《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)任務(wù)：1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式。2.比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的志向，加深對儒家思想的理解。二、教學(xué)重點(diǎn)：1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式。2.比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的志向，加深對儒家思想的理解。三、教學(xué)難點(diǎn)：比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的志向，加深對儒家思想的理解。四、設(shè)計課時：1課時五、教學(xué)過程：（一）導(dǎo)入。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！弊釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這些句子我們都非常熟悉，它們出自《論語》。今天讓我們再來學(xué)習(xí)一篇出自《論語》的文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。（二）作者簡介：1.孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國曲阜人，偉大的思想教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界文化名人之一。孔子出身于沒落的貴族之家，曾在魯國做官后又周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治主張，卻未被采納，于是創(chuàng)辦私學(xué)，致力于教育工作。他面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”“仁”“中庸”“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說。2.孔子的學(xué)說內(nèi)涵豐富自成體系，在我國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為教育事業(yè)的第一人。相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二。同時，在他晚年還整理編寫了“六經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《。春秋》，成為我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。3.孔子的“禮”孔子主張禮治，反對法治。他的這個禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說得很多。孔子要人們合乎禮，核心是當(dāng)時社會的等級制度。卻富有哲理、給人啟迪。4.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，儒家典籍，由孔子的弟子們編纂而成。共21篇，是一種純粹的語錄體。章節(jié)簡短，一件事，一段談話，自成一篇，章節(jié)之間互不相連。語言生動、精煉、含蓄，話雖不多，（三）課前預(yù)習(xí)，疏通文意1.注音釋詞：侍坐：陪侍長者閑坐。率爾：輕率急忙的樣子。爾，詞綴。攝shè：夾（在）。饑饉jǐn：指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。夫子哂之shěn：笑。俟sì：等待。宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。撰zhuàn：才能，指為政的才能。會同：諸侯會盟，朝見天子。會，諸侯相見。同，諸侯同朝天子。冠ɡuàn者：成年人。古代男子20歲時行冠禮，表示成年。舞雩yú：臺名，魯國求雨的壇。以吾一日長乎爾，毋吾以也。以：因?yàn)椋缓酰合喈?dāng)于“于”，比；以：因?yàn)椤Ｈ缁蛑獱枺瑒t何以哉：如果；以：為且知方也如：方：做人的道理。2.詞類活用端章甫：端、章甫，名詞作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。曾皙后：后，名詞作動詞，走在后面。赤也為之小，誰能為之大：小、大，形容詞作名詞，小事，大事。3.指明下列各句的句式特點(diǎn)并翻譯：①毋吾以也：賓語前置②不吾知也：賓語前置③則何以哉：賓語前置④可使有勇：省略句⑤異乎三子者之撰：狀語后置句⑥浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：狀語后置句（四）研讀課文、探究討論1.課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。2.從孔子問“志”的話語中，可以看出他的師長風(fēng)范，以及和藹可親、平易近人；循循善誘的特點(diǎn)。下面讓我們一起看這節(jié)課的第一個任務(wù)。任務(wù)一：讀一讀富強(qiáng)民主文明和諧自由平等公正法治愛國敬業(yè)誠信友善你認(rèn)為四位弟子的志向和社會主義核心價值觀的哪一點(diǎn)是相符合的？（1）子路（志向）：側(cè)重強(qiáng)國。子路（性格）：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。（2）冉有（志向）：側(cè)重富國。冉有（性格）：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）（3）公西華（志向）：側(cè)重以禮治邦公西華（性格）：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）（4）曾皙（志向）：娛情山水（為國以禮、施仁政）。曾皙（性格）：灑脫高雅、從容淡定。暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。通過分析四個人的志向可以知道，子路的強(qiáng)國、冉有的富國和社會主義核心價值觀的“富強(qiáng)”吻合，公西華的以禮治國和社會主義核心價值觀的“文明”吻合，而曾皙的太平盛世和社會主義核心價值觀的“和諧”相吻合。我們知道了四位弟子的志向，那么孔子在聽完之后，他的態(tài)度是怎樣的呢？接下來讓我們一起來看第二個任務(wù)。任務(wù)二：品一品經(jīng)典不厭百回讀，在反復(fù)品讀后，你覺得孔子在聽完弟子的志向后，他的態(tài)度分別是怎樣的？為什么？3.簡析孔子對四人述志的態(tài)度。對子路（由）：“哂”——贊成他的治國志向，也委婉地批評他（他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”）。“為國以禮，其言不讓。”“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。”——《禮記曲禮》“四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也。”——清代劉寶楠《論語正義》子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”——《論語季氏》對冉有（點(diǎn)）：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華（求）：認(rèn)為他過于謙虛，低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。對曾皙（赤）：“與”，非常贊成他的觀點(diǎn)。孔子為什么非常贊同曾皙的觀點(diǎn)呢？我們看一下孔子的志是什么？子曰:大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮運(yùn)》（節(jié)選）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。孔子的志向是大同世界，兩段文字對比我們會發(fā)現(xiàn)，曾皙的讓社會安定，讓天下太平，讓每個人都能享受到美好的人生的志向，是孔子大同世界的具體體現(xiàn)。曾皙的志向與孔子“仁政”“禮樂”治國的思想是完全契合的，所以孔子從內(nèi)心深處贊賞曾皙的志向。孔子贊賞曾皙的志向，并沒有否定子路等三人的志向。事實(shí)上就治理國家而言，子路說的是不挨打，即“強(qiáng)國”；冉有說的是不挨餓，即“富民”；公西華說的是“知禮儀”，即“文明”；而曾皙說的是幸福。“強(qiáng)國”“富國”“文明”都是在通過幸福的道路上，而“幸福”是終極目標(biāo)，是治國的最高境界，也是孔子一生渴望和追求的。今天我們很幸運(yùn)，生活在太平盛世中，我們在這里幸福地讀書學(xué)習(xí)，就是希望有一天，當(dāng)我們學(xué)有所成的時候，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)更加美好和諧的社會貢獻(xiàn)自己的力量。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了四位弟子的志向，以及孔子對他們志向的態(tài)度。下面讓我們一起看本節(jié)課的第三個任務(wù)。任務(wù)三：背一背書讀百遍其義自見。請同學(xué)背誦這篇文章，在背誦中體會儒家的政治理想。（五）課堂小結(jié)：“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。（六）布置作業(yè)：作業(yè)：寫一寫通過學(xué)習(xí)本文，我們了解了孔子及其四位弟子的志向。縱觀古今，很多仁人志士都曾在年輕時候立下過志向，比如杜甫心存“致君堯舜上”的志向，周恩來“為中華之崛起而讀書”，袁隆平立志讓全球無凍餒之人......那么，你的志向是什么？《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學(xué)情分析高一學(xué)生經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備一定的文言知識儲備，在初中時學(xué)過《論語十則》，

對《論語》的語錄體散文特點(diǎn)和孔子的政治主張有了初步了解，但是只是停留于表面，孔子豐富坎坷的人生經(jīng)歷和博大精深政治思想并未深入領(lǐng)會。學(xué)生課前認(rèn)真預(yù)習(xí)課文，對所學(xué)內(nèi)容已有了大致的了解，哪些地方看懂了，哪些地方有疑惑，可以做到心中有數(shù)，聽課時可以緊跟老師的思路，變被動接受為主動探究，能夠有效提高聽課效果，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)興趣。情境法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時身臨其境，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，身心愉悅的參與課堂活動。合作探究法可以使學(xué)生深入文本，大膽探索問題本質(zhì)，在與同學(xué)的合作交流中，增強(qiáng)友誼，共同成長進(jìn)步。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》效果分析1.本堂課密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，把社會主義核心價值觀和教學(xué)相融合，以直觀生動的呈現(xiàn)方式，豐富、拓展了課程資源。課堂問題設(shè)置深入淺出，環(huán)壞相扣，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，使學(xué)生在問題情景中，自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，同時也充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。2.真正體現(xiàn)了學(xué)科意識與學(xué)科特點(diǎn)，落實(shí)了新課程理念，較好地完成教育教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生在掌握知識的同時，提高了分析問題、解決問題的能力。充分調(diào)動了學(xué)生的參與意識。采取多種活動形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，較高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)。3.新課程理念下課堂評價要體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念，這一理念體現(xiàn)在教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生熱情，鼓勵學(xué)生探究，實(shí)現(xiàn)高效課堂目標(biāo)。這堂課能充分發(fā)揮診斷、激勵和發(fā)展的功能，根據(jù)學(xué)生個體差異，指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價和反思，以促進(jìn)每個學(xué)生的健康發(fā)展。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，是新人教版高一語文必修下第一單元第一篇課文。該單元的教學(xué)重點(diǎn)是要在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)容，認(rèn)識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關(guān)課文論事說理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。《論語》是一部語錄體的散文集，記載了孔子及其門人的言行，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，是關(guān)于儒家思想的重要著作。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》當(dāng)中篇幅極長、最富文學(xué)色彩的篇章。文章通過孔子探問學(xué)生的志向，四弟子各述其志，寥寥數(shù)語，人物的性格特點(diǎn)、神情態(tài)度宛在目前。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》評測練習(xí)一、注音喟（

)然

舞雩(

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師旅（）浴乎沂(

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)及曾皙(

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）笑二、通假字1.鼓瑟希，鏗爾

希：通------

2.莫春者，春服既成：莫：通------

3.唯求則非邦也與：與：通------三、古今異義1.如會同，端章甫

會同：古義---

2.加之以師旅

師旅：古義----

八、重要語句翻譯（1）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

譯文：（2）居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？

譯文：（3）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。譯文：（4）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰”譯文：（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。譯文：（6）安見方六七十，如五六十而非邦也者？赤也為之小，孰能為之大？譯文：九、名句填空(1)學(xué)而不思則罔，_____________。

(2)既來之，___________。(3)不患寡而患不均，_______________。(4)過也，人皆見也；_____

，__________。(5)人而無信，__________。

(6)工欲善其事，___________。(7)往者不可諫，_________。

(8)____________，勿施于人。(9)三軍可奪帥也，___________。

(10)學(xué)而不厭__________。(11)君子坦蕩蕩，____________。

(12)____________，不悱不發(fā)。(13)________，___________，是知也。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課后反思《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高一語文選修下教材中的一篇文言文，選自《論語.先進(jìn)》篇，我認(rèn)為此文雖短，卻集中體現(xiàn)了孔子的思想，而且其中語言簡潔生動，寥寥數(shù)語，人物性格躍然紙上，值得反復(fù)咀嚼。當(dāng)前高中文言文教學(xué)常常出現(xiàn)兩種情況，或脫離文本，只談篇章結(jié)構(gòu)中心思想，使課文成為教師借題發(fā)揮的道具；或字字落實(shí)，拘泥于一詞一句，以致使得課堂僵死沉悶。為了避免以上弊端，既要使學(xué)生理解孔子的思想，又要學(xué)習(xí)文言知識、欣賞其精練傳神的語言，就需要努力追求語言與思想的和諧、工具與精神的統(tǒng)一。因此，基于以上考慮，我采取了情境教學(xué)法，把本課的學(xué)習(xí)與社會主義核心價值觀相融合。在課堂內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上，作了如下設(shè)計：一是引導(dǎo)學(xué)生對必要的文化常識及社會主義核心價值觀進(jìn)行基本的了解。二是揣摩人物語言，把握人物性格。三是深入領(lǐng)會孔子思想，理解儒家“禮樂治國”的精髓。這兩個任務(wù)學(xué)生完成得非常好，他們通過自讀自譯參考課下注解，也順帶復(fù)習(xí)了之前曾經(jīng)講過的古人名與字之間的三種關(guān)系：相近、相關(guān)、相反。然后我再趁勢提出了一個問題：孔子的這四位弟子的名與字之間分別屬于什么情況？激發(fā)了學(xué)生思考的興趣，再次夯實(shí)了這一知識點(diǎn)。這樣教學(xué)，可以說做了一次文言教學(xué)的新的嘗試，自己感覺還是很成功的，因?yàn)槟芨惺艿綄W(xué)生思維的活躍，讀懂文本時的欣喜，師生交流的順暢默契，我相信這堂課會讓他們對孔子儒家思想有了一個直觀的感受，而不是靠死記硬背得來，而是他們自己讀出來，感悟出來的，這才是最重要的。而我們平常的教學(xué)常常是將對語言的賞析與思想的分析割裂開來的，尤其是文言文，對于學(xué)生而言，能把一篇文言文翻譯出來就已經(jīng)非常艱難了