《儒林外史》讀書札記緒論：在中國的古典小說里，《儒林外史》是一部專門反映科舉制度下士人生活百態的作品，以其尖銳的社會批判性和對制度造成的人性畸變的精準刻畫而成為中國流傳千古的古典文學名著之一。科舉制度，打破了官僚階層的世襲狀況，使得廣大平民的向上流動成為可能。不僅如此，它的有效推行使得中國的官員完全由知識分子構成，大大提高了官僚階層的知識能力和整體素質。從隋唐到明清，中國歷史上最優秀的官員，幾乎都是科舉出身。然而應該看到，由于科舉名額的有限和內容的局限性，它不僅使得中國的官員知識結構上存在嚴重缺陷，也使得中國讀書人在爭取好的名次時出現工具理性優先于價值理性的狀況，為其成為官員后的實用主義道德觀，甚至大肆貪腐，埋下了隱患。從明代開始，理學和八股文形式在科舉中的廣泛應用，更使得這一制度成為國家推行統治階層意識形態，鉗制讀書人思想的一種有效工具。正是基于這些弊端，運行一千多年的科舉制度才會在晚清新政如火如荼之時，被大清統治者廢除。《儒林外史》與作者吳敬梓生平：百度百科查出的吳敬梓生平如下：吳敬梓（17011754），字敏軒，一字文木，號粒民，清朝最偉大的小說家之一。漢族，安徽省全椒人。因家有文木山房，所以晚年自稱文木老人，又因自家鄉安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱秦淮寓客。幼即穎異，善記誦。稍長，補官學弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數年，舊產揮霍俱盡，時或至于絕糧。雍正十三年（一七三五年），巡撫趙國轔舉以應博學鴻詞，不赴（參加了學院，撫院及督院三級地方考試，因病未延試）。移家金陵，為文壇盟主。又集同志建先賢祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，家因益貧。晚年，自號文木老人，客揚州，尤落拓縱酒。后卒于客中。由此可以看出，《儒林外史》當中的杜少卿，應該就是作者吳敬梓的化身與寫照。吳敬梓出身地方世族，家聲科第從來美，一時名公巨卿多出其門。這讓早年的吳敬梓既能接受到良好的文化，又能擁有傲視官場、不為科舉所驅使的資本。而這樣的出身也使得吳敬梓對于科舉制度和皇權的態度具有明顯的雙重性：一方面，他大肆嘲弄那些死讀書、為區區功名利祿而奔忙的庸俗士人;另一方面，他又對具備真正儒家精神風范的士人，包括這種精神背后的皇權，具有一種美好的期望與想象。《儒林外史》之所以會采取前三十回諷刺，后三十回勵志這種先抑后揚的寫作方式，顯然跟吳敬梓的家庭出身有著密切聯系。吳敬梓反對的，僅僅八股取士這種僵化、機械化的選拔方式，而并非反對科舉制度本身，更是無意質疑皇權和整個中國傳統的統治秩序。《儒林外史》的成書背景：十八世紀初，封建皇權統治和科舉制度均發展到登峰造極的地步，處在衰落和崩潰的前夜;儒家道德倫理的雙元對立狀態越發嚴重，一方面是紙面上恪守道德倫理、追求內心修養的程朱理學，一方面是為了目的不擇手段、言行不一的唯目的論。《儒林外史》中的士商合流：《儒林外史》成書于清代中期，而書中所描寫的時代則是明代中后期。相信只要對明清之際中國社會文化變遷有一點了解的書友，都會對這本書里所描寫的士商兩大階層頻繁互動與交流的現象印象深刻。在前三十回里，大量以名士自居、附庸風雅的人士，其實只是江南一帶的小生意人。不管是胡屠戶這樣的底層小販，還是類似鮑文卿、杜少卿這樣擁有比較雄厚家業的人士，都很看重與真正的士人和官員之間的交往。而另一方面，周進、范進這樣長期科舉不順的底層文人，在獲得功名之前，也不得不依托于當地地主和商人而生活。這種士商合流的現象，從明代中后期開始，在江南一帶就顯得特別普遍。按照余英時先生的研究，也正是從這一時期開始，文人士大夫給商人大賈撰寫墓志銘的現象開始日漸普遍。這在義理與功利嚴重對立、士商分野清晰的兩宋乃至更早的歷史時期，是很難想象的事情。當然，在士商出現合流趨勢的同時，這兩大階層在明清之際仍然能保持各自相對獨立。一方面，文人在進入仕途之后，其較高的社會地位和相對豐厚的各方面收入，使得他足以不再需要依賴商人階層而生活;另一方面，商品經濟的發達和消費主義的盛行，也使得一部分商人之后，滿足于自己豐裕的物質和精神生活，從而不再追求仕途發展。這種相對獨立帶來的就是兩大階層相對明確的主體意識。文人士大夫看不起商人的滿口財利，商人也看不起文人士大夫的成天之乎者也，呆頭呆腦。這種士商兩大階層之間的合流與相對獨立，在《儒林外史》當中都有形象生動的描述，有心者自可以對照書中內容仔細品味。《儒林外史》里的人物：負面人物：梅玖從對周進的出言不遜，目中無人到謊稱是周進的門生，前倨后恭，無恥之尤;范進幾十年人生的唯一希望全系于科舉，一旦中舉，忘乎所以，丑態盡顯;嚴監生死之前豎起的兩個指頭，竟是為了燈盞里的兩莖燈草太過費油，可見其人吝嗇之出奇;嚴貢生橫行鄉里，四處斂財;王惠將前任蘧太守的吟聲、下棋聲和唱曲聲轉變成戥子聲、算盤聲、板子聲，如此酷吏，居然被稱為江西第一能員;蘧公孫，雖然有做詩的才華卻不大會做文章，氣得妻子哭鬧，岳丈早逝，后來妻子把全部希望又寄托于兒子身上，才四歲大，便天天拘了他在房間讀書，盼著兒子高中，將來自己來能封個誥命夫人;匡超人替考，換來二百兩銀子，后又隱瞞婚情，重新結婚，為達目的，不擇手段;馬二先生靠為書店編選科舉考試真題和點評優秀文章出書，賺點銀子過活，是八股取士的犧牲品，思想僵化，迂腐可笑，雖然編書點評文章，卻一直考不中，一把年紀了，腹中半點文才也沒有，游覽西湖美景，半天只說出一句套話;俠客張鐵臂，用一顆豬頭騙走婁公子五百兩銀子;當下牛布衣吟詩，張鐵臂擊劍，陳和甫打哄說笑，伴著兩公子的雍容爾雅，蘧公孫的俊俏風流，楊執中古貌古心，權勿用怪模怪樣，如此群魔亂舞，辱殺竹林七賢。正面人物：虞博士復興古禮。祭祀場景，用整整一回全程記錄。初獻，亞獻，終獻，奏至德之章，舞至德之容，古樂鏗然，佾舞皇皇。那些陌生的樂器和程式，是一群讀書人對古代禮樂的招魂。君子以果行育德;鮑文卿的厚道本分;沈瓊枝的追求個人自由和幸福;莊征君的傲視功名，暢游玄武湖中。《儒林外史》中描繪的南京：既是復興禮樂的圣地，又是詩意的家園，與政治中心北京對峙;三牌樓、北門橋、秦淮河、浮橋、太平巷這些沿用至今的地名讀來讓南京讀者親切無比;秦淮河邊杜少卿的新居，這時三月初旬，河房漸好，也有簫管之聲;秦淮之夜那新月