成長(zhǎng)在美麗的季節(jié)里1詩(shī)意地棲居于大地之上……人詩(shī)意地棲居……詩(shī)人如是說。……詩(shī)意并非飛翔和超越于大地之上，從而逃脫它和漂浮在它之上。正是詩(shī)意首先使人進(jìn)入大地，使人屬于大地，并因此使人進(jìn)入居住。人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地之上。

——海德格爾2詩(shī)意地棲居于大地之上飄搖/我在跟著人群飄搖/這悠永的日日/我只是飄搖人生已飽和著疲勞/于我太荒涼而冷酷/我無(wú)狂熱為歡/也無(wú)熱忱可以歌哭在這飄搖的生活之中/只這時(shí)候我心清沖/當(dāng)我偷閑小坐/坐看生命之流涌去匆匆生命之流涌去匆匆/群動(dòng)在狂擁而昏昏/我飄搖/在群動(dòng)飄搖之中。——《小坐》成仿吾3

詩(shī)意地棲居于大地之上你熱愛你的職業(yè)嗎？人最怕什么？態(tài)度決定一切——米盧任何事都不能對(duì)你造成傷害，對(duì)你造成傷害的是你對(duì)這件事的態(tài)度，是態(tài)度傷害了你。人世間任何事有一苦境，即有一樂境。有一樂境，即有一苦境。凡事莫不如此，苦樂皆來自于內(nèi)心。說白了，是一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)取決于態(tài)度。教師是一種職業(yè)，這種職業(yè)生涯雖不是生活的全部，但它在一定程度上決定了我們的生活質(zhì)量和人生質(zhì)量。因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注我們的生存狀態(tài)。4詩(shī)意的棲居于大地之上

一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是一個(gè)有著豐富明敏的內(nèi)心世界的人，有著溫柔細(xì)膩情感的人，太世俗，太功利了不行，有時(shí)是需要一點(diǎn)浪漫情懷的。我們應(yīng)當(dāng)熱愛生活，但也要與生活保持一段距離，既投入其中又有所超脫，美便在這段距離中產(chǎn)生了，用古人的話說就是“懷著一顆出世的心去做入世的事”。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。

——白居易《與元九書》文字需要敏感的心靈去觸摸，體驗(yàn)需要細(xì)膩的溫情去喚醒，語(yǔ)文需要獨(dú)特的感悟與激情去演繹，需要悲天憫人的情懷和浪漫優(yōu)雅的詮釋，而這一切都與我們的生存狀態(tài)和價(jià)值取向息息相關(guān)。5詩(shī)意地棲居于大地之上

子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無(wú)也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無(wú)一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂也。”

_____《孔子家語(yǔ)?在厄第二十》6詩(shī)意地棲居于大地之上

孔子游于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生所以為樂者何也？”期對(duì)曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬(wàn)物，唯人為貴。吾既得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，吾既得為男，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者。吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終。處常得終，當(dāng)何憂哉！”孔子曰：“善哉！能自寬者也。”

——《孔子家語(yǔ)?立本第十五》7詩(shī)意地棲居于大地之上

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

——《論語(yǔ)?述而篇第七》8詩(shī)意地棲居于大地之上

“我在”，意思是說我出席了，在生命的大教室里。幾年前，我在山里說過的一句話容許我再說一遍，作為終響：

“樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？”

——張曉風(fēng)9詩(shī)意地棲居于大地之上

幸福并不與財(cái)富、地位、聲望、婚姻同步，它只是你心靈的感覺。所以，當(dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，我們也能夠說，我很幸福。因?yàn)槲覀冞€有健康的身體。當(dāng)我們不再享有健康的時(shí)候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說：我很幸福。因?yàn)槲疫€有一顆健康的心。甚至當(dāng)我們連心都不存在的時(shí)候，那些人類最優(yōu)秀的分子仍舊可以對(duì)宇宙大聲說：我很幸福。因?yàn)槲以?jīng)生活過。——畢淑敏10詩(shī)意地棲于在大地之上

每每想起與這些親朋摯友共同的快樂時(shí)光，以及他們對(duì)我的恩惠，心里就充滿了感激。（心存感激）世界是美好的，甚至黑暗和沉寂也是如此。無(wú)論處于什么樣的環(huán)境，都要不斷努力，都要學(xué)會(huì)滿足。（學(xué)會(huì)滿足）“忘我就是快樂”。因而我要把別人眼睛所看見的光明當(dāng)做我的光陽(yáng)，別人耳朵所聽見的音樂當(dāng)作我的樂曲，別人嘴角的微笑當(dāng)做我的快樂。（博愛）哪怕是很小的孩子，我都愿意和他們一起玩。我喜歡他們，他們也很喜歡我。（友善）

——海倫?凱勒《享受生活》11詩(shī)意地棲居于大地之上

教書育人，有三樂。誦詩(shī)金聲玉振、飄飄意遠(yuǎn)，此一樂也；讀史凝神細(xì)思、明智通達(dá)，此二樂也；教學(xué)相長(zhǎng)，誘人日進(jìn)，此三樂也。有此三樂，千金不易。我所倡導(dǎo)的“享受教育”的人生理念——“在教育教學(xué)中享受幸福”“在文化升值中收攏幸福”“在學(xué)習(xí)創(chuàng)造中提升幸福”“在成就學(xué)生中收藏幸福”，把教書的吶喊當(dāng)做歡歌，把育人的耕耘當(dāng)做舞會(huì)，把科研的探索當(dāng)做旅游，把奮斗的甘苦當(dāng)做咖啡……12

享受教育過程的平實(shí)之美

?我常常想到人的一生，?便不由得要向你祈禱。?你一叢白茸茸的小草，?不曾辜負(fù)了一個(gè)名稱；

?但你躲避著一切名稱，?過一個(gè)渺小的生活，?不辜負(fù)高貴和潔白，?默默地成就你的死生。13一切的形容、一切喧囂到你身邊，有的就凋落，有的化成了你的靜默：

這是你偉大的驕傲卻在你的否定里完成。我向你祈禱，為了人生。享受教育過程的平實(shí)之美

14人生不如意者十有八九，我們每個(gè)人都有許多沒法改變的痛苦。我們的理想哪兒去了？我們的青春哪兒去了？我們的熱情哪去了？我為什么一再提文學(xué)教育？中國(guó)傳統(tǒng)教育為什么講詩(shī)教？生命不能承受之重與輕15我們要充分享受教育過程的平實(shí)之美，因?yàn)槲覀儧]法決定人生的長(zhǎng)度，但我們卻可提升人生的高度，延展人生的寬度，充分的體驗(yàn)，享受我們教育的過程。歌德說“神賜我們樂土在這塵世之上”，幸福快樂到哪里去找尋，我們想，只有到我們每個(gè)人的心里，它就在我們平淡的日子里，在我們平常的生活里，關(guān)鍵是要提高我們對(duì)幸福的感知度，而這種能力是需要培養(yǎng)的。神賜我們樂土在這塵世之上16提高幸福感知度幸福常常是朦朧的，很有節(jié)制地向我們噴灑甘霖。你不要總希冀轟轟烈烈的幸福，它多半只是悄悄地?fù)涿娑鴣怼Ｄ阋膊灰髨D把水龍頭擰得更大，使幸福很快地流失。你需要靜靜地以平和之心，體驗(yàn)幸福的真諦。幸福絕大多數(shù)是樸素的，它不會(huì)像信號(hào)彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。它披著本色外衣，親切溫暖地包裹起我們。17提高幸福感知度幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個(gè)眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個(gè)溫馨的字條……這都是千金難買的幸福啊。像一粒粒綴在舊綢子上的紅寶石，在凄涼中愈發(fā)熠熠奪目。我們要提高對(duì)于幸福的警惕，當(dāng)它到來的時(shí)刻，激情地享受每一分鐘。據(jù)科學(xué)家研究，有意注意的結(jié)果比無(wú)意注意要好得多。18提高幸福感知度當(dāng)春天來臨的時(shí)候，我們要對(duì)自己說：這是春天啦！心里就會(huì)泛起茸茸的綠意。幸福的時(shí)候，我們要對(duì)自己說：請(qǐng)記住這一刻！幸福就會(huì)長(zhǎng)久地伴隨我們。那我們豈不是擁有了更多的幸福！

——畢淑敏《提醒幸福》19提高對(duì)生活的關(guān)心程度不過我對(duì)隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光無(wú)多，我就愈想增加生命的力量，我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。——蒙田《熱愛生命》20幸福從何而來？近來，我重讀《論語(yǔ)》，有一些想法。我想：為什么把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來不亦悅乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”置于開篇第一則呢？我私下里認(rèn)為，孔子就是要告訴我們——樂土就在這塵世之上。因?yàn)槿鍖W(xué)對(duì)鬼神的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之的，孔子更是很少講“命”，可以說孔子是唯物主義的、現(xiàn)實(shí)主義的，這一點(diǎn)和西方的哲學(xué)很不同，既然天國(guó)是如些之渺遠(yuǎn)，來世又是如此之虛無(wú)，那么我們就只有充分的享受我們現(xiàn)世的快樂了。21幸福從何而來？一個(gè)是“學(xué)”，探求真理的過程是快樂的，而“究天人之際，成一家之言”，立言的過程也就是蘇格拉底式“立場(chǎng)”建立的過程，這個(gè)信仰一旦建立，人就會(huì)獲得無(wú)上的偉力，就有了一種精神上的支撐。一個(gè)是“習(xí)”，在立言立行的過程，在實(shí)踐，反省、慎獨(dú)、研幾的過程，使人生的過程臻于至善，以此為根基，改造自我的人性，改造我們的家庭，改造我們的國(guó)家。這個(gè)過程，可以說是“任重而道遠(yuǎn)”，而人一旦踏上這樣的人間正道，生命就會(huì)分外之充實(shí)而快樂。22幸福從何而來？再一個(gè)就是“朋”，人是社會(huì)的人，而非個(gè)體的人，我們要有“志同道合”之人，所謂“德不孤，必有鄰”，在與“朋”的交流、切磋、砥礪中，肯定是無(wú)比快樂幸福的，而這個(gè)“場(chǎng)”的建立，也正是我們教育的使命之一。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，孔子的“憂”不也是我們時(shí)下的“憂”嗎？學(xué)校是育人的地方，教育生活應(yīng)是什么樣子呢？四個(gè)字，進(jìn)德修業(yè)。完善學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提升學(xué)生的智力思維，健全學(xué)生的個(gè)性品格，引領(lǐng)學(xué)生向一個(gè)更加崇高、更加敞亮的人生境界邁進(jìn)！學(xué)校理應(yīng)是一個(gè)相互激發(fā)意氣、相互啟發(fā)學(xué)問、相互切磋技藝、相互砥勵(lì)人生的所在，這里理應(yīng)是一個(gè)崇尚真理、播種知識(shí)、開啟民智的所在！23幸福從何而來？最后一個(gè)就是“不慍”，為什么“不慍”？因?yàn)椤安粦n不懼”，因?yàn)椤盀榧骸保髮W(xué)不是“為人”，而是“為己”，為了自身生命價(jià)值的升華。所謂“高處不勝寒”，所謂“自古圣賢皆寂寞”，能不能耐住寒冷、耐住寂寞，關(guān)鍵是要建立那個(gè)“立場(chǎng)”，就是我們現(xiàn)在所說的崇高的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而這個(gè)“立場(chǎng)”，是產(chǎn)生幸福的根本源泉。24幸福就在身邊愛是快樂的。首先要愛自己的孩子，不要“偽圣”，要“先誠(chéng)其意”。其次要愛別人的孩子。看著孩子一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大是無(wú)比幸福快樂幸福的事情。我們要蹲下身子和孩子說話。我們要謙虛的向孩子學(xué)習(xí)。當(dāng)了爸爸我才長(zhǎng)大；做了父親我更愛教育。25幸福就在身邊其一：冬夜飲酒，轉(zhuǎn)復(fù)寒甚，推窗試看，雪大如手，已積三四寸矣。不亦快哉！其一：夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉！其一：存得三四癩瘡于私處，時(shí)呼熱湯開門澡之。不亦快哉！其一：身非圣人，安能無(wú)過。夜來不覺私作一事，早起怦怦，實(shí)不自安。忽然想到佛家有布薩之法，不自覆藏，便成懺悔，因明對(duì)生熟眾客，快然自陳得失。不亦快哉！——金圣嘆《不亦快哉三十三則》26幸福就在身邊吾友畢來,當(dāng)?shù)檬辛恕Ｈ欢厑碇諡樯?非甚風(fēng)雨,而盡不來之日亦少;大率日以六七人為常矣。吾友來,亦不便飲酒,欲飲則飲,欲止則止,各隨其心,不以酒為樂,以談為樂也。——《水滸》序27我的快樂生活近日，為防震計(jì)，攜全家回鄉(xiāng)下老屋暫住。每日里，早起晚歸，來往于濰，百二十里，亦夠辛苦。然昨夜與諸表兄小飲，推杯問盞，高聲叫嚷，全無(wú)俗套，欲飲則飲，欲止則止，酣然入睡，一覺竟至天明。忽聞窗外小鳥啁啾，欣然披衣，推窗，更有泥土芬芳入鼻，小院有雨水堆積，門前匯若小溪，蓋昨夜風(fēng)雨驟來，全然未覺也。若果地震，則早已于夢(mèng)中西歸。不覺啞然失笑，世間本無(wú)事，庸人自擾之。28我的快樂生活至午，小睡半晌。床上偶讀陶淵明之《歸去來兮》，似有心悟。世人皆曰陶之避世，豈知他才是真正熱愛生活者，庭前之松柏，屋后之楊柳，東籬之菊花，西疇之青苗，生命之意義竟是如此之真切、真實(shí)。在這里，他盡可以施施而行，漫漫而游，充分的把玩人生，十足的消受快樂。所謂“大隱隱于市”者，正是陶潛之“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問君何能爾，無(wú)遠(yuǎn)地自偏。”心遠(yuǎn)了，地就偏了，心淡了，云也淡了，風(fēng)也輕了。我想，他的人生的的確確已達(dá)到了“和”的境界，就在理想與現(xiàn)實(shí)，靈與肉，醉與醒之間，到達(dá)了一個(gè)圓融充和、物我兩忘、無(wú)拘無(wú)礙的逍遙之境。29我的快樂生活于我而言，玄思本是快樂，然睡意全無(wú)，亦無(wú)所是事，便取了芝麻糊糊，充泡一杯，輕輕攪勻，一勺入口，頓是滿口余香。近來，謹(jǐn)遵醫(yī)囑，始講養(yǎng)生，遠(yuǎn)暈腥，就清淡，始覺“大味必淡”之理，遂大便順暢，不亦快哉！在前行的路上，看一看沿路之風(fēng)景，駐駐足，抬抬頭，看看天上的流云，數(shù)數(shù)夏夜的星星，都會(huì)讓我們?cè)趧谧髦啵I(lǐng)悟到閑暇之可貴。我想，真的生活就在此，真的人生亦在此。30

水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

——莊子《逍遙游》31

水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力

(教師）自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，在多大程度上使這種教育和教養(yǎng)成為自己的財(cái)富，他就只能在這樣大和這樣多的程度上對(duì)別人發(fā)生培養(yǎng)和教育的影響，而且必然會(huì)發(fā)生這種影響。

——（德）第斯多惠32

廣泛的興趣愛好，良好的閱讀習(xí)慣

裝不滿的口袋是立不起來的；要耐得住寂寞，這一點(diǎn)很重要。“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”是永不過時(shí)的。課堂教學(xué)是“得法于課內(nèi)，得益于課外的”，一個(gè)人的思想境界、審美眼光、生活情趣往往決定著課堂的思想含量和文化含量，這也就是我們?yōu)槭裁窗衙业乃^模式移植過來，而收效甚微的原因之所在了。用現(xiàn)在時(shí)髦的話來說，就是“傳統(tǒng)沒學(xué)像，創(chuàng)新走了樣。”33

廣泛的興趣愛好，良好的閱讀習(xí)慣

是照本宣科呢，還是獨(dú)出心裁呢？是照搬教參呢，還是自有見地呢？是花樣繁多呢，還是內(nèi)涵豐富呢？這都取決于教師研讀教材的本領(lǐng)，解讀文本的水平。“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”（辛棄疾《賀新郎》）應(yīng)當(dāng)以自己個(gè)性化的解讀帶動(dòng)學(xué)生多元化的閱讀，這一點(diǎn)，是衡量一堂課境界高低的重要尺度。34

廣泛的興趣愛好，良好的閱讀習(xí)慣

良好的閱讀習(xí)慣使人終生受用，對(duì)語(yǔ)文教師而言，尤其如此。閱讀把平面的生活變成立體的空間，它在一定程度上延展著我們的生存時(shí)空。閱讀是穿越時(shí)空的精神對(duì)話，它在一定程度上豐富著我們的情感和思想。對(duì)于我們語(yǔ)文教師而言，閱讀應(yīng)當(dāng)成為一種生存的需要，一種生活的必需，它在一定程度上決定著我們?nèi)松辰绾蜕钯|(zhì)量。35

廣泛的興趣愛好，良好的閱讀習(xí)慣

閱讀豐富著人生人生豐富著閱讀讀書可以提升一個(gè)人的思想境界讀書可以豐富一個(gè)人的人生體驗(yàn)讀書可以改善一個(gè)人的精神世界讀書可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)涵養(yǎng)讀書可以拓展一個(gè)人的眼光識(shí)見36閱讀的幾個(gè)層次為什么讀？讀什么？怎樣讀？

37閱讀是有層次的

思想要求審美需求知識(shí)需求信息需求休閑娛樂需求刺激需求38支撐我專業(yè)發(fā)展的三個(gè)支架專業(yè)期刊教育理論名著經(jīng)典

39讀書之法不外：有志有識(shí)有恒蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者一不可。讀經(jīng)有一‘耐’字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂‘耐’也。——曾國(guó)藩40讀書的幾點(diǎn)心得切忌貪多務(wù)廣宜讀一家之言涵泳吟誦切己體察41持久的自我鍛造，扎實(shí)的教學(xué)功底

一是學(xué)會(huì)備課。一是要備課標(biāo)；二是要備教材；三是備學(xué)生。備課的四種意識(shí)嗎？對(duì)教育的意義有清醒的意識(shí)；對(duì)所教學(xué)科特點(diǎn)和特有的教育意義有清醒的意識(shí)；對(duì)課堂講授內(nèi)容在整個(gè)學(xué)科體系中的位置及怎樣顯現(xiàn)整體的教育意義有清醒的意識(shí)；對(duì)教育的意義怎樣通過每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)有清醒的意識(shí)。42持久的自我鍛造，扎實(shí)的教學(xué)功底

二是要下氣力錘煉課堂語(yǔ)言。

“語(yǔ)言永遠(yuǎn)是教學(xué)的第一媒體”。表述要清晰，論證要嚴(yán)密，談話要親切，引導(dǎo)要善于鋪墊，啟發(fā)要善于設(shè)疑。要富有激情，富有感染力，要飽含情意，充滿文關(guān)懷。要在要言不煩，一語(yǔ)中的上下功夫。三是要多講多聽

“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”；“操千曲而后知音，觀千劍然后識(shí)器”。課堂觀摩活動(dòng)是必不可少的。“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，要關(guān)注教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)活動(dòng)組織和教學(xué)的實(shí)際效果。43持久的自我鍛造，扎實(shí)的教學(xué)功底

四是多講多實(shí)踐。敢講、能講、會(huì)講是三個(gè)層次。教學(xué)思想是課堂教學(xué)的靈魂。教學(xué)藝術(shù)是課堂教學(xué)的生命。專業(yè)素養(yǎng)是課堂教學(xué)的支柱。文化內(nèi)涵是課堂教學(xué)的血液。44而立之年的感悟——成長(zhǎng)、成才首先是自我意識(shí)的覺醒三十而立，“立場(chǎng)”是根本。聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。要做一個(gè)“覺悟”了的人。只有意識(shí)到“死”，才會(huì)想到更好的“活”。生命不只是前行，還有沿途的風(fēng)景。駐下足來，看看過去，想想將來，今天才不會(huì)迷惘、沮喪。45而立之年的感悟——成長(zhǎng)、成才首先是自我意識(shí)的覺醒成長(zhǎng)無(wú)法替代；發(fā)展還要自主。要常常想想——我是什么樣的人？我想成為什么樣的人？我能成為什么樣的人？我怎樣才能成為這樣的人？我想成為一個(gè)：快樂的人，獨(dú)立的人，自由的人；一個(gè)不讓人討厭的人，一個(gè)讓人喜歡的人；一個(gè)受人尊重的人。46而立之年的感悟——成長(zhǎng)、成才首先是自我意識(shí)的覺醒能做自己的愿意做的事，是一種幸福。幸福不是目的，但幸福能讓你更輕松的達(dá)到目的。快樂不是目的，但快樂會(huì)讓你的生命過得更有意義。知道自己想要什么，知道自己正在做什么，正在做的對(duì)實(shí)現(xiàn)你想要的有沒有意義，這一點(diǎn)很重要。47而立之年的感悟——學(xué)會(huì)悅納自己我們都是平常人。有一顆平常心很重要。唯大英雄能本色。從容淡定是一種美麗。知止知足是一種智慧。我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。成功的真諦就在于做最好的自己。48而立之年的感