人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭1導入新課

人活在世上，每天都會面對不同的事，每個人處理的方式方法也不盡相同，這與人的境界有關。那么什么是境界呢？讓我們一起聽聽哲學家的闡釋。導入新課人活在世上，每天都會面對不同的事，2

解題1.馮友蘭（1895年~1990年），字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學（現在的河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現代新儒家”。代表作品《中國哲學簡史》。解題1.馮友蘭（1895年~1990年），字芝生，河3解題

2.關于隨筆隨筆是散文的一種，它是文學創作領域內一種取材自由，篇幅短小，筆法靈活，富有生動表現力的文學體裁。著名文藝理論家劉錫慶在《散文新思維?“隨筆”隨談》中認為“隨筆”和散文有明顯的區別：“隨筆”主“理”，是說理的，呈“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，呈“自白”色彩，較為熱烈。“隨筆”面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。“隨筆”講求文化品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。解題2.關于隨筆4初讀——整體感知課文快速閱讀課文，思考并回答以下問題：1.本文論述的主要問題是什么？請找出文章的主旨句。2．作者劃分人生的境界的依據是什么?分為哪幾種境界?初讀——整體感知課文快速閱讀課文，思考并回答以下問題：5初讀——整體感知課文明確1：本文的標題是“人生的境界”，但是本文的主要內容是講中國哲學的任務（提高人的精神境界）的。因此全文的主旨句應是：按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。

初讀——整體感知課文明確1：6初讀——整體感知課文明確2：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的：分為自然境界(一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。初讀——整體感知課文明確2：7研讀——探究文本

學生默讀、思考和討論：1.劃分全文的段落層次，并找出每個層次的關鍵句子。明確：第1自然段開宗明義提出哲學的任務是什么？關鍵句子是：按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產物，后兩者是精神的創造。第8一11自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。研讀——探究文本學生默讀、思考和討論：8研讀——探究文本

2.“覺解”一詞貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關系，談談你對“覺解”一詞的理解。明確：“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。研讀——探究文本

2.“覺解”一詞貫穿了全文，9研讀——探究文本3.《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹”，這兩句話與本文中的哪句話意思相近？請聯系實際談談你對文中這句話的看法。明確：與之意思相近的話是“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人。研讀——探究文本3.《孟子》中有“人人可以為堯10品讀——感悟文本

1.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”請結合自己成長的體驗談談對此話的理解。明確：“是人現在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應該成為的人”，意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神空虛，物欲膨脹，這不利于我們青少年的成長。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。品讀——感悟文本1.“自然境界、功利境界的11品讀——感悟文本

2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯系生活實際來解讀這句話。明確：達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。有人間三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。品讀——感悟文本2.“不同的人可能做相同的事，但是12品讀——感悟文本

3.經常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業的態度，請聯系課文中的相關內容，具體解說這些詞語。明確：何謂“出世”?有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，人世者太現實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得越很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現。品讀——感悟文本3.經常聽人們用“出世”“人世”“既13品讀——感悟文本

4.“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?明確：一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”(現代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)。可見，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，就可以抵達人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。品讀——感悟文本4.“最后，一個人可能了解到超14品讀——感悟文本

5．課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?明確：我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達到個人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會的腫瘤、毒品。品讀——感悟文本5．課文把人生境界分為四等，是否周全?15拓展延伸1.治學三境界：近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說甚為合理。拓展延伸1.治學三境界：近代大學問家王國維認為，16拓展延伸2.中國的禪宗認為成佛需經三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。拓展延伸2.中國的禪宗認為成佛需經三種境界：第一17拓展延伸3.《莊子?逍遙游》中的境界和馮先生四境界有什么區別?《莊子?逍遙游》中講了四種“游”的四種境界：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處于；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的境界呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是五條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”。“順理應事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。拓展延伸3.《莊子?逍遙游》中的境界和馮先生四境界有18課堂總結馮友蘭先生的這篇隨筆，從形式上說思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。從內容上說，引用馮先生自己的話來說：馮