師說【知識與技能】1、了解有關“說”的文體知識及韓愈在文學史上的地位。2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及通假字、詞語的特殊用法、古今異義詞、特殊文言句式。3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法【過程與方法】1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文【情感態度與價值觀】點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣教學重點：1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語教學難點：正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學設想：1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。2、教學方法：自主預習法、誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。教學工具：多媒體課件（視頻、圖片、文字）課時安排：三課時教學過程：第一課時教學目標：1、了解有關“說”的文體知識及韓愈在文學史上的地位。2、指導學生通過翻譯課文掌握、積累重要字詞及通假字、詞語的特殊用法、古今異義詞、特殊文言句式。一、導入中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，同學們知道為什么嗎？（學生回答：門閥制度）上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”在這樣的背景之下，有一個人“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并寫下了千古佳文《師說》，這是誰？（學生回答：韓愈）說起韓愈，我們應該不陌生，哪一位同學來說說他？二、作者及背景簡介：

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

②“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。-③“韓潮蘇海”

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）三、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《愛蓮說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。四、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）老師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

五、研讀課文第一段（要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正）。1、本段的通假字所以傳道受業解惑也受，通"授"，傳授。2、理解本段中的古今異義詞語

學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人

所以古：用來……的憑借

今：因果關系連詞

從而古：跟從……并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞類活用

吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之

師，名詞用作意動詞即“以……為師”4、重點句子翻譯。⑴師者，所以師者，所以傳道受業解惑也譯文：老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。⑵人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？⑶吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學習的道理，哪里計較他出生比我早還是晚呢？5、內容理解

①本文的中心論點是什么？

討論后明確：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從

②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

討論后明確：第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。6討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

7、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的

原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

8、布置作業

⑴書面作業：“同步練習”1——3題。⑵背熟本段

⑶預習思考題：

在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也

（學習道理）

師道之不復

（從師的道德風尚）

惑而不從師

（老師）

吾師道也

（學習）

師道之不復

（從師）

不恥相師

（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人古：一般的人眾人今：許多人

小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

7、教師總結，學生背誦本段。

三、作業：背誦當堂所學的內容。第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼

（二）第四段

雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全