學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精邢臺一中2012——2013學年上學期第四次月考高二年級歷史試題命題人：尤欣淼第Ⅰ卷(選擇題共60分）一、選擇題：（每小題2分，共60分）1.荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望,性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時A。荀子在繼承儒家思想基礎上開創了法家學派B.儒法并用逐漸成為統治者的治國思想C.戰國時期出現思想學說相互融合的現象D。儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟2。東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向實際功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是①墨家學派的訴求②王陽明心學的主旨③智者學派的主張④百科全書派的共同追求A．①③B．②④C．①②④D．①③④3.所謂“朱陸同異"是我國學術史上的一個老問題。解放后的一些哲學史著作一般把陸學看做主觀唯心主義，把朱學看做客觀唯心主義.但學者華山認為朱陸兩家對哲學的看法基本站在同一立場，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學者華山的觀點提供佐證的是A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也.”B．“中庸言博學、審問、慎思、明辨,是格物之方。”C．“此理在宇宙間固不以人之明不明,行不行而加損。”D．“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙,無非此理.”4.“令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。……天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸禽及白雉諸特,頗以加祠……皆至泰山而然后去.”《史記》中關于漢武帝封禪的這段記載反映了A．孔子恢復周禮的主張完全實現B．儒學偏離了“敬鬼神而遠之”的思想C．儒學始終保持著正統思想的地位D．囊括天人關系的嚴密思想體系形成5.文學史家在論述魏晉南北朝時期文學的特點時指出:“永嘉時，貴黃老,稍尚虛談。于時篇什,理過其辭,淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫倬、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。”材料反映出魏晉時期文學作品的主要特點是A．內容清新自然，風格平淡樸實 B．干預社會生活,突出教化功能C．反映民眾疾苦，針砭社會現實 D．注重修辭形式，強調對偶聲律6.陳獨秀在《新青年》中撰文聲稱：“國人等欲脫蒙味時代……當以科學與人權并重。"下列文章與陳獨秀認為的“科學”的主旨最為接近的是A．孔子首創私學提出“己所不欲,勿施于人"的儒家處世觀B．亞里士多德一生實踐“吾愛吾師,吾更愛真理"的治學精神C．達爾文實地考察了“物競天擇,適者生存"的進化論觀點D．毛澤東認真思考提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針7.康有為在《進呈法國革命記序》中說：“臣讀各國史，至法國革命之際，君臣交禍之據，未嘗不掩卷而流涕也.流血遍全國……綿禍八十年……臣竊觀近世萬國行立憲之政,蓋皆由法國革命由來,跡其亂禍雖無道已甚，而時勢所趨，民風所動，大波翻瀾，回易大地,深可畏也.”下列各項，符合康有為本意的是①認為萬國行立憲之政是世界潮流②認為用革命暴力來改變政治制度會引發禍端③認為法國革命推動了各國的政治改革④認為君主專制的官僚體制導致君臣交禍A．①②③B．①④C．②③④D．②④8.1917年6月陳獨秀在《新青年》發表《時局雜感》：“吾人理想中之中華民國,乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點而取其未及施行之新理想.”這主要表明當時先進知識分子A．對資產階級民主革命的認知和反思B．對歐美文明缺陷的批判和否定C．對三民主義思想的繼承和發展D．對中國社會未來的深刻思考和探索9。孫中山認為，“中國現在雖然沒有大地主，但是一般農民都是沒有田的，農民所耕的田,大都是屬于地主的,地主卻不去耕作。中國農民都不是為自己耕田,是替地主耕田,所生產的產品，大半是被地主奪去了。這是很大的問題，應該用政治和法律手段來解決”。對此理解正確的是A．體現了空想性和革命性的統一B．體現了“耕者有其田”思想C．主張用革命手段剝奪地主土地D．土地問題是三民主義的核心10.周恩來說：“共產國際的領導同志都還擔心我們離工人階級太遠了。我說我們在農村里經過長期斗爭的鍛煉,有毛澤東同志的領導，完全可以無產階級化。共產國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然。”對這段話的正確理解是A．中國工人階級尚未登上政治舞臺B．共產國際反對農民參加中國革命C．中國奉行獨立自主的和平外交政策D．中國共產黨堅持馬克思主義中國化11。辛亥革命爆發后不久，孫文指出：“（中國）每省對于內政各有其完全自由，各負其統御整理之責；但于各省上建設一中央政府,專管軍事、外交、財政，則氣息自聯貫矣。”此語表明孫中山A．汲取分權制衡的思想 B．放棄民主共和的道路C．主張三權分立的原則 D．認同自由平等的觀念12.毛澤東說：“我們提倡百家爭鳴，在各個部門可以有許多派別、許多家，可是就世界觀來說，在現代基本上只有兩家，就是無產階級一家，資產階級一家。”這一主張A．體現了“雙百”方針 B．不利于文藝繁榮C．捍衛了社會主義文化 D．造成學術受政治干擾13。《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》草稿先后經中央書記處、40000名黨員領導干部、50余名老干部、中央政治局和第十一屆六中全會預備會議數次討論，廣泛征求了黨內外的意見。經起草小組七易其稿，多次修改，歷時16個月才趨于成熟。中央如此慎重的目的在于A．深入推進撥亂反正B．正確評價“文化大革命”C．促進黨內思想統一D．肯定了“毛澤東思想"14。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年)》指出：“教育公平的重點是促進義務教育均衡發展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農村地區、邊遠貧困地區和民族地區傾斜，加快縮小教育差距。”以下教育思想或措施能體現這一精神的是①“有教無類”②頒布《九年義務教育法》③“三個面向”思想④發展希望工程A．①②③④B．②③④C．①②④D．①②③15。下圖是新中國成立后的五個時期的科技發展情況(科技成果）曲線圖，對此解讀正確的是A．“一五”計劃促進了①時期的科技發展B．“兩彈一星”成果是在②時期取得的C．“文革”使④時期內沒有取得任何科技成就D．雜交水稻是在⑤時期取得的重大成果16。據《中國教育》載：“六五”（1981–1985年）期間，我國按照國家統一計劃先后派出的留學人員達到30500余人。與此相關的熱門話題創作的《世界大串聯》《出國熱潮面面觀》《出國出國》等報告文學相繼問世。在大小外文書店，《新英漢詞典》《新概念英語》《生活日語》等格外好售。這主要反映出 A．中美、中日關系開始走向正常化 B．改革開放促使國人渴望了解世界C．中國的教育體制開始與世界接軌 D．社會主義建設需要大量外語人才17。全面建設社會主義時期提出的“百家爭鳴”與春秋戰國時期的“百家爭鳴"，從爭論內容上講最主要的不同點是 A．前者側重于文學藝術，后者側重于政治主張B．前者側重于科學研究的自由爭論和發展，后者側重于文學藝術C．前者側重于政治運動,后者側重于思想文化D．前者側重于科學研究的自由爭論和發展，后者側重于政治主張18。古希臘哲學家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字：“天之生人,不是要我們做卑鄙下流的動物,它帶我們到生活中來,到包羅萬象的宇宙中來,要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望.”這段材料反映的主要觀點是()A．強調發展個性，追求民生平等B．提倡個人奮斗，鼓勵發展私有C．肯定人的價值，強調人性至上D．要求自由平等,反對神學世界觀19.智者學派有這樣一段話:關于神,我不可能感受他們如何存在或如何不存在，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，最重要的是人生是那么短促.這表明智者學派認為A．神是存在的事物存在的尺度B．神對社會人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統治D．神在人的感知范圍之外20。排巫運動發生在近代早期的歐洲，1580至1660年間是排巫運動最狂熱的時期。其間，許多人被迫害致死,其中95％是女性，多為衰老貧困的單身女性。“排巫運動”的發生表明經歷了文藝復興和宗教改革的歐洲A。仍然缺乏理性精神 B.科學精神高漲C.需要繼續進行反教會斗爭 D.人文精神增強21。這是一個多姿多彩而變化萬千的時代，和中國的戰國時代最可相比擬。這個時期……有不少是中世紀的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個時期所特有。這個時期上承中世紀，下啟近代，同時也自成一個時代。”這個時代最可能的特征是A．蒙昧主義B．人文主義C．理性主義D．浪漫主義22。馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義.我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。圣經的一切話語有了新意義。”馬丁?路德“福音體驗"的重大意義在于A．動搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權D．使宗教神權、專制王權和貴族特權遭到沉重打擊23。法國無神論者讓?梅葉認為:“為了建立良好的信條，人們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則，即正直、誠實和自然地正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒的偶像崇拜經驗。"下列對此觀點的解釋最為恰當的是A．倡導“有思想力的人是萬物的尺度”B．要求肯定人的價值和尊嚴C．反對封建專制統治和教會思想束縛D．強調“物競天擇,適者生存”24。盧梭說：“行政權力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏,只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說,這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現他主張A．制定契約限制官吏濫用職權B．個人意志凌駕于公權之上C．反對用暴力手段解決官民對立D．官吏行使權力需接受人民監督25.“要尋找出一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每一個結合者的人身和財富,并且由于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由。"上述材料論述了下列哪一觀點A．人民主權B．法律面前人人平等C．社會契約論D．天賦人權26.德國哲學家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現存的統治者，認為可以對統治者的錯誤提出申訴，但必須等待統治者對申訴的回應；法國啟蒙思想家盧梭則主張當人民的權利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是A．兩人對暴力革命的內涵理解不同B．兩人對如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反D．兩人對公民權利認識不同27.1912年4月，“泰坦尼克"號客輪在從英國到美國的首航中不幸沉沒。某歷史興趣小組搜集了該客輪的背景材料,其中符合史實的是①使用電燈照明②豪華客艙配備電視③航線經過地中海④用無線電報與外界聯絡A．①②B．②③C．①④D．③④28.英國哲學家懷海特在《科學與近代世界》一書中寫道：“伽利略說地球是動的，太陽是固定的；宗教法庭說地球是固定的，太陽才是動的.而牛頓派的天文學家則采取了一種絕對空間的理論，認為地球與太陽都是動的。”作者意在說明A．宗教法庭曾經熱衷于科學研究B．科學家與宗教法庭的觀點難以調和C．地球與太陽的運動關系難以判斷D．近代科學理論在爭鳴中不斷發展29。貝多芬用人們難以忘懷的音調全力頌揚“人有權決定自身命運”這一時代信念。據此判斷,貝多芬作品的主旋律是A．古典主義的悲劇情結B．文藝復興的人文關懷C．現代主義的批判意識D．啟蒙時代的理性精神30。對以下三幅中外美麗作品的表述，完全正確的一組是趙孟頫《蘭竹石圖》莫奈《日出﹒印象》畢加索《格爾尼卡》A．作者時代或國別：宋朝、法國、西班牙B．類別：文人畫、印象畫、現代派C．藝術特點：“境生象外畫中詩”、“捕捉光與色彩的變幻”、“造型寫實"D．評價：體現了中國畫的藝術成就、西方古典美術的精華、西方現代藝術的代表作品第Ⅱ卷（非選擇題共40分)二、非選擇題（共40分)31.(18分)科學技術、教育和學術理論的發展對社會發展有重要的影響。閱讀材料,結合所學知識探討下列問題：材料一17、18世紀中國和西方具有代表性的科技人物及其主要成就中國西方宋應星(1587-1661)編寫了總結性的農業手工業科學技術巨著《天工開物》，被譽為中國17世紀的工藝百科全書.反對不切實際的科舉之學,提倡有實用價值的學問。牛頓（1643—1727)出版了《自然哲學的數學原理》，提出了物體運動的三大定律和萬有引力定律等。充分展示了科學的巨大魅力,對以后的技術進步產生了深遠的影響。使理性主義的思想深入人心。(1)依據上表分別說明17世紀中外科技成就的特點。（4分）并指出牛頓的科技成就對近代社會發展的主要影響。（2分)材料二現代學者在研究中國教育發展史時發現，中國歷史上出現過眾多教育家。其分布的時代相對集中,頗具特點.時期教育家人數特點和地位春秋戰國5位都是開宗立派的人物，不僅對后世的中國文化的影響巨大至深，而且在世界上也有極大影響。兩宋時期38位人數眾多，分為若干小群體和許多教育流派,許多教育家有突出的歷史影響和顯赫的歷史地位.清末民初228位既有統治階級中的開明人士,主張學習西方技藝；也有出身于士大夫階層但實現了自我轉變的代表人物，仿行西方憲政。既有資產階級民主革命派；也有早期的馬克思主義知識份子。——摘編自孫孔懿《試析中國歷史上教育家涌現的三個高峰期》（2）根據材料概括清末民初我國教育家隊伍的特點.(2分）指出這一時期直接推動中國近代教育產生和發展的重大歷史事件.(2分)材料三該表反映了1949年和1998年山東教育的相關信息.學校數（單位：所)在校學生數(單位：萬人）小學中學高等學校小學中學高等學校1949年2747666411933。891。771998年344804635303（含民辦高校)951571。551。4（3)據表格中的數據根據新中國成立以來山東教育的主要變化。（2分）變化的主要推動因素有哪些？（2分）材料四德國萊比錫大學建于1409年，初期開設的課程有神學、文科（語言）、法學、醫科。以后逐漸增加，至19世紀開設了數學、天文學、哲學、邏輯學、物理學、化學、生物學、解剖學等幾十個科目,并設立了研究院，鼓勵科學研究。德國的其它大學也普遍發生了這樣的變化。由于教育的高度發展，德國創造了19世紀末的奇跡。（4）依據材料四歸納15至19世紀德國大學課程改革的趨勢。(2分)19世紀末，德國在科技領域創造了哪些奇跡?(2分）32。（12分)閱讀以下材料，回答問題：材料一200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權的思想,成為民主思想的源頭.當時的歐洲,國家主要由皇權和貴族統治，平民沒有受教育的權利，更沒有參與政治的權利，歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度,極為椎崇.（1）依據材料一，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(5分）材料二啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。……要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號.——康德材料三（啟蒙思想家們）不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫,必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠。-—恩格斯（2)根據材料二、三，概括啟蒙運動時期人文精神的含義。結合所學知識，歸納指出從文藝復興到啟蒙運動時期人文精神的變化。(3分）材料四正像盧梭說的,他是“憑假設和條件的推理”來構成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上,這種學說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們為之奮斗的作用.18世紀還不可能出現經濟和社會關系的動態的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關系的靜態的幻象上面。-—王養沖《18世紀法國的啟蒙運動》(3）歸納指出材料四關于啟蒙運動作用的看法。(2分）同時指出“靜態的幻象”的啟蒙學說有哪些局限性?（2分)33.(10分)【歷史—-歷史上重大改革回眸】(10分）對商鞅變法的評價,后人一直存有爭議。閱讀下列材料：材料一商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令,塞私門之請而遂公家之勞,禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊安,國以富強。—-《韓非子?和氏》材料二商君之法曰：“斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級,欲為官者為百石之官。’官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：斬首者令為醫匠,則屋不成而病不已.夫匠者,手巧也；而醫者,齊藥也；而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者,智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故曰：二子之於法術，皆未盡善也。”——《韓非子?定法》材料三大夫曰：昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容.外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，……其后卒并六國而成帝業。文學曰：商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪……知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道也。——桓寬《鹽鐵論?非鞅》請回答：（1)據材料一、二，概述商鞅變法采取的變法措施.（3分)韓非子對其措施有何評價？（2