淺析現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)地域文脈的人文建筑表達(dá)摘要對(duì)于當(dāng)今中國(guó)城市現(xiàn)代化中,地域文化的重要性得到了認(rèn)識(shí)。本文主要講述怎么去對(duì)地域性文脈融入到城市空間中，人對(duì)城市生活的的精神需求的地域化傾向的分解,怎么進(jìn)行更加合理的表現(xiàn)地域性文化有著重要的意義與作用。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代社會(huì)地域文化建筑表達(dá)Abｓtrａct:ＦｏrpreｓenｔｍodernChinｅsecｉｔiｅs,ｔheimｐorｔａnｃｅofｌocalｃｕlｔuｒereｑuｉreｉscoｇnized．Ｔhｉsｐaperｆocusesｏｎhｏwｔogetloｃaｌcuｌｔｕｒeintotheregiｏｎalcontｅxｔoｆurbanspａcｅ,andpeｏｐｌe'ｓspirｉtｕａlneedsofcitｙlifｅofｔhｅtendｅncyｏftｈelocａlity,howｔoｂeｍoｒeｒeasonablepｅrfｏrｍaｎcearegionalcｕlturaliｓsignｉfｉｃａnceaｎduｓeｆulｎess.Keyｗorｄs：modｅrｎsociｅtyloｃalcultureHYPERＬINK"javａscript：；＂archｉtectureexｐressiｏn１．前言中國(guó)有著悠久的歷史文化遺產(chǎn),并且有著豐富的地域文化特征，各個(gè)地域文化都有著獨(dú)特的特性，這是中國(guó)古文化經(jīng)過5千年的沉淀的結(jié)果。各地區(qū)的地域性的獨(dú)特民俗藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣直接孕育出了各式特色的傳統(tǒng)文化形式。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下,中國(guó)社會(huì)文化的國(guó)際性與前瞻性有跨越式的提高，所以中國(guó)國(guó)力的日趨強(qiáng)大，中國(guó)的影響力不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上,在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域也有所突破。中國(guó)與世界文化間的交流日益增多,這也為國(guó)內(nèi)的文化注入了新的活力，但是值得一提的是這種交流也使得區(qū)域性文化特征并不像原來那么明顯，當(dāng)一種文化尚未完全為人所接受，又被更新的文化所取代。不同文化的引入,必然帶來新的審美標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著人們的思維方式,所以又會(huì)發(fā)現(xiàn)在本土領(lǐng)域的風(fēng)格卻被丟失或遺棄。一律交融帶來的后果就是對(duì)傳統(tǒng)的丟失，理性的回歸也迫在眉睫,所以近些年無論是建筑界還是室內(nèi)界,“新中國(guó)風(fēng)”的建筑與裝飾形式開始出現(xiàn)在人們的視野中,從圖紙走向現(xiàn)實(shí)。每個(gè)城市都有自己的歷史,自然而然就會(huì)有豐富多彩的歷史文脈和城市風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久,“從雄渾偉岸的西藏碉樓到形式嚴(yán)格的京都王府;從質(zhì)樸輕盈的云貴吊腳樓到豪華氣派的山西大院;從天然渾成的陜北窯洞到精雕細(xì)琢的徽派民居；從纖巧細(xì)膩的江南私宅到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋本┧暮显骸?無不蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。２.城市地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀現(xiàn)代都市的生活主要是在鋼筋水泥的都市森林里面,我們隔著透明的玻璃幕墻互相觀望。我們站在幾百米高的鋼筋水泥的山頂上向下俯瞰。我們的記憶也只是在水泥墻作為徘徊,我們對(duì)地域特性一無所知,也許有人會(huì)吶喊我們要進(jìn)行地域文化特征的保護(hù)與發(fā)展，但是也只是東搬西套的對(duì)各個(gè)地域元素的拼湊,形成四不像的所謂新式傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師較低的文化素養(yǎng)，也造成了部分地域文化的錯(cuò)誤理解,沒有遵循地域文脈的客觀特性，主觀的以自我思想進(jìn)行判斷,對(duì)地域文化做出錯(cuò)誤的理解。３．城市地域文脈思想的解析3．1地域性的概念與要素地域性是一個(gè)空間概念,也是一個(gè)時(shí)間概念；是自然地理上的概念，也是人文地理上的概念。空間概念包含地域地帶、地形地貌、動(dòng)植物分布等要素;時(shí)間概念含政治的變遷、民族發(fā)展衰亡,傳統(tǒng)基因遺傳,外來文化的影響等要素。自然地理多與空間條件相關(guān);人文地理多與時(shí)間狀況相關(guān)。國(guó)家、行政區(qū)域、民族風(fēng)情、宗教信仰、社會(huì)制度等構(gòu)成某一文化區(qū)域。３.2新技術(shù)背景下的地域性傳統(tǒng)地域性建筑設(shè)計(jì)是自發(fā)的，不具有批判性,與日常生活息息相關(guān)。根據(jù)當(dāng)?shù)夭牧咸卣靼l(fā)展起來的建筑設(shè)計(jì)技藝也各不相同。在日常的建造行為中,所要處理的是人與空間的關(guān)系,而不需過多考慮“時(shí)間”要素。但是，在新技術(shù)背景下的地域性建筑設(shè)計(jì)，不僅要注重傳統(tǒng)地域性所要關(guān)注的問題，還需要關(guān)心地域范圍之內(nèi)的歷時(shí)性問題,需要關(guān)注隨時(shí)間流逝，在地域之上所沉積的歷史性因素,所要處理的是“人—空間—時(shí)間”三者之間的關(guān)系。３.3文脈的概念與特征文脈一詞最早源于語言學(xué)范疇,原指語言環(huán)境的上下邏輯關(guān)系。任何事物總有其發(fā)生與發(fā)展的背景條件，狹義的意義上它是一種文化的脈絡(luò)。美國(guó)人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)德與克拉柯亨指出：文化史包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式,它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或者傳授,并構(gòu)成人類群體的出色成就。德國(guó)人卡西爾以符號(hào)系統(tǒng)來詮釋文脈:符號(hào)式通過它的形式及其結(jié)構(gòu)來傳達(dá)意義的人類行為,以符號(hào)形式到符號(hào)結(jié)構(gòu)的各種不太層次表現(xiàn),擺脫既有的符號(hào)形式特征的限制,以全新的形式與結(jié)構(gòu)再詮釋與發(fā)展其意義,才是文脈之所在。3.4文脈思想的起源文脈思想被納入建筑室內(nèi)領(lǐng)域是隨著2０世紀(jì)70年代以后后現(xiàn)代建筑流派的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它是對(duì)現(xiàn)代主義不注意對(duì)象彼此之間的關(guān)聯(lián)與脈絡(luò)，缺乏對(duì)地域文脈的理解,千篇一律的國(guó)際風(fēng)格無視歷史性與地方性,通用的建筑語言導(dǎo)致了冷漠與乏味的環(huán)境。為此后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維試圖恢復(fù)原有次序與人文精神,重建失去的地域結(jié)構(gòu)與文化，從理論到實(shí)踐積極探索城市設(shè)計(jì)和重建設(shè)計(jì)的新的語言模式與發(fā)展方向.主張從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容與形式中找到自己的立足點(diǎn)，并從中激活創(chuàng)作靈感，將歷史的片段，傳統(tǒng)的語匯運(yùn)用于建筑創(chuàng)作中。４.建筑空間、地域環(huán)境與人文老子在《道德經(jīng)》中有曰：“埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用,鑿戶牗以為室,當(dāng)其無,有室之用。”這句話不僅僅表達(dá)了空間的使用價(jià)值，同時(shí)也帶有空間“包容性”的含義。從“包容性”的角度,我們可以這樣理解，人、城市、自然(即環(huán)境)三者的關(guān)系,相當(dāng)于城市來說,大自然包容著城市,而相當(dāng)于人來說，城市包容人,而人類對(duì)大自然同樣存在著包容和呵護(hù)。4．1建筑與地域環(huán)境的融合任何建筑都處于特定的地域環(huán)境之中,在受到環(huán)境包容和制約的同時(shí)，又成為其不可分割的部分，形成新的環(huán)境景觀。美國(guó)建筑大師萊特認(rèn)為“建筑是地域特色的點(diǎn)綴，地域是建筑的陪襯,離開了地域環(huán)境，你欣賞不到建筑的美,離開了建筑，環(huán)境又缺少了一點(diǎn)精靈。”流水別墅即表達(dá)了萊特與地域特色的韻律相協(xié)調(diào)的“有機(jī)”建筑理念。建筑之意在于山水之間，建筑之術(shù)也就是山水之術(shù)，建筑為山水環(huán)境增色，山水環(huán)境為建筑添彩。建筑與地域環(huán)境均是共生、共榮、共樂、共雅,建筑環(huán)境地域化，地域環(huán)境人為化,是建筑創(chuàng)造的永恒主題。而且就不同的單體建筑空間來說,不同的建筑空間體現(xiàn)出來的建筑情感是不盡相同的,例如博物館一類建筑就是給人們提供文化底蘊(yùn)，同時(shí)供于休息娛樂于享受。它所代表的是一類供市民學(xué)習(xí)娛樂和了解歷史的建筑類型,而我們所居住的小區(qū)則主要是供我們居住休憩。對(duì)比兩者表現(xiàn)的情感則大不一樣，博物館是大眾化的公共場(chǎng)所,表現(xiàn)出來的情感則應(yīng)該相對(duì)中立和積極,滿足大部分觀光者的心理需求，同時(shí)作為一個(gè)對(duì)國(guó)家的文化歷史以及宗教素質(zhì)的有著重要的推動(dòng)作用的岸標(biāo)。4．２建筑與人的“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”，認(rèn)為人是自然的一部分,人與自然是相通的,所以古人強(qiáng)調(diào)“人之居處,宜以大地山河為主”,也就是說“人、建筑、自然”應(yīng)該三位一體,相互協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化中演繹而成的現(xiàn)代的“天人合一”、崇尚自然和諧的理念應(yīng)該作為建筑創(chuàng)作的終極追求。從另外一個(gè)方面來講，建筑不僅要滿足人的各種物質(zhì)活動(dòng)需求,同時(shí)還要滿足人的精神活動(dòng)需求。但無論是物質(zhì)活動(dòng)還是精神活動(dòng)的需求，都通過建筑的物質(zhì)的保證才能得以實(shí)現(xiàn)，所以我們把人對(duì)建筑的精神活動(dòng)需求,也歸納到建筑的物質(zhì)性之中。從精神方面來說,人的心理活動(dòng)是可以分層次,把這種心理活動(dòng)層次線性地排列起來。建筑要滿足人的心理需求包括兩方面：基礎(chǔ)性心理需求希望滿足日常的生活需求,如衣、食、住、行、用等。是人生存的必須條件,也是社會(huì)發(fā)展較低的表現(xiàn)。２高級(jí)心理需求人的高級(jí)心理需求涵蓋面一般可以歸納為安全感需求、私密性需求、交往需求、招保和展示需求、紀(jì)念性需求、陶冶心靈需求。在這里主要強(qiáng)調(diào)的事安全性需求、私密性需求、與交往性需求。（１)安全感需求(2)私密性需求人對(duì)于私密性的要求,就好比臥室如果不做房門，也許居在其中的人會(huì)整夜不得安臥，總是提心吊膽,擔(dān)心什么時(shí)候是否會(huì)有人進(jìn)來。這當(dāng)然也可以說是一種安全需求,但就其性質(zhì)來說它已經(jīng)升高了一個(gè)心理需求層次,是屬于私密性需求了。人在生活活動(dòng)中有許多內(nèi)容有私密性要求，無論起居、工作等等。私密性不僅屬于單個(gè)人的，也屬于人群的,有時(shí)候往往兩人、三人甚至更多人在一起活動(dòng),不希望外界了解他們。那么建筑也就應(yīng)當(dāng)滿足這些心理活動(dòng)要求（3）交往性需求交往，實(shí)際上也可以看成為私密性的另一面。人既有私密性心理需求,又有人際交往的心理需求。這兩者是不矛盾的,要看什么條件和場(chǎng)合。人際交往的要求不外有三點(diǎn):一是人與人相互了解,這是最基本的,要做到這一點(diǎn),空間（指的是各個(gè)單元空間)必須是相互開放的,即你能了解到我,我也能了解到你,而且可以互相走來走去，但卻又各自有一個(gè)空間范圍;二是人與人是相互尊重的,也就是說,空間的結(jié)構(gòu)布局不像宮延建筑那樣是論資排輩的,而是相互平等的,各單元空間顯示出無高低貴賤之分的感覺；三是人與人相互學(xué)習(xí)和模仿,不帶任何強(qiáng)制性,現(xiàn)時(shí)代的精神總是取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,所以就希望空間既分又合,而不是全部敞開,只有一個(gè)大而空的空間。5．地域文脈的建筑表現(xiàn)５.1地域文脈符號(hào)的理解各種地域性文化都有傳統(tǒng)性、地方性、民間性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是通過一些符號(hào)來表現(xiàn)，最直接的表現(xiàn)形式就是符號(hào)的具體化形象。例如江南建筑的粉墻黛瓦,藏族的碉樓，北京的四合院。它們以一種物理化的形象出現(xiàn)在人的眼前，使人對(duì)其產(chǎn)生印象而影響人的思維。再向局部發(fā)展，就會(huì)有細(xì)小的符號(hào)，比如苗人的銀制頭飾，戰(zhàn)虎頭鞋等。這些都是以小部件的形式出現(xiàn)。各式地域性文化的精神上的意境往往也是從物質(zhì)層面給人原始的感受,然后通過其他層面如生活,生產(chǎn)，交流等行動(dòng)產(chǎn)生。把一個(gè)地域性的符號(hào)歸納起來，作為一種手段運(yùn)用到設(shè)計(jì)或者創(chuàng)作中去,符號(hào)就轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)者或者創(chuàng)作者的元素。地域元素的積累必須對(duì)地方的人文、歷史、語言等進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，提煉出來的地域元素也必須能準(zhǔn)確的反應(yīng)出地方特色。大眾印象往往是對(duì)設(shè)計(jì)者的提煉效果的考驗(yàn)，地域元素的特有特征一般在大眾眼中會(huì)形成一個(gè)固定的模式，也就是風(fēng)格的形成,風(fēng)格不是自然形成的，風(fēng)格的產(chǎn)生是人對(duì)地方或者時(shí)代特點(diǎn)的把握，所以設(shè)計(jì)者元素運(yùn)用的好壞,直接關(guān)系的設(shè)計(jì)作品的成功與失敗。5.２地域文脈符號(hào)的應(yīng)用原則地域性符號(hào)作為地域性建筑設(shè)計(jì)的最為基礎(chǔ)的語言，他對(duì)于地域性空間設(shè)計(jì)來說類似一個(gè)設(shè)計(jì)母題手法。把符號(hào)觀引用設(shè)計(jì)作品中，符號(hào)的不斷重疊與重復(fù),就會(huì)產(chǎn)生一系列類比效果，但是符號(hào)的運(yùn)用也要從幾個(gè)角度去考慮。１.不能簡(jiǎn)單模仿或者硬搬本土文化的圖形符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì),會(huì)使得整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)失去整體性和時(shí)代性，應(yīng)深入到歷史文化底蘊(yùn)中提煉元素形式。2．將基本的元素融入到空間設(shè)計(jì)的界面中,打破傳統(tǒng)元素的“敘事模式”把它們從起初的元素中提升,使之成為與現(xiàn)代文化空間相適應(yīng)的裝飾語言。３．設(shè)計(jì)語言要體現(xiàn)出含蓄性特點(diǎn)，尤其要注意設(shè)計(jì)中采用的無形的元素,丫取其“神”延其“意”,對(duì)于空間設(shè)計(jì)來說，更多的是研究空間的意境、造型和人的關(guān)系。４．元素語言要有時(shí)代性特征，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣,審美特征結(jié)合起來,要積極采用現(xiàn)代的裝飾工藝，新型材料，利用材料的變化來體現(xiàn)地域性文脈在其空間的融合,最終達(dá)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代，整體與局部的表現(xiàn)手法的協(xié)調(diào)一致。5.3未來的地域性城市建筑空間的發(fā)展趨勢(shì)未來的城市地域空間的發(fā)展不僅僅是對(duì)國(guó)內(nèi)文化傳承的繼承，也將把中國(guó)地域傳統(tǒng)文化元素推向世界。地域性文脈元素的不斷發(fā)展創(chuàng)新，使得人群的歸屬感的回歸，各個(gè)地方文化的傳承能顯出中華文化的博大精深。城市空間的氣氛營(yíng)造也不應(yīng)該只是表面的表達(dá)，而是要生活者能理解其文化內(nèi)涵,所以設(shè)計(jì)的重點(diǎn)可以進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)文化內(nèi)涵的宣言，這不是表面的功夫,是對(duì)設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)素養(yǎng)的考驗(yàn)，隨著人群審美的提高，設(shè)計(jì)者的思維方式必須與時(shí)俱進(jìn)才能在未來的發(fā)展道路上保持優(yōu)勢(shì)。6．結(jié)語現(xiàn)