社 會(huì) 秩 序 的 原 則社會(huì)表面下的結(jié)構(gòu)亞里士多德認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有分化的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由集團(tuán)而不是由個(gè)人組成的。托馬斯·霍布斯認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)通過(guò)契約聯(lián)系起來(lái)的結(jié)構(gòu)。喬巴蒂斯坦·維科認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。孟德斯鳩認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，社會(huì)是一種“等級(jí)”結(jié)構(gòu)。商業(yè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，由地主、資本家和勞動(dòng)者三大等級(jí)結(jié)構(gòu)。奧古斯特·孔德認(rèn)為，社會(huì)是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)。孔德關(guān)于“重建秩序”的構(gòu)想，即社會(huì)秩序的原則，我試概括為如下六個(gè)方面：崇尚科學(xué)與自然法則，孔德主張社會(huì)學(xué)科學(xué)化。擴(kuò)大博愛(ài)傾向。增加信仰與道德的一致性。實(shí)行社會(huì)分工與合作。增強(qiáng)政府權(quán)威與調(diào)節(jié)。在私有制基礎(chǔ)上進(jìn)行“社會(huì)改造”。社會(huì)學(xué)的四大法則（多項(xiàng)選擇）第一法則，第一點(diǎn)是：人類(lèi)完全受制于外在世界。第二點(diǎn)是，人類(lèi)的主觀概念受制于客觀材料。這是一種經(jīng)驗(yàn)論主張。第三點(diǎn)是，感官所得的印象要比思想所建構(gòu)的圖像要來(lái)得清楚。第一法則的動(dòng)態(tài)面就是思想進(jìn)化的“三階段律”，即社會(huì)在精神方面的進(jìn)步劃分為三個(gè)階段：神學(xué)虛構(gòu)階段、形而上學(xué)—抽象階段、科學(xué)—實(shí)證階段。第二法則：“科學(xué)概念的分類(lèi)法則。第三法則：“活動(dòng)進(jìn)化的法則。第四法則：“情感進(jìn)化的法則。第二節(jié) 社會(huì)整合的機(jī)制社會(huì)秩序有條理有組織的進(jìn)行安排一體化不同因素結(jié)構(gòu)一起來(lái)。杜爾克姆畢生關(guān)心與探索的研究領(lǐng)域是社會(huì)的整合，也即秩序問(wèn)題。杜爾克姆對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的分析以下四個(gè)基本觀點(diǎn)。1，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的團(tuán)結(jié)類(lèi)型 ,。首先是機(jī)械團(tuán)結(jié)，其次是有機(jī)團(tuán)結(jié)。2，競(jìng)爭(zhēng)（資源的有限性）導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)分工的成長(zhǎng) ,。社會(huì)容量，社會(huì)精神密度加社會(huì)物質(zhì)密度，造成個(gè)人之間交往與貿(mào)易交往強(qiáng)度增加，為什么導(dǎo)致社會(huì)分化的原因，原因是越多的人想一起生活，生存競(jìng)爭(zhēng)就越緊張。在現(xiàn)在的復(fù)雜組織結(jié)構(gòu)中，一個(gè)再卑微的人也可以找到能發(fā)揮所長(zhǎng)的地方。3，判斷 集體意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分工，精神基礎(chǔ)是集體意識(shí)。4，法律是保障社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量，法律畫(huà)分為兩大類(lèi)，一時(shí)壓抑性的法律，強(qiáng)調(diào)處罰犯罪與犯錯(cuò)，二是恢復(fù)性法律，強(qiáng)調(diào)在做錯(cuò)了事的時(shí)候從新恢復(fù)事物的秩序，或者安排個(gè)人之間的合作，本質(zhì)不在于懲罰違反社會(huì)規(guī)則的行為者。5，消除社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅。社會(huì)解組定義 ：個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的脆弱性，即社會(huì)解組，是現(xiàn)代社會(huì)的特殊危機(jī)。杜爾克姆從下述三個(gè)方面解釋了社會(huì)解組危機(jī)發(fā)生的原因：1，個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中急劇滋長(zhǎng)。2，現(xiàn)代社會(huì)不能滿(mǎn)足所有個(gè)人的欲望，要人們正確對(duì)待社會(huì)等級(jí)差別，關(guān)鍵在于人們是否把已有的社會(huì)等級(jí)看成是公正的。人們的社會(huì)等級(jí)差別不再由出生門(mén)第所決定，但還受遺產(chǎn)繼承的影響，如果人們生活競(jìng)爭(zhēng)完全是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，那么久不會(huì)有人認(rèn)為其結(jié)果不公正。3，社會(huì)驟變會(huì)使個(gè)人欲望失去個(gè)人約束，社會(huì)驟變是社會(huì)動(dòng)亂的根源，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是社會(huì)動(dòng)亂的首要根源（單選）。在杜爾克姆看來(lái)， 防止與解決失范與社會(huì)動(dòng)亂最重要的措施，

是建立新的道德秩序，

即“道德化”。“道德化”包括兩個(gè)過(guò)程：１，依靠社會(huì)權(quán)威，制定各個(gè)階段欲望與目標(biāo)的上下界限。２，培養(yǎng)普遍的道德意識(shí)，是人們尊重與自愿接受社會(huì)確定的界限，

解決與防治社會(huì)動(dòng)亂的第二個(gè)人途徑，是控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即“組織化“。國(guó)際社會(huì)的“反社會(huì)”特征貧窮實(shí)際上培養(yǎng)自我抑制的最佳教練。武力沖突是國(guó)際社會(huì)的反社會(huì)特征之一。核子武器的來(lái)臨產(chǎn)生四種影響：１，核子武器極其巨大摧毀力，深深改變了戰(zhàn)略理論。２，核子武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中是有局限性的。３，核子武器限制冷戰(zhàn)。４，核子武器還影響到國(guó)際政治理論。武力沖突中的國(guó)家動(dòng)機(jī)，我們可以從阿隆的論述中概括出以下三個(gè)方面：１，權(quán)利。２，光榮。３，理念。在２０世紀(jì)的今天，士兵和公民是混合不分的。阿隆針對(duì)地方主義以“現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張”和“現(xiàn)代化的撕裂”來(lái)概括這種矛盾，他認(rèn)為，這種辯證傾向表現(xiàn)值國(guó)際社會(huì)的兩個(gè)層次上：1，發(fā)展差距的加大，造成國(guó)際上新的分裂根源。2，第三世界崛起使國(guó)際秩序失去平衡。國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府特征如何減少或消除國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)？阿隆認(rèn)為：1，尋求合法手段。2，追求世界和平。即解決馬基維利問(wèn)題和康德問(wèn)題。如何追求長(zhǎng)期和平？1，法律管理。2，帝國(guó)控制。3，世界聯(lián)邦，4，超國(guó)家。社會(huì)行動(dòng)的基本單位是：“基本行動(dòng)”，“基本行動(dòng)”包括以下結(jié)構(gòu)要素：1，行動(dòng)者。2，目的。3，情境。4，規(guī)范。個(gè)人行動(dòng)者的主觀決策要受到規(guī)范與情景等約束。社會(huì)行動(dòng)行動(dòng)涉及下列因素：1，行動(dòng)者。帕森斯將行動(dòng)者界定為個(gè)人。2，行動(dòng)者的目標(biāo)及其尋求實(shí)現(xiàn)。3，行動(dòng)者擁有的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可供選擇的手段。4，行動(dòng)者面臨的各種環(huán)境條件。5，行動(dòng)者受價(jià)值觀、規(guī)范和其它觀念的支配。6，行動(dòng)是行動(dòng)者就實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段作出主觀的一切決定， 它受著觀念和情景條件的制約。互動(dòng)式怎樣制度化的呢？可以用以下的方式來(lái)描述互動(dòng)的制度化；1，具有各種傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)情景。2，行動(dòng)者的傾向方式反映了它們的需要結(jié)構(gòu)，以及文化模式的內(nèi)化如何改變這種需要結(jié)構(gòu)。3，當(dāng)行動(dòng)者相互調(diào)整各自的取向時(shí)，規(guī)范經(jīng)由具體的互動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生。4，這種規(guī)范作為行動(dòng)者彼此調(diào)整自己取向的方法出現(xiàn)，同時(shí)又受總的文化模式制約。5，這些規(guī)范反過(guò)來(lái)來(lái)調(diào)節(jié)著其后的互動(dòng)，并使其穩(wěn)定。正是通過(guò)這一過(guò)程，制度化的模式得以建立，維持或改變，即社會(huì)系統(tǒng)才形成