PAGEPAGE1道德與利益并存議論文白白桃花孔子救人后承受了報(bào)酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起的最美媽媽吳菊萍不該被授予打動(dòng)人物的頒獎(jiǎng)嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不該獲得最高科技榮譽(yù)獎(jiǎng)嗎？難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎？承受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵(lì)更多人去做好事。道德與利益并不是完全對(duì)立的，有時(shí)是統(tǒng)一的。在一些通過立法實(shí)現(xiàn)了的制度化。的法律就規(guī)定：假如有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須根據(jù)失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。假如不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，假如拾物者能夠不承受酬金，但假如承受了也是應(yīng)該的，任何人都不該說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會(huì)鼓勵(lì)更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會(huì)先義后利，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)細(xì)心。當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。“焦點(diǎn)訪談〞一則報(bào)道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了手術(shù)后，不僅沒有到達(dá)診所承諾增長(zhǎng)的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在如今的社會(huì)中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價(jià)魚〞，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其素心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑涣邠p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的處分。75歲老人沈兆驊，先后贊助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被贊助的不是境況欠好無力照顧老人，就是由于贊助中止而再不跟老人聯(lián)絡(luò)。在如今的社會(huì)中，又有多少人能像老人這樣呢，而像這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個(gè)社會(huì)很現(xiàn)實(shí)，的確，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們誤解了道德和利益的關(guān)系。在如今，社會(huì)更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報(bào)的想法，事后就算得到回報(bào)也是心安理得的。人生路漫漫，你或許會(huì)不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在別人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。或許他們會(huì)在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計(jì)來答謝你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢？那就安然承受他們對(duì)你的答謝吧。瀏覽413贊67時(shí)間2022-09-26cocomooner道德一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的原則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判定行為正當(dāng)與否的作用。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間互相關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面施行。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有親密的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中，構(gòu)成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。1.[Morals；Ethics]∶社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的原則和規(guī)范。道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)來自于特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下天然構(gòu)成的。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只牽涉?zhèn)€人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；牽涉社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。道德之歸也有日矣。——唐·韓愈〔朱文公校昌黎先生集〕。道德作為校長(zhǎng)，他要求在學(xué)校里堅(jiān)持高的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮貌規(guī)矩。2.[Moral]∶符合道理的。體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)別人的責(zé)備，在西方，道德觀已經(jīng)回歸到個(gè)體的自我檢視，對(duì)別人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是。蘇格拉底被判處刑時(shí)，要他逃走，他在服刑和逃跑之間，選擇了飲下毒堇汁而，由于他以為他的刑是經(jīng)過的投票，他必需遵照這樣子的道德意識(shí)，承受這樣子的結(jié)局。這才是道德，非如今日社會(huì)中，從上至下，都在振振有詞地指著別人罵：不道德！[2]阮籍不在母親喪禮上哭，讓所有的人說他不孝，而看到他的只要一個(gè)朋友，便把這件事寫在〔世說新語(yǔ)〕。他不是沒有道德，而是他不想讓道德情變成一種表演。當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出，就會(huì)讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語(yǔ)言和行為開始分離。瀏覽469贊97時(shí)間2022-07-24egyptshizhe道德與利益并存議論文遮蔽掩下的本身利益至上，是當(dāng)今世界主流。這個(gè)世界很現(xiàn)實(shí)的，固然歐美一直高呼自在，實(shí)際上一肚子男盜女娼，從來都是他們本身利益至上。只是不像一百年前那樣的赤，在世界各處公然侵略、戮。至于俄羅斯，這個(gè)曾經(jīng)的超等大國(guó)，從來都是赤的利益至上，能占中國(guó)便宜的時(shí)候從來沒有手軟過。其實(shí)，只要我們略微認(rèn)真看看這個(gè)世界，就不難認(rèn)清這個(gè)現(xiàn)實(shí)。為什么中國(guó)不能很好理解、貫徹國(guó)際利益至上？不能理直氣壯的在國(guó)際上維護(hù)本身的利益？本身利益至上不難理解，只要我們放下孔夫子的仁義道德，就很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)真諦，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)爾虞我詐，不也是如此嗎！或許從孔夫子的儒家思想普及開始，中國(guó)人開始遮遮蔽掩，開始要面子，老是講什么仁義道德。仁義道德當(dāng)然好，這也是我們要推廣的理念，要推廣的到中國(guó)社會(huì)乃至全球人類社會(huì)的理想，但千萬不要被理想沖昏了頭腦，把理想當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)就很麻煩了！孔夫子提出仁義道德，周游列國(guó)想推廣，結(jié)果在各國(guó)屢遭挫折，幾次性命不保，最后郁郁返回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境，沒有推廣儒家思想的空間。到了漢武帝時(shí)期，天下一統(tǒng)，外患逐步消除，儒家思想才逐步推廣開來。如今的世界，很類似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聯(lián)合國(guó)就像軟弱的周天子，那有講認(rèn)識(shí)道德的環(huán)境，奉行的是利益至上，儒家思想只能是我們提倡的理想。把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，不僅會(huì)喪失實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)機(jī)，也會(huì)給發(fā)展、生活帶來許多麻煩。可惜，很多人至今還沒有看清現(xiàn)實(shí)，潛意識(shí)還沉浸在天朝大國(guó)的夢(mèng)幻中。蔣介石就很典型，在國(guó)內(nèi)為了維護(hù)統(tǒng)治不吝采用各種手段，可是對(duì)外國(guó)還是很講仁義道德的，比方提倡并推行對(duì)以怨報(bào)德，放棄侵華的戰(zhàn)斗賠償，結(jié)果受苦的是中國(guó)人自己。他很像封建王朝的統(tǒng)治者，骨子里還是有天朝仁義道德的思想，姑息養(yǎng)虎為患，卻讓自己受苦。戰(zhàn)斗以后，中國(guó)不再是整個(gè)世界(天下)，而是弱強(qiáng)食的世界上的一個(gè)，也就喪失了推行儒家思想的大環(huán)境—相對(duì)統(tǒng)一和諧的世界。在這個(gè)爾虞我詐的世界，儒家思想是我們的理想，講利益是中國(guó)在行動(dòng)中要真正貫徹的瀏覽208贊152時(shí)間2022-05-18彩色珊瑚利益的得失與品德的好壞古往今來,追逐利益的人往往只重視方法和手段,而不重視自己的德行涵養(yǎng),他們以為,道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的.其實(shí)否則,道德水平的高低往往決定著利益的得失.古人說,“信,乃立世之本也〞.為什么古人這么看重“信〞呢?信,即誠(chéng)信,是一個(gè)人對(duì)事對(duì)人應(yīng)有的基本品德.假如一個(gè)人連基本的真誠(chéng)實(shí)在守信的品德都不具備,那么他又怎能獲得別人的信任,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè),無不以誠(chéng)信待人為公司的第一立世原則,可見,不管是個(gè)人,還是一個(gè)企業(yè),誠(chéng)信的品德,是他獲取利益的首要條件.“海納百川,有容乃大〞,為什么大海能夠如此寬廣,如此波濤壯闊?由于他有天地之間無與倫比的襟懷——包涵.一個(gè)人道德水平的高低,與他的包涵心有很大關(guān)系,擅長(zhǎng)包涵別人的人,別人也愿意為他效力.戰(zhàn)國(guó)時(shí),齊國(guó)公子孟嘗君,重視自己道德水平的涵養(yǎng),同時(shí)用一顆包涵天下的心歡迎天下賢士,一時(shí),賢畢至,門客三千,孟嘗君對(duì)每個(gè)人都禮待有加,后來,當(dāng)他落難時(shí),是這些門客幫他渡過難關(guān),從新得到了丟失的利益.試想,假如不是孟嘗君有美妙的品德,那么即便他有一時(shí)的輝煌,也終會(huì)由于品德的低下而喪失手中的利益.美妙的品德能夠幫助人們獲得利益,同樣,拙劣的德行也會(huì)使人得不到利益以致喪失到手的利益.假如龐涓當(dāng)上魏師后善待孫臏,即便孫臏的才干掩蓋了他的光輝,他也會(huì)由于推薦賢能而受人尊重.可是他沒有,他用卑劣的手段孫臏,