王羲之書法

“天下第一行書”字的特點：古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個字來形容它——“雅”《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院

蘭亭集序王羲之

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。了解作者了解作者他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。后來他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。王羲之軼事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。王羲之軼事《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”（2）鵝池王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。王羲之軼事王羲之聽說山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝

晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。寫作背景《蘭亭集序》蘭亭，東晉位于會稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修禊的聚會。序,又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。作用：在于推薦介紹其人著作,說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同本書有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。解題關于“序”序：一種文體，也叫前言、引言之類的小篇幅文章，大致可以分為三種類型：書序、贈序、宴集序。書序：著作或者詩文前說明或評價性文字。《揚州慢》小序贈序：親友間表達惜別、祝愿、勸勉之意時相贈的文章，如《送東陽馬生序》。宴集序：指古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一人作序，說明情況并借此來表達一些人生之感，如《蘭亭集序》。創作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。兩晉時期社會極劇動蕩，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。再加之選士制度被氏族掌控，變成了朝堂貴族奪權傾軋的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為，自由放任的生活，感嘆人生無常，在文章中常流露出消極情緒。一時之間，黃老之學在朝堂與江湖都極為盛行。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣更盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反常情，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，這不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ生詞注音放浪形骸（

）趣舍萬殊(

)一契（）嗟悼（）彭殤（）誦讀文本：請同學們朗讀文本，根據文章的情感變化，劃分段落層次：(1、2)記敘蘭亭集會盛況；(3)抒發人生感慨；(4)交代作序目的。內容

情感樂痛悲14整體感知

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

第1自然段ɡuǐ狀語后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名名作動,圍繞酒杯排列古義：旁邊今義：次要的地位，第二樂器繁盛作詩舉行的都課文研讀形作名,年輕的人，年長的人形作名,賢才映襯動詞使動，使…流動名作動,飲酒把它當作深遠高雅的情思

古人的一種游藝項目，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。流觴曲水

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞，把水引到（亭中）環形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。課文譯文

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標志和風用來動詞使動，使...放縱、使...放開副詞作動詞，窮盡實在古義：自然萬物今義：物品的種類值得這第2自然段課文研讀這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。

抬頭縱觀廣闊的天地，低頭觀察繁多的萬物

，借以縱展眼力，開闊胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實在是高興啊！課文譯文思考問題：請判斷下列句子中的文言現象會于會稽山陰之蘭亭狀語后置群賢畢至，少長咸集形作名，賢人/年少/年長的人列坐其次古義：曲水的旁邊

今義：次要的雖無絲竹管弦之盛

定語后置名作動：喝酒一觴一詠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

定語后置足以極視聽之娛形作動：窮盡一、尋“樂之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂以“活動記錄者”的身份填寫記錄活動事宜

具體表現活動時間活動地點活動內容活動環境活動天氣參與人物活動盛況賞析探究時間

暮春之初。（天氣)是日也，天朗氣清，惠風和暢。

良辰地點會于會稽山陰之蘭亭。(環境）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。美景人物群賢畢至，少長咸集。賢人事件引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。雅事集會盛況信可

樂

也謝靈運說過:“天下良辰美景,賞心樂事,四者難并。”2、探究“樂之由”

在文中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關系，表達他對自然的感受的？這是不是人生的“真樂”？1、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，

信可樂也。

視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂。

這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡單的。(1)永和九年“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號。“年號”是中國古代封建王朝用來紀年的一種名號。從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年，一個皇帝所用年號不限一個。(2)修禊事也修禊：古代民俗，于農歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓（fú）除不祥。(3)歲在癸丑“癸丑”為干支之一，順序為第50個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復始，循環記錄。文化常識積累

天干→甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬(rén)、癸（ɡuǐ）地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”春季的末一個月，也稱“季春”。

古人按陰歷(即農歷),把一年十二個月分為春、夏、秋、冬四季,每季三個月,分別以孟、仲、季表示三個月的順序。如“孟春”,指陰歷一月。文學常識

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；助詞，引起下文取消句子獨立性古義：一俯一仰之間，表示時間短暫今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動兼詞，之于通“晤”，面對有的人通“取”，取向高興的樣子滿足不同第3自然段課文研讀古義：胸懷抱負今義：抱在懷里；胸前放縱

身體、形體所愛好的事物狀語后置一時依，隨著

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到至、及過去，以前連接指“向之”句自然第3自然段課文研讀求得因形作名：大事狀語后置尚且引起

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，性情安靜和急躁各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感到高興的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛呢？課文譯文思考問題：請判斷下列句子中的文言現象夫人之相與，俯仰一世古今異義，今義：低頭，抬頭或取諸懷抱古今異義，今義：抱在懷里悟言一室之內通假/省略句/狀語后置（于）一室之內悟言當其欣于所遇

狀語后置死生亦大矣形作名：大事/判斷句夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。1.如何面對世俗生活,作者概括了哪兩類不同的人生態度？靜:談玄悟道躁:歸隱山林

王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此,天下名士,首要任務是保全性命。為此,他們有的人談玄悟道,有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外。

他們陶醉于一時的快樂,追求暫時的滿足。可就在一時的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經不再,而功業無成,作者自然發出人生的感慨“不知老之將至”。思“痛之因”2、賞讀第3段，思作者因何而痛？結合文本，你讀出了哪些人生之痛？1、夫人之相與，俯仰一世。2、或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。3、雖取舍，萬殊靜躁不同，當其欣其所遇。暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。4、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。生命短暫之痛談玄悟道，空談理想，放縱不羈、虛度光陰之痛滿足于快感，蹉跎歲月，年華易老之痛。美好總是容易逝去，人生無常之痛。俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事已逝之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生是大事，豈不痛哉這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“往事已逝，命運難測”的痛惜。作者借此抒發了自己“重死生”的感慨。痛“豈不痛哉”生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里為什么歡樂總是乍現就凋落走得最急的都是最美的時光——席慕蓉《為什么》

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。像符契那樣相合面對嘆息悲傷明白本來數詞意動，把…看做一樣未成年而死去的人無根據意態，情趣一個個縱使古義：這次（集會）的詩文今義：指文化或文人，文雅第4自然段課文研讀形容詞意動，把…看做相等...的原因發生，引起著述

每當我看到古人（對死生）發生感慨的原因，（和我所感慨的）如同符契那樣完全相合，總是面對著（他們的）文章而感嘆悲傷，又不能明白于心。本來知道，把生和死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同的說法是虛妄之談。后人看待今天，也像今人看待過去一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，縱使時代不同世事不同，但激起心中感慨的原因和人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者對這次集會的詩文有所感慨。課文譯文（今之視昔）今（我）（后之視今）

每覽昔人興感之由，若合一契

悲千古同作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文1.“悲夫”，因何而悲？文本研讀2.“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？（1）

批判當時的社會現實和世人的思想主流，反駁當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，明確地肯定了生命的價值。（2）作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。活著和死去是人生的大事，二者不可等量齊觀，勸誡當時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。1.寫修禊事,是為了祈福消災。

人生最大的福莫過于健康而快樂地活著,最大的災莫過于死亡,所以由此想到死亡與生命,想到美的東西包括生命本身,隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛,是自然的事。

2.想到人世之間諸多悲傷哀痛之事。

作者由眼前美景樂事不由自主想到人生一世的短暫、多變、易逝...由此引發作者對庸碌人生的深切悲哀。

3.歷覽前賢之文，難表共情之心。

作者由眼前想到自己與過往先賢之情相似，卻又難以直言道出這種相通的情感，只能寄托于這篇文章，希望后人能夠與之共情。探究思考1：作者的情緒為何會由樂轉為悲痛?作詩的理由作詩的情形成書的經過成書的意義借題發揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時人，錄其所述）

（詩人的生死觀）探究思考2：為什么說這是一篇書序？結構樂痛悲良辰、美景、賢人、雅事快樂短暫，欲望無限、生命有盡宇宙永恒，人生短暫，體會一致，千古不變1-2段蘭亭盛會3段寫人生感慨4段交代作序目的情感變化小結:王羲之對生死的深刻思考（人生態度）

文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態度，從而樹立了自己的生命意識-----“死生亦大矣”，表達了一種積極處事的人生態度。主旨歸納：文本特色(1）立意高遠，蘊藉深長。

作者善于以小見大，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）對偶工整，駢散結合，長短不一，錯落中見精致。①群賢畢至，少長咸集。兩個四字句，前者寫與會者素質高，后句寫與會者來源廣，讀來朗朗上口。②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。前句遙看宇宙，思緒飛揚；后者寫回望大地，心潮澎湃。感情美與形式美達到高度統一。文自清新，意境高遠(3）表現手法多樣，寫景、敘事、抒情有機結合。①寫景。

如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，描寫蘭亭四周的景色，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。②敘事。

如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，也表現了與會人士的高雅情致。文本特色(3）表現手法多樣，寫景、敘事、抒情有機結合。③抒情。

如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來膾炙人ロ的名句，表達了古往今來的人們的普遍感受：感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，引起了人們在感情上的共嗎。④議論。

如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無的作風。作者能與時風相悖，對老莊這種思想進行大膽否定，是難能可貴的。文本特色通假字1．趣舍萬殊2．悟言一室之內“趣”通“取”“悟”通“晤”，意為“面對面”古今異義1.列坐其次古義：旁邊。今義：次第較后；第二(用于列舉事項)；次要的地位。2.俯察品類之盛古義：指自然界的萬物。今義：物品的種類。3.俯仰一世古義：一俯一仰之間，表示時間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動。4.后之覽者，亦將有感于斯文古義：這次集會的詩文。今義：指文化或文人；文雅。詞類活用1.群賢畢至2.少長咸集3.一觴一詠4.齊彭殤為妄作5.固知一死生為虛誕形作名，賢士形作名，年輕、年長的人

名作動，喝酒意動用法，把……看作相等意動用法，把……看作一樣

文言句式1.死生亦大矣2.一死生為虛誕，齊彭殤為妄作3.其致一也4.會于會稽山陰之蘭亭5.當其欣于所遇6.不能喻之于懷7.亦將有感于斯文8.仰觀宇宙之大9.俯察品類之盛判斷句判斷句

判斷句狀語后置狀語后置狀語后置狀語后置定語后置定語后置【判斷句】①“者”“也”為標志。例：師者，所以傳道受業解惑也。和氏璧，天下所共傳寶也。四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。沛公之參乘樊噲者也。②用“為”表判斷。例：如今人方為刀俎，我為魚肉③用副詞“乃、則、皆、誠、非”等表判斷。例：此則岳陽樓之大觀也。④在漢、魏以后，“是”作判斷動詞逐漸增多。例：萍水相逢，盡是他鄉之客。⑤語意上的判斷。例：臣竊以為其人勇士。第肆章文學知識‖古代書法名家：二王——指東晉王羲之、王獻之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素顏柳——唐書家顏真卿、柳公權，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄趙董——指元代趙孟頫，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。‖傳統習俗：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。——（阮籍《詠懷》）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”

——（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”

——（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易