先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)1.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)1.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)1.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

儒家

儒家是春秋末年由孔子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，在先秦諸子百家中對后世影響最為廣泛和深遠。

儒家的特征是宗師孔子，尊奉六經(jīng)，崇尚禮樂仁義，提倡“中庸之道”，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德等。儒家的創(chuàng)始人孔子建立了以“仁”為核心的思想體系。戰(zhàn)國時，儒家內(nèi)部產(chǎn)生分化，“儒分為八”。其中以孟子與荀子影響最大。

秦代和漢初，儒家曾一度消沉。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說一躍成為主流意識形態(tài)。此后至清末一直占據(jù)中國統(tǒng)治思想地位。二千余年來，歷代儒者從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說，又有兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)之流變。在漫長的歷史中，儒家思想深入到中國社會的各個層面，成為中國文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。

2.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展儒家儒家是春第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展儒家儒家是春第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

一、先秦儒家1、儒其一是“柔”，即柔和、溫和；其二是“術(shù)士”，即有一定專業(yè)知識和技能的人士。原始意義上的“儒”，是古代具有宗教性、政治性和教化職業(yè)的知識分子的通稱。后來它還有包括道德教育、文化知識的傳授的意思。3.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展一、先秦儒家1、儒3.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展一、先秦儒家1、儒3.第一第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

2、儒家所謂“儒家”乃是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。《漢書·藝文志》有云：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”

4.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展2、儒家所謂“儒家”乃是指第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展2、儒家所謂“儒家”乃是指先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子

孔子是當(dāng)時由舊儒向新儒過渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來的古代典籍，并首開私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒學(xué)開始于孔子，并由此形成一個以孔子為核心的學(xué)派，后世即稱為“儒家”。5.先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子孔子是當(dāng)時由舊先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子孔子是當(dāng)時由舊先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年)，卒于魯哀公十六年(公元前479年)，享年73歲。孔子36歲時，齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸!”由此可以看出，孔子不只是想做一個教師，他試圖指導(dǎo)國家政治，并想使其抱負(fù)在他有生之年得以實現(xiàn)。孔子在魯國做過小官，一度曾攝相事。但在魯定公十三年他毅然離開魯國，開始了14年的訪問諸侯列國的活動。晚年又回到魯國，以聚徒講學(xué)終其生。

6.先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位

孔子對中華文化有巨大的貢獻：第一，整理和修訂六經(jīng)。在孔子以前，“六藝”或“六經(jīng)”的內(nèi)容雖然已經(jīng)是貴族政治賴以存在的主導(dǎo)思想，但欠缺條理性和系統(tǒng)性，經(jīng)過孔子的整理，使之更加系統(tǒng)和完整。

第二，孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，把古代文獻和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，從原來官方獨攬轉(zhuǎn)為向民間的普及，從而為中國歷史上士階層的出現(xiàn)及教育的推廣創(chuàng)造了重要的條件。

第三，孔子以“六藝”為宗，疏遠鬼神，從始至終對社會現(xiàn)實、道德理想等充滿了熱忱和關(guān)切，從而奠定了儒家學(xué)派重視人文、關(guān)心現(xiàn)實的傳統(tǒng)。

7.第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位孔子對第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位孔子對第一節(jié)先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想一、“禮”禮的意義：1諸侯國交際的禮節(jié)儀式;

2貴族的冠、婚、喪、祭的典禮;

3國家的政治制度、道德規(guī)范。周禮的基本內(nèi)容：

1以宗教血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗法制度;

2君、臣、父、子的等級制度。8.第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“禮”禮第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“禮”禮第一節(jié)先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想二、“仁”的含義人道原則：仁者，二人者，故仁肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的尊重與友愛;理性原則：肯定每個人都有仁義之心，而且人同此心，心同此理。9.第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一節(jié)先秦儒家的基本思想

A、儒家學(xué)派的基本思想二、什么是“仁”1、仁是愛人;2、仁是克己3、仁是愛憎分明4、仁是勇敢5、仁是剛毅堅強6、仁是木訥10.第一節(jié)先秦儒家的基本思想A、儒家學(xué)派的基本思想二、什第一節(jié)先秦儒家的基本思想A、儒家學(xué)派的基本思想二、什二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人2、己所不欲勿施于人11.二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人11.二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人11.二、“仁“愛人”——把別人當(dāng)作人（己欲立而立人，己欲達而達人《論語·述而》）（己所不欲，勿施于人《論語?雍也》）“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺）仁仁的內(nèi)容12.“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒城市)人。受業(yè)于子思(孔子之孫,名)之門人,著書有《孟子》七篇。被定為孔子的唯一繼承者，被稱為“亞圣”。13.第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心14.孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子14.孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子14.孟子的基本孟子的基本思想

在政治思想方面，孟子進一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，他在這里強調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。在那個時代，這是非常了不起的思想。孟子從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實行“仁政”，并且就實施“仁政”提出許多具體措施。

15.孟子的基本思想在政治思想方面，孟子的基本思想在政治思想方面，先秦儒家的分化（儒分為八）

孔子死后，分化出來八個門派（子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒），他們的代表人物主張不同的觀點，他們相互批評、互相爭論。16.先秦儒家的分化（儒分為八）孔子死后，分化出來八個門派（子張先秦儒家的分化（儒分為八）孔子死后，分化出來八個門派（子張3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號為"卿",故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于《荀子》一書。

17.3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號先秦諸子關(guān)于人性的觀點

諸子百家其主要人性探討是從以下諸問題所出發(fā)的：1、什么是人性？也就是人性的定義是什么2、人性是什么？善？惡？無善無惡還是有善有惡？3、人性具不具有變易性？也就是說人性可不可變？4、如果可變，那么其改變趨向和途徑又是什么？18.先秦諸子關(guān)于人性的觀點諸子百家其主要先秦諸子關(guān)于人性的觀點諸子百家其主要先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠

孔子最早談到了人性“性相近也，習(xí)相遠也”。不過，他沒給人性下什么定義，也沒有明確回答人性是善是惡，只是強調(diào)了人性基本平等和可塑。孔子對人性這個很復(fù)雜的問題，他明智之處就是少談、不武斷下結(jié)論。

19.先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠19.先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠19.先秦諸子先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論

孟子力倡人性善論，人性之所以是善，是因為人生來就具有天賦的“善端”，具有先天的道德萌芽，認(rèn)為人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”仁義禮智四個善端，這是與生俱來的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表現(xiàn)為人性之善，所以人性是善的

20.先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論20.先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論20.先秦儒家關(guān)于人性先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論荀子認(rèn)為，人生來的本性是惡，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”由于人人都有物質(zhì)欲望追求，是性中自有，不待學(xué)而自然的，正是這種物質(zhì)欲望的追求，決定了人性的惡。

21.先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論21.先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論21.先秦儒家關(guān)于人性先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論

在告子看來“性無善無不善也”，善與惡都不是性，而是后天教育培養(yǎng)性的改變，由于教育和環(huán)境的不同而使性或變?yōu)樯啤⒒蜃優(yōu)閻骸?/p>

22.先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論22.先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論22.先秦儒先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論世碩認(rèn)為，人生來具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來的。這如同氣有陰陽一樣，陽氣表現(xiàn)為善，陰氣表現(xiàn)為惡，因此人有善有惡。

23.先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論23.先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論23.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說

道家認(rèn)為人性即人的自然性。自然性最明顯的特點是原生性，《老子》“善之與惡，相去若何”、“見素抱樸”，用原生之“樸”來形容人的本性。莊子則是進一步發(fā)展了性“樸”之說。

24.先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說24.先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說24.先秦儒家先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說

墨子認(rèn)為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自愛”

25.先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說25.先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說25.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說

法家多用“情”和“欲”來描述人性，其核心是“利”。《管子》說“民之從利也，如水之走天下”，《商君書》說“民之性，度而取長，稱而取重，權(quán)而所利”、“民生則計利、死則慮名。”

26.先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說26.先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說26.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說楊朱“為我”之說，是由儒道墨人性論主流思想中涌出的一股異流，楊朱將人性從偏頗之處加以解說，但卻恰好觸及了人性的本真，即人的自私性。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不損人。27.先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說27.先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說27.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

道家認(rèn)為人生在世要以出世的態(tài)度來應(yīng)世間萬事萬物，講究的是“無為”，強調(diào)的是“寡欲”和“絕圣棄智”。主張不尚禮儀，不論是非，不辨美惡，不染塵世，追求的是小國寡民老死不相往來，與世絕緣，回歸自然的境界。28.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑28.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑28.先秦儒家關(guān)于先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

儒家以仁義為紐帶把人與人連接在一起，追求的是“仁者愛人”，尋覓的是“泛愛眾而親仁”，孔子主張推己及人，以禮待人，克級復(fù)禮，重“忠恕“之道”。孟子極為重視養(yǎng)心知性“養(yǎng)吾浩然之氣”，強調(diào)要完善本心，發(fā)揚善端，崇尚仁義。荀子想通過“化性起偽”來改造人的性惡，通過只禮儀、立法度、化師法來“隆禮”。29.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑29.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑29.先秦儒家關(guān)于先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

墨家主張“兼相愛”、“交相利”認(rèn)為通過愛一切人和為天下人牟利來揚善去惡。在他看來，愛人如愛己，利人則利己，人應(yīng)該通過兼愛達到善。法家則強調(diào)應(yīng)該通過法治來去惡揚善。要“厚愛利，明智禮，上身服，審度量，鄉(xiāng)置師，中先令，勸慶賞，振刑罰”，以利來鼓勵人們行善，以法制來規(guī)范人們的行為，以刑罰來遏制人們的惡。

30.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑30.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑30.先秦儒家關(guān)于思考你對人性怎么看？你對人性有信心嗎？31.思考你對人性怎么看？31.思考你對人性怎么看？31.思考你對人性怎么看？31.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)由先秦進入漢代，因漢武帝獨尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等等。

32.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)32.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)32.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)

“六經(jīng)”—詞，早在《莊子》一書中已經(jīng)出現(xiàn)指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部先秦時的著作。這些著作經(jīng)過孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，所以又稱“六藝”。漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時，《樂經(jīng)》早已不存，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方立于學(xué)官，并立“五經(jīng)博士”向弟子講授。

33.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)33.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)33.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)33.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)西漢時的經(jīng)書，大都沒有先秦時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當(dāng)時流行的隸體文字書寫而成，因此稱為“今文經(jīng)”。大學(xué)博士就用這些今文經(jīng)給弟子講授。但這并不是說，那時沒有“古文經(jīng)”。早在漢景帝時，人們已經(jīng)從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)了用篆文寫的《尚書》、《周官》(即《周禮》)、《論語》等書；漢武帝的哥哥、河間王劉德也從民間獲得古文經(jīng)書，獻給了朝廷。這些“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”不但文字有差異，甚至連篇章、內(nèi)容和解釋、評價也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派；“古文學(xué)派”和“今文學(xué)派”。

34.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)34.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)34.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒西漢以董仲舒為今文學(xué)家的代表。董仲舒，廣川(今河北景縣)人。約生于漢文帝劉恒元年(公元前179年)，卒于漢武帝劉徹太初元年(公元前104年)，是西漢中期一個著名的思想家。《漢書》本傳說他“少治《春秋》，孝景時為博士”，又說他治學(xué)專精，弟子眾多；他認(rèn)為孔子刪訂六經(jīng)，是為了托古改制，是為萬世立不易之法，尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖。他們注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”，到西漢末年己開始衰落。

35.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒35.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒35.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒35.三、宋明理學(xué)

理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。理學(xué)的形成應(yīng)當(dāng)說受到兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即魏晉隋唐之后，儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液，因而在北宋初年便有胡瑗講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟人”，他們都強調(diào)儒家綱常與天道的一致性。

36.三、宋明理學(xué)理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因三、宋明理學(xué)理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家張載——為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，具有強烈的經(jīng)世致用精神。

周敦頤——中正仁義為人生之大道程頤程顥——“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識心見性。

37.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家37.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家37.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家3三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹

(公元1130年——1200年)集理學(xué)的大成。朱熹字元晦，號晦庵。祖籍婺源(古屬安徽徽州，今屬江西婺源縣)，出生在福建南劍(今福建南平)尤溪。生于南宋高宗趙構(gòu)建炎四年(1130年)，卒于南宋寧宗趙擴慶元六年(1200年)。他少年時代曾出入于佛、老，后終返于儒。紹興三十年(1160年)，朱熹正式受學(xué)于李侗，李侗是羅從彥的學(xué)生，而羅從彥則是“程門立雪”楊時的大弟子，楊時是北宋程頤的得意高足。所以，朱熹也就是程頤的四傳弟子了。朱熹之學(xué)的主要淵源應(yīng)是程頤之學(xué)，是理學(xué)的集大成者。

39.三、宋明理學(xué)朱熹(公元1130年——1200年)集理學(xué)的大三、宋明理學(xué)朱熹(公元1130年——1200年)集理學(xué)的大三、宋明理學(xué)

朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、老，建立了一個完整的理學(xué)體系，以“理”和“氣”解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上的絕對真理，“氣”則是形而下的由“理”派生出的具體物質(zhì)。陰陽二氣交合變化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹認(rèn)為，理氣相合而成人，氣中之理，即是人性。氣有清濁，性有善惡，所以要居恭持敬，明德修道，以便去濁還清。他的學(xué)說與二程—脈相承，故合稱“程朱理學(xué)”。

40.三、宋明理學(xué)朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、三、宋明理學(xué)朱熹繼承北宋諸儒，糅合佛、四、清代樸學(xué)清代樸學(xué)，實源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。這些人感于亡國切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果就是走向考據(jù)。儒家學(xué)者因思想和社會的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。樸學(xué)以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時的樸學(xué)最輝煌，形成所謂“乾嘉學(xué)派”。41.四、清代樸學(xué)清代樸學(xué)，實源于明末清初顧四、清代樸學(xué)清代樸學(xué)，實源于明末清初顧第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典六經(jīng)

從總體上反映了我們的先民組織社會與治理社會的能力、認(rèn)識與把握宇宙人生的智慧、道德理性、平和的人際關(guān)系以及濃厚的人文思想等等。《詩》：以道志《書》：以道事《禮》：以道行《樂》：以道和《易》：以道陰陽《春秋》：以道名分42.第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典六經(jīng)從總體上反映了第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典六經(jīng)從總體上反映了第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典四書1、《大學(xué)》2、《中庸》3、《論語》4、《孟子》43.第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典四書1、《大學(xué)》43.第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典四書1、《大學(xué)》43.第二節(jié)儒家的主第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典十三經(jīng)

十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

44.第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典十三經(jīng)十三第二節(jié)儒家的主要經(jīng)典十三經(jīng)十三第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值

一、天人合一和諧和平45.第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值

一、天人合一和諧和第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值

一、天人合一和諧和第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值二、仁者愛人以人為本

46.第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值二、仁者愛人以人為本第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值二、仁者愛人以人為本第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值三、憂國憂民承擔(dān)責(zé)任47.第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值三、憂國憂民承擔(dān)責(zé)任第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值三、憂國憂民承擔(dān)責(zé)任第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值四、修身治國崇尚道德48.第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值四、修身治國崇尚第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值四、修身治國崇尚第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值五、身體力行剛健自強49.第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值五、身體力行剛健第三節(jié)儒家思想的基本精神和現(xiàn)代價值五、身體力行剛健

作業(yè)你如何理解儒家思想的現(xiàn)代價值？你對于人性的理解？50.

作業(yè)50.

作業(yè)50.

作業(yè)50.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)51.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)1.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)51.先秦儒學(xué)漢代經(jīng)學(xué)宋明理第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

儒家

儒家是春秋末年由孔子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，在先秦諸子百家中對后世影響最為廣泛和深遠。

儒家的特征是宗師孔子，尊奉六經(jīng)，崇尚禮樂仁義，提倡“中庸之道”，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德等。儒家的創(chuàng)始人孔子建立了以“仁”為核心的思想體系。戰(zhàn)國時，儒家內(nèi)部產(chǎn)生分化，“儒分為八”。其中以孟子與荀子影響最大。

秦代和漢初，儒家曾一度消沉。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說一躍成為主流意識形態(tài)。此后至清末一直占據(jù)中國統(tǒng)治思想地位。二千余年來，歷代儒者從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說，又有兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)之流變。在漫長的歷史中，儒家思想深入到中國社會的各個層面，成為中國文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。

52.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展儒家儒家是春第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展儒家儒家是春第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

一、先秦儒家1、儒其一是“柔”，即柔和、溫和；其二是“術(shù)士”，即有一定專業(yè)知識和技能的人士。原始意義上的“儒”，是古代具有宗教性、政治性和教化職業(yè)的知識分子的通稱。后來它還有包括道德教育、文化知識的傳授的意思。53.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展一、先秦儒家1、儒3.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展一、先秦儒家1、儒53.第第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

2、儒家所謂“儒家”乃是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。《漢書·藝文志》有云：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”

54.第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展2、儒家所謂“儒家”乃是指第一節(jié)儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展2、儒家所謂“儒家”乃是指先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子

孔子是當(dāng)時由舊儒向新儒過渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來的古代典籍，并首開私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒學(xué)開始于孔子，并由此形成一個以孔子為核心的學(xué)派，后世即稱為“儒家”。55.先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子孔子是當(dāng)時由舊先秦儒家3、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者——孔子孔子是當(dāng)時由舊先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年)，卒于魯哀公十六年(公元前479年)，享年73歲。孔子36歲時，齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸!”由此可以看出，孔子不只是想做一個教師，他試圖指導(dǎo)國家政治，并想使其抱負(fù)在他有生之年得以實現(xiàn)。孔子在魯國做過小官，一度曾攝相事。但在魯定公十三年他毅然離開魯國，開始了14年的訪問諸侯列國的活動。晚年又回到魯國，以聚徒講學(xué)終其生。

56.先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年先秦儒家孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位

孔子對中華文化有巨大的貢獻：第一，整理和修訂六經(jīng)。在孔子以前，“六藝”或“六經(jīng)”的內(nèi)容雖然已經(jīng)是貴族政治賴以存在的主導(dǎo)思想，但欠缺條理性和系統(tǒng)性，經(jīng)過孔子的整理，使之更加系統(tǒng)和完整。

第二，孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，把古代文獻和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，從原來官方獨攬轉(zhuǎn)為向民間的普及，從而為中國歷史上士階層的出現(xiàn)及教育的推廣創(chuàng)造了重要的條件。

第三，孔子以“六藝”為宗，疏遠鬼神，從始至終對社會現(xiàn)實、道德理想等充滿了熱忱和關(guān)切，從而奠定了儒家學(xué)派重視人文、關(guān)心現(xiàn)實的傳統(tǒng)。

57.第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位孔子對第一節(jié)先秦儒家孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位孔子對第一節(jié)先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想一、“禮”禮的意義：1諸侯國交際的禮節(jié)儀式;

2貴族的冠、婚、喪、祭的典禮;

3國家的政治制度、道德規(guī)范。周禮的基本內(nèi)容：

1以宗教血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗法制度;

2君、臣、父、子的等級制度。58.第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“禮”禮第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想一、“禮”禮第一節(jié)先秦儒家的基本思想

孔子的基本思想二、“仁”的含義人道原則：仁者，二人者，故仁肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的尊重與友愛;理性原則：肯定每個人都有仁義之心，而且人同此心，心同此理。59.第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一節(jié)先秦儒家的基本思想孔子的基本思想二、“仁”的含第一節(jié)先秦儒家的基本思想

A、儒家學(xué)派的基本思想二、什么是“仁”1、仁是愛人;2、仁是克己3、仁是愛憎分明4、仁是勇敢5、仁是剛毅堅強6、仁是木訥60.第一節(jié)先秦儒家的基本思想A、儒家學(xué)派的基本思想二、什第一節(jié)先秦儒家的基本思想A、儒家學(xué)派的基本思想二、什二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人2、己所不欲勿施于人61.二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人11.二、“仁”的內(nèi)容1、己欲立而立人，己欲達而達人61.二、“仁“愛人”——把別人當(dāng)作人（己欲立而立人，己欲達而達人《論語·述而》）（己所不欲，勿施于人《論語?雍也》）“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺）仁仁的內(nèi)容62.“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒城市)人。受業(yè)于子思(孔子之孫,名)之門人,著書有《孟子》七篇。被定為孔子的唯一繼承者，被稱為“亞圣”。63.第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)第一節(jié)2、孟子及其著作孟子(約前372～前289),戰(zhàn)孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心64.孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子14.孟子的基本思想性善：第一個提出性善論的是孟子64.孟子的基本孟子的基本思想

在政治思想方面，孟子進一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，他在這里強調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。在那個時代，這是非常了不起的思想。孟子從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實行“仁政”，并且就實施“仁政”提出許多具體措施。

65.孟子的基本思想在政治思想方面，孟子的基本思想在政治思想方面，先秦儒家的分化（儒分為八）

孔子死后，分化出來八個門派（子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒），他們的代表人物主張不同的觀點，他們相互批評、互相爭論。66.先秦儒家的分化（儒分為八）孔子死后，分化出來八個門派（子張先秦儒家的分化（儒分為八）孔子死后，分化出來八個門派（子張3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號為"卿",故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于《荀子》一書。

67.3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號3、荀子及其思想荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號先秦諸子關(guān)于人性的觀點

諸子百家其主要人性探討是從以下諸問題所出發(fā)的：1、什么是人性？也就是人性的定義是什么2、人性是什么？善？惡？無善無惡還是有善有惡？3、人性具不具有變易性？也就是說人性可不可變？4、如果可變，那么其改變趨向和途徑又是什么？68.先秦諸子關(guān)于人性的觀點諸子百家其主要先秦諸子關(guān)于人性的觀點諸子百家其主要先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠

孔子最早談到了人性“性相近也，習(xí)相遠也”。不過，他沒給人性下什么定義，也沒有明確回答人性是善是惡，只是強調(diào)了人性基本平等和可塑。孔子對人性這個很復(fù)雜的問題，他明智之處就是少談、不武斷下結(jié)論。

69.先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠19.先秦諸子關(guān)于人性的觀點1、孔子：性相近，習(xí)相遠69.先秦諸子先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論

孟子力倡人性善論，人性之所以是善，是因為人生來就具有天賦的“善端”，具有先天的道德萌芽，認(rèn)為人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”仁義禮智四個善端，這是與生俱來的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表現(xiàn)為人性之善，所以人性是善的

70.先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論20.先秦儒家關(guān)于人性的觀點2、孟子的性善論70.先秦儒家關(guān)于人性先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論荀子認(rèn)為，人生來的本性是惡，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”由于人人都有物質(zhì)欲望追求，是性中自有，不待學(xué)而自然的，正是這種物質(zhì)欲望的追求，決定了人性的惡。

71.先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論21.先秦儒家關(guān)于人性的觀點3、荀子的性惡論71.先秦儒家關(guān)于人性先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論

在告子看來“性無善無不善也”，善與惡都不是性，而是后天教育培養(yǎng)性的改變，由于教育和環(huán)境的不同而使性或變?yōu)樯啤⒒蜃優(yōu)閻骸?/p>

72.先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論22.先秦儒家關(guān)于人性的觀點4、告子的性無善無惡論72.先秦儒先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論世碩認(rèn)為，人生來具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來的。這如同氣有陰陽一樣，陽氣表現(xiàn)為善，陰氣表現(xiàn)為惡，因此人有善有惡。

73.先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論23.先秦儒家關(guān)于人性的觀點5、世碩的性有善有惡論73.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說

道家認(rèn)為人性即人的自然性。自然性最明顯的特點是原生性，《老子》“善之與惡，相去若何”、“見素抱樸”，用原生之“樸”來形容人的本性。莊子則是進一步發(fā)展了性“樸”之說。

74.先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說24.先秦儒家關(guān)于人性的觀點6、老子、莊子的性自然說74.先秦儒家先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說

墨子認(rèn)為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自愛”

75.先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說25.先秦儒家關(guān)于人性的觀點7、墨子的性自利自愛說75.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說

法家多用“情”和“欲”來描述人性，其核心是“利”。《管子》說“民之從利也，如水之走天下”，《商君書》說“民之性，度而取長，稱而取重，權(quán)而所利”、“民生則計利、死則慮名。”

76.先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說26.先秦儒家關(guān)于人性的觀點8、法家諸子的性好利說76.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說楊朱“為我”之說，是由儒道墨人性論主流思想中涌出的一股異流，楊朱將人性從偏頗之處加以解說，但卻恰好觸及了人性的本真，即人的自私性。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不損人。77.先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說27.先秦儒家關(guān)于人性的觀點9、楊朱人性“為我”說77.先秦儒家關(guān)先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

道家認(rèn)為人生在世要以出世的態(tài)度來應(yīng)世間萬事萬物，講究的是“無為”，強調(diào)的是“寡欲”和“絕圣棄智”。主張不尚禮儀，不論是非，不辨美惡，不染塵世，追求的是小國寡民老死不相往來，與世絕緣，回歸自然的境界。78.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑28.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑78.先秦儒家關(guān)于先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

儒家以仁義為紐帶把人與人連接在一起，追求的是“仁者愛人”，尋覓的是“泛愛眾而親仁”，孔子主張推己及人，以禮待人，克級復(fù)禮，重“忠恕“之道”。孟子極為重視養(yǎng)心知性“養(yǎng)吾浩然之氣”，強調(diào)要完善本心，發(fā)揚善端，崇尚仁義。荀子想通過“化性起偽”來改造人的性惡，通過只禮儀、立法度、化師法來“隆禮”。79.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑29.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑79.先秦儒家關(guān)于先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑

墨家主張“兼相愛”、“交相利”認(rèn)為通過愛一切人和為天下人牟利來揚善去惡。在他看來，愛人如愛己，利人則利己，人應(yīng)該通過兼愛達到善。法家則強調(diào)應(yīng)該通過法治來去惡揚善。要“厚愛利，明智禮，上身服，審度量，鄉(xiāng)置師，中先令，勸慶賞，振刑罰”，以利來鼓勵人們行善，以法制來規(guī)范人們的行為，以刑罰來遏制人們的惡。

80.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑30.先秦儒家關(guān)于人性的觀點人性揚善去惡的途徑80.先秦儒家關(guān)于思考你對人性怎么看？你對人性有信心嗎？81.思考你對人性怎么看？31.思考你對人性怎么看？81.思考你對人性怎么看？31.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)由先秦進入漢代，因漢武帝獨尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等等。

82.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)32.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)學(xué)82.二、漢代經(jīng)學(xué)1、經(jīng)二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)

“六經(jīng)”—詞，早在《莊子》一書中已經(jīng)出現(xiàn)指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部先秦時的著作。這些著作經(jīng)過孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，所以又稱“六藝”。漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時，《樂經(jīng)》早已不存，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方立于學(xué)官，并立“五經(jīng)博士”向弟子講授。

83.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)33.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)83.二、漢代經(jīng)學(xué)2、六經(jīng)33.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)西漢時的經(jīng)書，大都沒有先秦時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，到漢代才用當(dāng)時流行的隸體文字書寫而成，因此稱為“今文經(jīng)”。大學(xué)博士就用這些今文經(jīng)給弟子講授。但這并不是說，那時沒有“古文經(jīng)”。早在漢景帝時，人們已經(jīng)從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)了用篆文寫的《尚書》、《周官》(即《周禮》)、《論語》等書；漢武帝的哥哥、河間王劉德也從民間獲得古文經(jīng)書，獻給了朝廷。這些“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”不但文字有差異，甚至連篇章、內(nèi)容和解釋、評價也不同，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派；“古文學(xué)派”和“今文學(xué)派”。

84.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)34.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、今文經(jīng)84.二、漢代經(jīng)學(xué)3、古文經(jīng)、二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒西漢以董仲舒為今文學(xué)家的代表。董仲舒，廣川(今河北景縣)人。約生于漢文帝劉恒元年(公元前179年)，卒于漢武帝劉徹太初元年(公元前104年)，是西漢中期一個著名的思想家。《漢書》本傳說他“少治《春秋》，孝景時為博士”，又說他治學(xué)專精，弟子眾多；他認(rèn)為孔子刪訂六經(jīng)，是為了托古改制，是為萬世立不易之法，尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖。他們注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”，到西漢末年己開始衰落。

85.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒35.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒85.二、漢代經(jīng)學(xué)4、董仲舒35.三、宋明理學(xué)

理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。理學(xué)的形成應(yīng)當(dāng)說受到兩方面的影響：一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，即魏晉隋唐之后，儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”；二是佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液，因而在北宋初年便有胡瑗講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟人”，他們都強調(diào)儒家綱常與天道的一致性。

86.三、宋明理學(xué)理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因三、宋明理學(xué)理學(xué)實際是宋明時代的儒家學(xué)說，因三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家張載——為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，具有強烈的經(jīng)世致用精神。

周敦頤——中正仁義為人生之大道程頤程顥——“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識心見性。

87.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家37.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家87.三、宋明理學(xué)北宋理學(xué)四大家3三、宋明理學(xué)朱熹88.三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹88.三、宋明理學(xué)朱熹38.三、宋明理學(xué)朱熹

(公元1130年——1200年)集理學(xué)的大成。朱熹字