泉自古清,百年華構幾經營。時人謾把廉名道,此水由來不為名。”釋義:當時的人都說這井水清澈,有廉潔之姿;殊不知,這井水從來就不在乎這些虛名。比喻:廉潔是發自本心的,是沒有功利色彩和求名心思的。用法提示:廉泉亭確有其亭,就在安徽合肥包公祠。明朝的時候,有人在祠中的古井上蓋了一座六角攢尖亭。據說,曾經有個太守喝了這口井里的水之后,頭痛不止,因為他是一個貪官,所以人們就把這口井叫作“廉泉”,把那座亭叫作“廉泉亭”。在公文寫作中,這聯詩可以用來闡釋廉潔問題的兩個方面——心與名。比如,“時人謾把廉名道,此水由來不為名。”真正的廉潔是發自內心的,倘若追求廉潔之名,則變了味道。13.男兒欲到凌煙閣,第一功名不愛錢。出處:明·楊繼盛《言志》。原文:“讀律看書四十年,烏紗頭上有青天。男兒欲到凌煙閣,第一功名不愛錢。”釋義:大丈夫若想芳名永傳,第一就是要建立功名而不應該貪圖錢財。表達了詩人淡泊名利、不為金錢所動的清高傲骨。用法提示:凌煙閣是為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣,有著名的“凌煙閣二十四功臣”,可惜毀于戰亂。發起的是李世民,畫像的是閻立本,題字的是褚遂良。到了后來,凌煙閣已經變成了一種功成名就、流芳千古的意象,如李賀的“請君暫上凌煙閣,若個書生萬戶侯”。楊繼盛則強調,“第一功名不愛錢”。在公文寫作中,這聯詩可以看作成為領導干部的必要條件、底線。比如,“男兒欲到凌煙閣,第一功名不愛錢。”廉潔自律是為官從政的底線。14.試使夷齊飲,終當不易心。出處:東晉·吳隱之《酌貪泉》。原文:“古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心。”釋義:假若讓伯夷、叔齊那樣品行高潔的人喝了(貪泉水),也終究不會改變那顆廉潔的本心。比喻:貪與廉取決于人的精神境界的高低,與外界環境無關。用法提示:這里有一個關于“貪泉”的傳說。晉安帝時,吳隱之被派到廣州去當刺史,路過石門(今廣東省南海區西北)時,遇到一泓清澄明澈的泉水。當地人說,這泓泉水名叫“貪泉”,因為即使是清廉之士,只要一飲此水,就會變成貪得無厭之人。吳隱之不信,他喝了貪泉的水,表示自己清廉為政的決心。在公文寫作中,這聯詩重在強調個人清廉方面,尤其是個人與外界的對比,用的時候需要注意。比如,“試使夷齊飲,終當不易心。”無論身處何時何地,我們都要堂堂正正做人,老老實實干事,清清白白為官,才能無愧于心,無愧于黨,無愧于人民。15.出淤泥而不染,濯清漣而不妖。出處:北宋·周敦頤《愛蓮說》。原文:“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。”釋義:它從淤泥中長出來,卻不沾染污穢,在清水里洗滌過但是不顯得妖媚。現在多用來強調自律。用法提示:這篇文章是我們從小背到大的,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”更是成為后世無數人的座右銘。作為一位資深的理學家,周敦頤能夠寫出如此“小清新”的文字實屬不易,更值得我們品讀和珍視。在公文寫作中,這兩句并不一定要一起出現,相比之下,“出淤泥而不染”用的頻率比較高。而且可放段首,也可放句中。比如,任何時候、任何情況下,我們都要心有定見、行不越矩,始終保持“出淤泥而不染”的自省和自律。再比如,古人多能始終保持“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的清廉操守。16.樂不可極,極樂成哀;欲不可縱,縱欲成災。出處:唐·吳兢《貞觀政要·刑法》。原文:“勿謂無知,居高聽卑;勿謂何害,積小成大。樂不可極,極樂成哀;欲不可縱,縱欲成災。”釋義:享樂不可極度,極度就變成悲哀;人欲不可放縱,放縱就變成災難。強調凡事不能過度。用法提示:這個道理其實就是成語“樂極則悲”。《淮南子·道應訓》載:“夫物盛而衰,樂極則悲。”根據事物的發展轉化規律,一件事物一旦發展到了巔峰,必然要向相反方向轉化。一個人的欲望不能太過于放縱了,縱情聲色,則疾病纏身;縱欲貪財,則要受牢獄之苦。在公文寫作中,這句話無疑要用在黨風廉政建設方面,用“過猶不及”的道理來告訴領導干部不可尋歡作樂、恣情縱欲。比如,“樂不可極,極樂成哀;欲不可縱,縱欲成災。”不能太過于放縱自己的欲望,要學會克制自己,收斂自己的心性。17.賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。出處:北宋·司馬光《資治通鑒·漢紀十七》。原文:“賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。且夫富者眾之怨也,吾既無以教化子孫,不欲益其過而生怨。”釋義:賢能之人,財產多了就會損害他們的意志;愚庸之人,財產多了就會增加他們的過失。比喻:過多的財產,不僅無益,反而有害。用法提示:司馬光曾寫過一本家訓,名叫《家范》,基本都是中國古代傳統美德的精華所在。在公文寫作中,這句話尤其適用于黨風廉政建設方面,提倡大家樹立正確的“財富觀”,不要為財而做出一些越線出格的事情。比如,“賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。”在金錢、權力的誘惑下,黨員干部要自覺、自警、自重,不斷加強學習,不斷改造世界觀、人生觀、價值觀,不斷增強黨性修養。18.但勖冰壺心,無為嘆衰老。出處:唐·李白《贈韋侍御黃裳二首》(其二)。原文:“見君乘驄馬,知上太行道。此地果摧輪,全身以為寶。我如豐年玉,棄置秋田草。但勖冰壺心,無為嘆衰老。”釋義:心中一定想著冰清玉潔、努力工作,不要為年老而哀嘆。比喻:為官要清正廉潔。用法提示:在公文寫作中,這聯詩對那類到老無為、不能善始善終、破罐子破摔等問題倒是很有針對性的,寫文章的時候不妨談談。比如,“但勖冰壺心,無為嘆衰老。”“功成不必在我”并不是消極、怠政、不作為,而是要牢固樹立正確的政績觀,要做讓老百姓看得見、摸得著、得實惠的實事。19.廉者,民之表也;貪者,民之賊也。出處:北宋·包拯《乞不用贓吏疏》。原文:“廉者,民之表也;貪者,民之賊也。今天下郡縣至廣,官吏至眾,而贓污擿發,無日無之。”釋義:廉潔的官吏,是人民的表率;貪贓的官吏,是人民的盜賊。比喻:廉潔與貪贓勢不兩立。用法提示:包拯一生廉潔公正、秉直剛毅,不附權貴、鐵面無私,英明決斷、疾惡如仇,與貪官污吏更是勢不兩立,由“貪者,民之賊也”一句便可窺知一二。在公文寫作中,這兩句話最適合用來褒廉貶貪,后面的內容可以是廉潔的好處、貪贓的壞處,黨內生活、社會風氣等。比如,“廉者,民之表也;貪者,民之賊也。”腐敗之風盛行,必將影響社會風氣、影響經濟發展、影響整個大局。從經濟建設和社會發展的大局出發,共產黨員必須清正廉潔。20.賢人智士之于子孫也,貽之以言,弗貽以財。出處:東漢·王符《潛夫論·務本》。原文:“是以賢人智士之于子孫也,厲之以志,弗厲以詐;勸之以正,弗勸以詐;示之以儉,弗示以奢;貽之以言,弗貽以財。”釋義:賢明者與有智之士對于子孫,留給他們有教益的話,而不是留給他們財產。比喻:自己的所作所為很大程度上會影響下一代,所以要樹立正確的價值觀。用法提示:俗話說:“富不過三代。”有的官員為了給子孫積攢錢財而身敗名裂,有的商人為了給子孫積累財富而勞累致死,王符便對這一現象提出質疑。以前那些書香門第、名流世家,都會有自己的家訓,如顏之推的《顏氏家訓》,注重家教而不在意財物。在公文寫作中,“為了后代”也是官員收受賄賂的一個重要原因,所以在說到反腐倡廉的時候,可以針對這一問題,提出“貽之以言”的觀點。比如,“賢人智士之于子孫也,貽之以言,弗貽以財。”作為一名黨員干部應該積極地為子女創造精神財富,而不是努力為子女留下過多的物質財富,致使子女滋生懶惰心理,坐享其成。21.自非祿賜,一毫不受于人。出處:唐·李延壽《南史·王曇首傳》。原文:“(王)曇首有智局,喜慍不見于色,閨門內雍雍如也。手不執金玉,婦女亦不得以為飾玩。自非祿賜,一毫不受于人。”釋義:只要不是俸祿或者賞賜,一分一毫都不會接受別人的。形容清廉之德。用法提示:唐代前期是修史的“黃金時期”,相繼問世了八部斷代史書,號稱“唐修八史”,而且全部在“二十四史”中。其中,六部官修,兩部私修——李大師和李延壽父子所修的《北史》和《南史》。在公文寫作中,這句話可以作為領導干部在廉潔自律方面的一條要求,后面的內容可以是關于自律的,也可以是強調“防微杜漸”的。比如,“自非祿賜,一毫不受于人。”一個人能否廉潔自律,最大的誘惑是自己,最難戰勝的敵人也是自己。我們共產黨人應該強化自我修煉、自我約束、自我塑造。

三、謹慎(謙虛)1.輕者重之端,小者大之源。出處:東漢·陳忠《清盜源疏》。原文:“臣聞輕者重之端,小者大之源,故堤潰蟻孔,氣泄針芒,是以明者慎微,智者識幾。”釋義:嚴重的事都是以輕微的事為開端的,重大的事都是以微小的事為源頭的。比喻:忽視小處可能會釀成大禍,要謹言慎行。用法提示:從來都是“從小到大”“從無到有”“從一到二”“從淺到深”……反過來就不成了。一個人、一個單位、一個國家都要防微杜漸,在發現問題的苗頭后,都應該把問題處理在萌芽狀態,防止小問題釀成大禍患。這句話對當前黨員的個人修養具有重要的啟迪。加強共產黨員的黨性修養,樹立和弘揚優良作風,必須要從細微之處開始,按照黨性原則進行自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善,然后才能做到干部清正、政府清廉、政治清明。在公文寫作中,在說到嚴肅黨內生活、扭轉黨內風氣的時候,可以用此句來起興,引出下文。2.堤潰蟻孔,氣泄針芒。出處:東漢·陳忠《清盜源疏》。原文:“臣聞輕者重之端,小者大之源,故堤潰蟻孔,氣泄針芒,是以明者慎微,智者識幾。”釋義:小小的螞蟻窩,能夠使堤岸潰決;針芒般大小的孔眼,也能使氣泄掉。比喻:不注意小事細節,可能會出大亂子。用法提示:小小的蟻穴、細細的針尖都能“興風作浪”,乍聽起來,還真有些匪夷所思。不過,也正是這種略帶夸張的手法,深刻地告誡了后世之人,事物微小的漸變中往往孕育著巨大的質的飛躍,要對小事小節保持足夠的清醒認識,慮于微,防于小;從小事小節上加強修養,從一點一滴中完善自己,嚴以修身,正心明道,防微杜漸。無論是處理工作還是個人作風,都要謹小慎微。在公文寫作中,這句話可以用作要求,比如,要牢記“堤潰蟻孔,氣泄針芒”的古訓,從小事小節上加強修養,在一點一滴中完善自己,謹慎做人做事,時刻保持公仆本色。3.明者慎微,智者識幾。出處:東漢·陳忠《清盜源疏》。原文:“臣聞輕者重之端,小者大之源,故堤潰蟻孔,氣泄針芒,是以明者慎微,智者識幾。”釋義:明智的人,能夠注意到細微之處,善于發現事物的根本。“幾”,通“機”,指事物變化的因由、征兆等。用法提示:有人說“明者慎微,智者識幾”,以及“輕者重之端,小者大之源”“堤潰蟻孔,氣泄針芒”出自南朝宋·范曄《后漢書·郭陳列傳》,這也沒什么問題,因為范曄在《陳忠傳》中收錄了他的《清盜源疏》。但是,陳在前,范在后,所謂“出處”,應取前者。“堤潰蟻孔,氣泄針芒”是從反面說的,用于警戒;“明者慎微,智者識幾”是從正面說的,用于引導。不過,兩者的“用武之地”是一樣的。4.天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。出處:春秋·老子《道德經·第六十三章》。原文:“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。”釋義:天下的難事,必從容易的做起;天下的大事,必從細微處著手。強調細節的重要性。用法提示:現實生活中,有的人會把簡單的事情弄得復雜,有的人會因為忽視細節而功敗垂成。就拿反腐倡廉來說吧,只要按照為民務實清廉的要求,勇于正視缺點和不足,從自己做起,從現在改起,端正行為,自覺把黨性修養正一正、把黨員義務理一理、把黨紀國法緊一緊,保持共產黨人的良好形象,“世界將會變成美好的人間”。如果篇幅允許的話,“圖難于其易,為大于其細”一句也可以加上。5.積羽沉舟,群輕折軸。出處:西漢·司馬遷《史記·張儀列傳》。原文:“臣聞之,積羽沉舟,群輕折軸;‘眾口鑠金,積毀銷骨’。故愿大王審定計議,且賜骸骨辟魏。”西漢·劉向等《戰國策·魏策一》也有收錄,先后未定。釋義:羽毛雖輕,積多了也能把船壓沉;東西雖輕,積攢多了也能把車軸壓斷。比喻:小小的壞事積累起來就會造成嚴重的后果。用法提示:文中的“臣”是張儀自謂,這是張儀對魏哀王說的話。作風問題無小事,小問題置之不管,也會釀成大問題。“小洞不補,大洞吃苦”,也是這個意思。無論是改作風,還是反腐敗,“大問題要抓,小問題也要抓”都是一以貫之的治理思路。從反對公款送節禮,到打擊會所歪風,再到根除“舌尖上的腐敗”,雷霆萬鈞的行動展示出共產黨人不棄微末的決心。在公文寫作中,這句話提醒我們要注意苗頭,尤其是不好的苗頭,可以用于客觀說理,或者對一系列的現象進行總結,后面可以是舉例子,也可以是正面的解決辦法。6.禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。出處:北宋·歐陽修《新五代史·伶官傳序》。原文:“故方其盛也,舉天下之豪杰莫能與之爭;及其衰也,數十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨伶人也哉。”釋義:人做事常常因為不注意細節而失敗,聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。比喻:不良的嗜好、習慣一旦養成,日后可能會成為成功的絆腳石。用法提示:禍患常常是由一點一滴極小的不良細節積累而釀成的,縱使是聰明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某種不良的嗜好中,受其迷惑而陷于困頓。這是歐陽修在修《新五代史》時,對五代興衰發出的感慨。在公文寫作中,這句話可以用在兩個方面,一是不要忽視小的細節,二是不要不注意平時。“忽微”提醒我們要做到慎獨慎微,不要以為吃點、喝點、拿點沒什么,通往腐敗的不歸路往往就是從細節開始的。“所溺”提醒我們要勤“正衣冠”,一天一次是不夠的,需要“每日三省”,養成勤“正衣冠”的習慣,就能收到防微杜漸之效。7.戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。出處:春秋·尹吉甫采集、孔子編訂《詩經·小雅·小旻》。原文:“不敢暴虎,不敢馮河。人知其一,莫知其他。戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”釋義:非常害怕而微微發抖,如同處于深淵邊緣一樣,如若在薄冰上行走一般。比喻:存有戒心,行事極為謹慎。用法提示:這一段中就有兩個成語,“暴虎馮河”和“戰戰兢兢”。在公文寫作中,這句話多用于權力使用、廉政建設等黨建方面,作為一種態度、一種習慣、一種要求。比如,黨員干部手中的權力實為人民所賦予,為官者實為人民公仆,要做到“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰”,在其位、謀其政,時刻警惕,處處小心。8.賢者任重而行恭,知者功大而辭順。出處:西漢·劉向等《戰國策·趙策二》。原文:“臣聞懷重寶者,不以夜行;任大功者,不以輕敵。是以賢者任重而行恭,知者功大而辭順。”釋義:賢良的人,責任重大而做事謹慎;聰明的人,功勞偉大而態度謙讓。這是在告訴我們一種為人處世的道理。用法提示:這是秦攻趙前,蘇秦對秦惠文王嬴駟說的話,他希望嬴駟能夠做個賢者,做個智者。可惜,后來蘇秦堅持“合縱”策略,反過頭來對抗秦國。在公文寫作中,這句話可以用在個人的修養上,也可以用在成績取得之后的勉勵上。比如,“賢者任重而行恭,知者功大而辭順。”越是身居高位,越要在心里裝著一個“謙”字,做到欲有所止,行有所忌。9.睫在眼前長不見,道非身外更何求?出處:唐·杜牧《登池州九峰樓寄張祜》。原文:“百感中來不自由,角聲孤起夕陽樓。碧山終日思無盡,芳草何年恨即休。睫在眼前長不見,道非身外更何求?誰人得似張公子,千首詩輕萬戶侯。”釋義:睫毛就在眼前卻總是看不見,大道本來就在身上,還去何處求?比喻:目不見睫,人之無識;有道在身,不必向別處追求。用法提示:這首詩的背后是四位大詩人之間的公案。長慶年間,張祜和徐凝同應貢舉,爭奪“首薦”名額。時任杭州刺史的白居易出了一道試題,二人進入決賽。結果,徐凝被評為第一,位居第二的張祜就氣鼓鼓地去了池州,向正擔任刺史的杜牧抱怨。杜牧一聽,便寫下這首詩安慰張祜,順便表達對白居易的不滿。在公文寫作中,頸聯的這句反問最有價值,它可以是對現狀的逼問,也可以是對自己的反省。比如,“睫在眼前長不見,道非身外更何求?”在地方工作中,不能忽視最簡單的規律,忘記最根本的原則,在大步朝前走的時候,我們始終要保持自己的初心。10.在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。出處:《孝經·諸侯》。原文:“在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人。”釋義:居于上位而不驕橫,雖然位高卻沒有危險;控制禮節謹守法度,雖然滿盈也不會漫溢。比喻:謹慎有度,謙虛有節,可以避免災禍。用法提示:《孝經》是儒家經典之一,作者不詳,似非一人。紀曉嵐在《四庫全書總目》中寫道,該書是孔子“七十子之徒之遺言”,成書于秦漢之際,這種說法是目前大家都比較認同的。在公文寫作中,這句話可以用來要求為人處世要謹慎有度、謙虛有節,還可以用在廉政教育方面。比如,“在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。”我們必須增強憂患意識,堅持謙虛謹慎、戒驕戒躁,保持艱苦奮斗的作風,不斷攻堅克難、加倍付出努力,努力實現新發展、邁上新臺階。11.冰凍三尺,非一日之寒。出處:明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第九十二回《陳敬濟被陷嚴州府吳月娘大鬧授官廳》。原文:“月娘聽見大姐吊死了,敬濟娶唱的在家,正是冰厚三尺,不是一日之寒,率領家人小廝、丫鬟媳婦七八口,往他家來。”所以也作“冰厚三尺,非一日之寒。”釋義:冰凍了三尺,并不是一天的寒冷所能達到的效果。比喻:一種情況的形成,是經過長時間的積累、醞釀的。用法提示:平心而論,《金瓶梅》中不乏名言警句,很多我們現在都還在用。不過,這句話卻不是蘭陵笑笑生的原創,他也是改自東漢王充《論衡·狀留》:“河冰結合,非一日之寒。”在公文寫作中,按照一般習慣,這句話多是貶義,用來形容不好的事情。比如,“冰凍三尺,非一日之寒。”破冰之功,非一春之暖。對于“四風”問題,我們要態度鮮明,必須抓常、抓細、抓長,持續努力、久久為功。12.作書與魴鱮,相教慎出入。出處:北宋·郭茂倩《樂府詩集·相和歌辭·枯魚過河泣》。原文:“枯魚過河泣,何時悔復及!作書與魴鱮,相教慎出入。”釋義:寫封書信給魴魚和鱮魚,告誡它們出入都要小心謹慎,別再大意。比喻:萬事小心,免得遭遇禍難。用法提示:《枯魚過河泣》是一首作于東漢末年的漢樂府古詩。漢樂府古詩很少有詩題,一般都以第一句作為詩題,就像這首。這首詩以魚擬人,警告人們行動要小心謹慎,以免招來禍患。在公文寫作中,這一聯尤其適用于那些身居高位之人,提醒他們謹慎用權、小心用錢。比如,“作書與魴鱮,相教慎出入。”反面典型是最有力的警示,可以讓黨員領導干部知敬畏、明底線、受警醒。13.莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。出處:西漢·戴圣《禮記·中庸》。原文:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”釋義:從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質,所以,君子要學會慎獨。成語“君子慎獨”即出自于此。用法提示:無論是在人前,還是在人后,存向善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德性的修養,而不可以人前一套,人后一套。在公文寫作中,這句話的對象多是領導干部,多用在有關修身、黨建方面的文章中,側重于謹慎和反省,就是要時時叩問自己良心是否有愧。比如,“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”很多貪腐官員在懺悔書中提到,第一次受賄時,內心總覺不安,這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲,護持善心,也不至于滑向深淵。14.好船者必溺,好戰者必亡。出處:東漢·趙曄《吳越春秋·夫差內傳十三年》。原文:“臣(公孫圣)聞:‘好船者必溺,好戰者必亡。’臣好直言,不顧于命,愿主圖之。”釋義:善于撐船的人定會淹死,善于作戰的人定會陣亡。比喻:有本領的人會因疏忽大意而招致災禍。用法提示:公孫圣,不是《水滸傳》中的公孫勝,他是夫差的謀臣之一。不過他的“直言”并沒有喚醒夫差,反而被夫差處死,尸體扔在胥山之下。在公文寫作中,這句話可以作為“藝高人膽大”的補充,即技藝越是高超,就越需要謹慎,環境越好,越需要小心。比如,“好船者必溺,好戰者必亡。”在工作中敢作敢為、銳意進取的同時,在做人上也要謙虛謹慎、戒驕戒躁。另外,“好戰者必亡”一句還可以用于提倡和平發展等方面。15.好船者溺,好騎者墮。出處:東漢·袁康、吳平《越絕書·外傳記吳王占夢》。原文:“夫好船者溺,好騎者墮,君子各以所好為禍。諛讒申者,師道不明。正言切諫,身死無功。”釋義:喜歡乘船的人往往會淹死,善于騎馬的人往往會摔傷。比喻:擅長某一技能的人,往往容易疏忽大意,遭到意外的失敗。用法提示:這段話也是公孫圣對夫差說的話,那為什么和《吳越春秋》中的不一樣呢?因為兩本書的作者不一樣,雖然都是記錄幾乎同地方、同時期的歷史,卻也會在文字上稍有不同。畢竟,“史記”不是照片。在公文寫作中,“好船者溺,好騎者墮”與“好船者必溺,好戰者必亡”意思相同,用法也相同,當然,后者還可以用于和平方面。比如,“好船者溺,好騎者墮。”在現實生活中,如不引起重視、防微杜漸,這樣的問題就會不斷出現。16.禁微則易,救末者難。出處:南朝宋·范曄《后漢書·丁鴻傳》。原文:“夫壞崖破巖之水,源自涓涓;干云蔽日之木,起于蔥青。禁微則易,救末者難,人莫不忽于微細,以致其大。”釋義:禁止事情于開端時容易,搶救事情于終結時困難。比喻:小節易制,大錯難救。用法提示:這是東漢太常丁鴻寫給漢和帝奏疏中的話,同時也告誡我們,小節易制,大錯難救,任何事物都有一個形成、發展、衰亡的過程,從事情小的量變開始階段就入手矯正,才不會釀成不可救藥的質變后果。這句話的意思有點兒像“扼殺在搖籃里”,就是還沒等某種事情發生或者某種勢力發展起來,就把它消滅掉,使它消滅在萌芽的狀態。所以,在公文寫作中,它的應用對象也可以是作風等問題。17.君子慎始,差若毫厘,謬以千里。出處:西漢·戴圣《禮記·經解》。原文:“《易》曰:‘君子慎始,差若毫厘,謬以千里。’此之謂也。”釋義:君子開始時就應特別仔細謹慎,因為開頭相差雖僅有毫厘,結果就會相差千里。比喻:開始時雖然相差很微小,結果也會造成很大的錯誤。用法提示:《禮記》說是“《易》曰”,但是現存的《周易》中并沒有這句話。千年滄桑而過,不知道我們到底錯過了多少。在公文寫作中,這句話可以用來陳述防微杜漸的道理,警告大家防貪、防腐、防濫用權。比如,“君子慎始,差若毫厘,謬以千里。”黨員干部要自架“高壓線”、自設“防火墻”,牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀,常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。

四、風氣1.澆風易漸,淳化難歸。出處:唐·王勃《上劉右相書》。原文:“雖復體元立教,眚災耀知遠之書;順時宰物,宥罪發精微之典。而況澆風易漸,淳化難歸?”釋義:輕薄浮靡的風氣很容易蔓延,淳厚質樸的習尚很難恢復。意在提醒:對浮薄的風尚應防微杜漸,在輕薄浮靡之風剛開始時就將其剎住。用法提示:好風氣不是一朝一夕形成的,是共同努力、長期作用的結果。這個道理眾所周知,但是如果平鋪直敘地說出來,印象不夠深刻,也沒有多少美感。在公文寫作中,用這句話“起興”,除了一箭雙雕,還能體現作者的真情實感。2.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。出處:戰國·荀子《荀子·勸學》。原文:“西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。”釋義:蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住;白沙混進了黑土里,就再不能變白了。比喻生活在好的環境里,就能得到健康成長;處在污穢的環境里,就會隨著污穢環境而變壞。用法提示:這句話與“近朱者赤,近墨者黑”,意思相近,但范圍不同。“蓬生麻中”一句是講大環境,講整體風氣、氛圍。一般來說,大環境好了,人自然也就好了;相應地,大環境的塑造,需要我們每一個人的努力——這句話,可以從這兩方面去運用。3.子帥以正,孰敢不正?出處:春秋戰國·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》。原文:“季康子問政于孔子。孔子對曰:‘政者,正也。子帥以正,孰敢不正?’”釋義:為政者行為端正做出了表率,誰還敢不端正呢?比喻:好的風氣需要上面帶動下面。用法提示:正,是一種當政者應當遵守的道德規范和行為準則。為政者首先要做到的,就是一個“正”字。在上者必須“正”字當頭,嚴于律己,克己奉公,以上率下,形成良好的作風。4.入蘭芷之室,久而不聞其香。出處:西漢·劉向《說苑·雜言》。原文:“與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。”釋義:和品行優良的人交往,就好像進入了擺滿香草的房間,久而久之聞不到香草的香味了,這是因為已經和香味融為一體了。比喻:好的環境也可以讓一個人變好。有成語“蘭芷之室”,或作“芝蘭之室”。用法提示:蘭草與白芷,都屬于香草,是屈原的最愛。《離騷》中有:“蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅。”蘭草與白芷也是好人、善人、賢人的代名詞,這種人多了,大環境自然就好了。相應地,政治生態好,人心就順、正氣就足;政治生態不好,就會人心渙散、弊病叢生。一個地方要實現政通人和、安定有序,必須有良好的政治生態。而且,政治生態同自然生態一樣,稍不注意就容易受到污染,一旦出現問題再想恢復就要付出很大的代價。所以要“時時勤拂拭,莫使有塵埃”。5.入鮑魚之肆,久而不聞其臭。出處:西漢·劉向《說苑·雜言》。原文:“與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。”釋義:和素質低劣的人生活在一起,就像進了賣漬魚的店鋪,時間一長,連自己都變臭了,也就不覺得漬魚是臭的了。比喻:壞的環境也可以讓一個人變壞。成語“鮑魚之肆”便是由此而來。用法提示:“鮑魚之肆”有多臭呢?據說秦始皇在巡游的路上去世,趙高、李斯等人心懷鬼胎,秘不發喪。但是當時正值夏天,他們怕被人聞到尸體腐爛之后的臭味,便買了許多咸漬魚堆在車里,以掩蓋尸體的味道。在公文寫作中,這句話可以用于時下的網絡環境。互聯網是一把“雙刃劍”,用好了就是“蘭芷之室”,用不好就是“鮑魚之肆”。站在監管的角度,要對那些烏煙瘴氣、不健康的信息進行及時屏蔽,要對散播不利于未成年人身心健康內容的平臺進行嚴加打擊。站在供給方的角度,要用正確的價值觀來指導,要根據社會的需求來推送內容。6.六合同風,九州共貫。出處:東漢·班固《漢書·王貢兩龔鮑傳》。原文:“春秋所以大一統者,六合同風,九州共貫也。今俗吏所以牧民者,非有禮義科指可世世通行者也,獨設刑法以守之。”釋義:全國各地風俗教化相同,九州方圓政令貫通劃一。形容國家萬眾一心。用法提示:中國共產黨是我們各項事業的領導核心,在當代中國,沒有黨的領導,“六合同風,九州共貫”是做不到的。黨中央作出的決策部署,黨的組織、宣傳、統戰、政法等部門要貫徹落實,人大、政府、政協、法院、檢察院的黨組織要貫徹落實,事業單位、人民團體等的黨組織也要貫徹落實,黨組織要發揮作用。各方面黨組織應該對黨委負責、向黨委報告工作。在公文寫作中,這句話可以用于堅定信心、展望未來。7.冰雪林中著此身,不同桃李混芳塵。出處:元·王冕《白梅》。原文:“冰雪林中著此身,不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發,散作乾坤萬里春。”釋義:白梅生長在冰天雪地的寒冬,傲然開放,不與桃李凡花相混同。比喻:不同流俗。用法提示:王冕對于梅花可謂是“情深似海”,不是墨梅,就是白梅,因此被后世稱為“梅癡”。在公文寫作中,這聯詩可以與“出淤泥而不染”相互替換著用,都表示:好的風氣我們要積極接受,壞的風氣我們要堅決抵制,不管別人如何,先管好自己。比如,“冰雪林中著此身,不同桃李混芳塵。”所謂:“打鐵還需自身硬。”黨要管黨、從嚴治黨,必須千方百計地想辦法使我們黨自身“硬起來”。8.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。出處:東晉·陶淵明《五柳先生傳》。原文:“黔婁之妻有言:‘不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩,以樂其志,無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”釋義:不為貧賤而憂慮悲傷,不為富貴而匆忙追求。比喻:安貧樂道。用法提示:黔婁是戰國時期齊國有名的隱士和道家學,曾著書四篇,取名《黔婁子》。他雖家徒四壁,但潔身一世,正是陶淵明的偶像。“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的不僅是黔婁,也是陶淵明。在公文寫作中,這句話可以作為黨員干部和那些身在重要崗位上的工作者們的一條標準或者要求,要求他們不怕物質上的貧困,只怕自己信念不堅,只怕社會風氣不好。比如,知識分子需要不斷完善人格與精神操守,只有秉承古人“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的高潔,才能不為利益所惑,堅守自己的職業素養和科學精神。9.上有好者,下必有甚焉者矣。出處:戰國·孟子及其弟子、再傳弟子《孟子·滕文公上》。原文:“上有好者,下必有甚焉者矣。‘君子之德,風也;小人之德,草也。草尚之風必偃。’是在世子。”釋義:上面的人有什么喜好,下面的人常常仿效,而且往往搞得更厲害。形容上行下效,影響深重。用法提示:這個道理是孟子前后很多人的共識,《禮記》中說過,《墨子》中說過,《資治通鑒》中也說過。在公文寫作中,這句話也常被寫作“上有所好,下必甚焉”,對象當然是“在上”之人,領導干部自不必說,也可以是家長、教師等對他人有一定影響的人。比如,“上有好者,下必有甚焉者矣。”加強作風建設,各級領導機關和領導干部尤其是高級領導干部要強化帶頭意識,時時處處嚴要求、作表率,以身作則、率先垂范。10.風俗既正,中人以下,皆自勉以為善;風俗一敗,中人以上,皆自棄而為惡。出處:北宋·蘇轍《論臺諫封事留中不行狀》。原文:“然臣聞帝王之治,必先正風俗。風俗既正,中人以下,皆自勉以為善;風俗一敗,中人以上,皆自棄而為惡。”釋義:風俗環境已經充滿正氣,那么即使是中等以下的人也會自勉向好的靠近;周圍環境敗壞了,就算是中等以上的人也會自暴自棄不求上進。形容風氣對人的影響。用法提示:蘇轍遠沒有他的哥哥蘇軾的名氣大,但是他謹慎持重,在政治這條路上,卻比蘇軾走得遠,最后成了副宰相。蘇轍的文章寫得還是相當不錯的,不然也不會被后人列為“唐宋八大家”之一。在公文寫作中,這句話的重點不在于風氣是如何形成的,而是說風氣對于大多數人的重要性。比如,“風俗既正,中人以下,皆自勉以為善;風俗一敗,中人以上,皆自棄而為惡。”所以,管理國家,“必先正風俗”,必須營造一個良好的從政環境,也就是要有一個好的政治生態。11.富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。出處:春秋戰國·孔子弟子及再傳弟子《論語·里仁》。原文:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。”釋義:財富和高官顯爵,是人們都想得到的。但對有道德的人來說,如果它們來路不正,就不要它們。形容君子愛財,取之有道。用法提示:由此可見,孔子并不反對追求財富,他認為“欲富惡貧”是人的一種共同的普遍的傾向,他考慮到了“欲富惡貧”的人性前提,承認人們追求財富的必然性和合理性。在公文寫作中,這也可以作為一個很人性化的道理:我不是反對你獲取錢財,要求你一直過著“苦行僧”式的生活,而是說錢財要通過正規渠道獲得。比如,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。”必須艱苦奮斗、清正廉潔,全心全意為人民服務,實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益。12.文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣。出處:元·脫脫、阿魯圖等《宋史·岳飛傳》。原文:“或問天下何時太平?飛曰:‘文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣。’”釋義:文官盡心國事,不貪財物,武將保衛江山,不怕犧牲,天下就太平了。形容文武官員能達到這種境界,天下自然太平。用法提示:岳飛不僅會行軍打仗,而且他對整個宋朝的弊端也有深刻的認識。在公文寫作中,在說到一個地方各級、各部門的整體官員的時候,引用這句話最為合適,要求大家各司其職、忠于職守。比如,“文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣。”要把不同改革責任主體的責任劃分清楚,落實到位,做到既各司其職、各負其責又相互協作配合。13.治官事則不營私家,在公門則不言貨利。出處:西漢·劉向《說苑·至公》。原文:“彼人臣之公,治官事則不營私家,在公門則不言貨利,當公法則不阿親戚,奉公舉賢則不避仇讎,忠于事君,仁于利下,推之以恕道,行之以不黨,伊呂是也。’”釋義:辦理公事的時候,不考慮經營家里的私事;在辦公的地方,不談論生意經。比喻:給公家做事,不能考慮個人的事,不能講私利。用法提示:《說苑》也叫《新苑》,是一部古代雜史小說集,里面有的是劉向寫的,有的是他收集整理的。后來漸漸散佚,又由北宋曾鞏再次搜輯。在公文寫作中,這句話可以用來要求公職人員恪盡職守、公私分明,不能公私不分,甚至中飽私囊、以權謀私。比如,“治官事則不營私家,在公門則不言貨利。”一個黨員干部,不管地位多高、權力多大,都要堅守住廉潔自律的底線,絕不能越雷池一步,否則必將受到黨紀國法的嚴懲。14.一絲一粒,我之名節;一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我為人不值一文。出處:清·張伯行《禁止饋送檄》。原文:“一絲一粒,我之名節;一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我為人不值一文。誰云交際之常?廉恥實傷;倘非不義之財,此物何來?”釋義:一根絲,一粒米,都關系到我的名譽節操;一厘錢,一毫爭,都是民脂民膏。少收一分,老百姓受惠就不止一分;多取一文,我的為人就不值一文。用法提示:張伯行被譽為“天下清官第一”,謚號為“清恪”,是后世官員理應學習的楷模。在公文寫作中,這段話可以用到“民之脂膏”一句,也可以全用,重在提醒黨員干部,不要在“小節”上疏于防范,一絲一粒、一厘一毫積攢得多了,便是貪;還可用以提醒領導干部“愛惜自己的羽毛”,不要因小失大。比如,“一絲一粒,我之名節;一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我為人不值一文。”貪腐思想的口子一旦打開,那就可能一瀉千里。干部不論大小,都要努力做到慎獨、慎初、慎微。15.茍非吾之所有,雖一毫而莫取。出處:北宋·蘇軾《赤壁賦》。原文:“且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。”釋義:若不是自己應該擁有的,即使一分一毫也不能求取。形容一種覺悟,用以規范自己的行為。用法提示:這是宋神宗時,蘇軾因“烏臺詩案”被貶謫到黃州時所作,記敘了他與朋友們月夜泛舟、暢游赤壁時的所見所感。因為后來蘇軾又游赤壁,寫了一首《后赤壁賦》,所以《赤壁賦》也叫《前赤壁賦》。在公文寫作中,這句話可以作為一條規定,即不是自己的,就不要伸手,就連一毫的東西都不要拿,不然積少成多,悔之晚矣。比如,理想的滑坡,是最致命的滑坡;信念的動搖,是最危險的動搖。而這樣的滑坡和動搖,往往是從小事開始的。所以我們要記住,“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”。16.進則天下仰,已之能晏然。出處:唐·陶翰《贈房侍御(時房公在新安)》。原文:“志士固不羈,與道常周旋。進則天下仰,已之能晏然。褐衣東府召,執簡南臺先。雄義每特立,犯顏豈圖全。”釋義:當他身處高位時,能夠受到人民的敬仰;退位之后,也能心平氣和。形容一種積極、達觀的處世態度。用法提示:陶翰這個人史上沒有詳細的記載,他的邊塞詩寫得非常好,一句“孤城當瀚海,落日照祁連”為他吸引了無數的粉絲。在公文寫作中,這聯詩可以作為一條要求,希望能夠形成這樣的一種風氣:在其位時,便謀其政,兢兢業業,做好每一件事;不在位時,便兩袖清風,晏然處之,不留遺憾。比如,“進則天下仰,已之能晏然。”黨的干部都是人民公仆,自當在其位謀其政,既廉又勤,既干凈又干事。17.君子以言有物,而行有恒。出處:商·姬昌《周易·家人》。原文:“象傳:‘風自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。’”釋義:君子說話有根據,有實在東西;做事有恒心,不半途而廢。比喻:言行有明確的目標,以誠信為本,堅定忠實地履行諾言,使自己的言行相統一。用法提示:說話要有實際內容而不能假、大、空,要有實際內容就必須實實在在地對事物做一番調查研究;做事應該持之以恒,不可半途而廢,要持之以恒就必須意志堅強,心志專一。在公文寫作中,這句話可以用來批評那種言之無物、行動無常的人或者現象,也可以作為一條標準、一條要求,用來教育青少年或嚴肅黨內生活。比如,“君子以言有物,而行有恒。”領導干部作為“關鍵少數”,理應是社會的楷模,其德行善舉具有示范帶動作用,所以一定要做到言之有物,行止有常.

五、用人(組織、干部)1.善用人者,必使有材者竭其力,有識者竭其謀。出處:北宋·歐陽修《乞補館職札子》。原文:“善用人者,必使有材者竭其力,有識者竭其謀。”釋義:善于用人的人,一定要使有才能的人竭盡自己的力量,使有見識的人竭盡自己的智謀。用法提示:歐陽修一生注重提攜后進,曾做過禮部貢舉的主考官,以翰林學士身份主持進士考試,錄取了相當一部分人才:蘇軾、蘇轍、曾鞏等人,都是他的門生。在公文寫作中,這句話強調的主要是如何用人,如何做到“善用人”,即用人導向的問題。對象應該是領導干部或組織部等與人才有關的部門。比如,“善用人者,必使有材者竭其力,有識者竭其謀。”對干事的干部要及時大膽用起來,讓干部看到只要真干事、能干事、干成事,組織上是不會埋沒的。2.簡能而任之,擇善而從之。出處:唐·魏徴《諫太宗十思疏》。原文:“簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。”釋義:選拔有才能的人并加以任用,選擇正確的意見并加以聽取采納。強調要選賢任能,從善如流。用法提示:每個人的特點不同、特長各異,領導者用人的關鍵在于任人之長,不強其短;任人之工,不強其拙。在用人中,還有一個“特殊人才”的問題。曹操曾在《推恩令》中表達了他“唯才是舉”的觀點,并列舉了十二種“偏才”。當時的“偏才”與現在的雖然相差甚遠,但是對特殊人才的重視和任用,應該是一樣的。在公文寫作中,常說到人才就是人才的意義、人才的作用,但也可以寫一下其他的內容,如“如何對待‘特殊人才’”等,也能體現領導的認知。比如,“簡能而任之,擇善而從之。”給“特殊人才”們一個發揮和施展的舞臺,既有利于這些個體的發育成熟,用人單位和社會也必將獲得豐厚的回報。3.瞻山識璞,臨川知珠。出處:東晉·葛洪《抱樸子·行品》。原文:“夫惟大明,玄鑒幽微,靈銓揣物,思灼沉昧,瞻山識璞,臨川知珠。”釋義:遠望高山能夠認出璞玉,臨近河流能夠知曉珍珠。形容人要有識人之明。用法提示:“抱樸子”不僅是一部書名,還是葛洪的道號。葛洪是歷史上有名的道學家,后來隱居羅浮山煉丹,留下不少珍貴的藥方,所以也是一位醫藥學家。在公文寫作中,這句話中的“璞”和“珠”可以用來指代人才,所以可以用作發現人才、重用人才、不要浪費人才方面的要求。比如,“瞻山識璞,臨川知珠。”培養忠誠干凈擔當的高素質干部,建立健全干部工作體系,組織部門和領導干部要不斷提高知事識人、知人善任的專業能力、專業精神。4.凡用人之道,采之欲博,辨之欲精,使之欲適,任之欲專。出處:北宋·司馬光《稽古錄》。原文:“凡用人之道,采之欲博,辨之欲精,使之欲適,任之欲專。采之博者,無求備于一人也,收其所長,棄其所短,則天下無不可用之人矣。”釋義:用人的方法,在于廣泛地收納選拔,精準地辨別甄選,委派合適的任務,根據各自的專長任用。這是選人用人方面的四條標準。用法提示:早在北宋,司馬光就在人才選拔和管理方面提出了直到今天依然適用的四條標準:要用人之長處,不求全責備;要仔細分辨,聽其言、觀其行;要量才適用,讓人各得其所、發揮特長;對看準了的人才要大膽使用。在公文寫作中,這句詩可以作為選人任人的一種“方法論”,后面的內容可以是具體措施、用好人的積極意義等。比如,“凡用人之道,采之欲博,辨之欲精,使之欲適,任之欲專。”真正把忠誠黨和人民事業、做人堂堂正正、干事干干凈凈的干部選出來、用起來,以用人環境的風清氣正促進政治生態的山清水秀。5.為人擇官者亂,為官擇人者治。出處:三國蜀·諸葛亮《便宜十六策》。原文:“夫失賢而不危,得賢而不安,未之有也。為人擇官者亂,為官擇人者治。”更早還有秦漢·黃石公《素書·遵義》:“為人擇官者亂,失其所強者弱。”釋義:專為某個人而設官,就會引起混亂;根據職位而選擇合適人才,就能得到治理。強調要以事擇人、人崗相適。用法提示:黃石公別稱圯上老人、下邳神人,《史記·留侯

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