.古建中園www,gujiancliinxcn寺院給人一種安靜人心的力量為什么同樣是房屋建筑，獨寺廟有一種讓人心安的力量？不管是西方還是東方，歷史最悠久的建筑都有教堂或寺廟。對人類來說，寺廟不僅僅是一種建筑，更是一種信仰。無論是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，還是“清晨入古寺，初日照高林”，中國的寺廟多建在山林間，自有一種“深山藏古寺”的格調，一種超脫物外的氣質。在這樣的意境中，相信每個人都會安靜下來，仿佛這樣自己也可以進入禪的境界。古代，寺廟主要是用來祈福祭祀的，本身自帶儀式感和莊重感。現在，雖然很多地方的寺廟已經成為旅游景點，但是這種莊重感早已在我們的思維中根深蒂固，難以磨滅。來到此處，便油然而生一種對神明的敬畏。中國寺廟的布局，整體來說：結構方正，層層推進。如果我們采用俯視的角度來看整體布局，就會發現方是寺廟的主要特點。寺廟的布局一般是按照山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、方丈室的順序，以中線為軸，呈對稱樣式。這樣的排列，特別符合人們的視覺習慣，把重要的東西集中在一條軸線上，層層遞進，越往里面推進，等級越高，也就越莊重。而且一般情況下，寺廟的方位都是坐北朝南。到達山門之前，一般都有一條長長的進香道，朝圣者在爬山的過程中不斷消耗體力，卻加強了意志力。踏上進香道的那一刻，便離寺廟更近了進香道的盡頭，就是山門，又稱作三門，一般由并列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門，即“空門、無相門、無作門”，總稱“三解脫門”。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）有的山門還建成了殿堂的樣式，兩側有兩個手持金剛杵的力士充當門衛，鎮宅保平安。個別地方是哼哈二將，合口的是哼將，嘴巴微張的是哈將。古時普通人只能走偏門，正門是給重要人物走的，一般只在大法會時才打開。n±i.古建中園n±iwww,guj現代有很多地方也不走中間的門，一方面表示謙虛，不居功，不自傲；另一方面就是因為，中間的門是給出家人走的，表示遁入空門。從左邊門進時先跨左邊腳，從右邊門進時先跨右邊腳，進院子的方式是以順時針繞建筑走動，順時針的方向在古印度中表示吉祥。不得從中軸線直奔目標，也不得大聲喧嘩。這樣的規矩，傳下來有幾千年了。過了山門，就是天王殿。這里是未來佛一一彌勒佛的殿堂，彌勒佛是笑著對院外的，寓意笑迎八方，彌勒佛的兩側是四大天王，四大天王代表了形成這個世界的四種形態：地、火、水、風。我們常說的四大皆空，就是指這四種形態都沒有，而四大天王又寓意著風調雨順。南方增長天王：掌青光寶劍一口，職“風”。（因寶劍鋒利，取諧音）東方持國天王：掌碧玉琵琶一面，職“調”。（琵琶可以調音，取諧音）北方多聞天王：掌混元珠傘一把，職“雨”。西方廣目天王：掌紫金花狐貂一只，（白鼠）手拿龍或蛇，職“順”。（貂皮摸著手“順”，取諧音）彌勒佛的背后則是韋陀菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋陀背對彌勒佛，面向大雄寶殿，該像為立像，兩足平立，十指合掌。杵的位置則很有講究：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。韋陀菩薩儀表莊嚴，與彌勒佛剛好相反，目光銳利，態度高傲。曾有個說法是，彌勒佛和韋陀菩薩本身是在兩個廟里，但是彌勒佛熱情好客對什么都不在乎，所以雖然香火鼎盛但是入不敷出；韋陀菩薩則是太過嚴肅，導致香火斷絕，最后，佛祖一拍大腿，說你們就在一個廟里吧。于是，前面是彌勒佛，笑迎八方；后面是韋陀菩薩，管理財務，錙銖必較，寺廟就很好地維持了下去。稍微大型的寺廟中，天王殿兩側還備有鐘樓和鼓樓。早上敲鐘，晚上敲鼓，晨鐘暮鼓。這是一種報時和集合僧侶的方式。集合時不可大聲喧嘩，隨意行動，以免影響秩序。之后就到了大雄寶殿。大雄寶殿，幾乎所有的寺院都有，這是寺院里最重要的大殿，是寺廟中心主體建筑。大雄寶殿中供奉的是釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號，“大”者，包含萬有；“雄”者，攝伏群魔。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通?？逃性撍滤旅?。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。東為伽藍殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、給孤獨長者（右）。西為祖帥殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。再向后一般就是四堂，即法堂、照堂、講堂、經堂。但是由于不同寺廟的等級和大小，四堂也不是全部都有的。法堂是闡釋佛法的地方，照堂一般與法堂相連，是用來處理其他事物的。由于法堂在前，照堂在后，所以光線不足，取名照堂就是希望佛光普照。講堂也是講解佛教經典，經堂不是藏經閣。藏經閣是一般來說是寺院的圖書館，管理各種書籍，而經堂則是存放佛教經典的。從前到后，仿佛都有神明在上方注視，所以內心有一股敬畏之情油然而生。而且這樣方正的布局，給人一種規矩、秩序之感，烘托出寺廟莊重典雅的氣氛。如果寺廟中的塔體、香爐、油燈是一種無言的禪意，那么寺廟中的對聯佛偈則是一種直白的禪意。臺灣臺中慈善寺:上聯：凈土蓮花，一花一佛一世界。卜聯：牟尼珠獻，三摩二藐三菩提。杭州靈隱寺:上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等。下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。北京潭柘寺:上聯：大肚能容，容天下難容之事。下聯：開口便笑，笑世間可笑之人。這些留存下來的對聯，往往都有讓人內省的功能。無論是思考輪回還是關注當下，抑或笑對人生，不同的內容有不同的意識形態，能讓人從內心深處自查自省。這是一種靜謐的力量，一種心安的力量。寺廟的建筑在選址的時候，一般也遵從風水之說，“藏風聚氣，得水為上”。因常常依山傍水而建，很多寺廟也因水得名，如甘露寺、潭柘寺等。除去自然水體，如泉、溪、潭的利用，寺廟中往往也有自己打的水井，因其宗教色彩的渲染，井水也被賦予了清洗塵世紛擾和污濁的功能。即便沒有自打的水井，一般也都有人工建造的放生池，水中往往種植著荷花、浮萍，放生池中多是放生的烏龜。荷花自有出淤泥而不染的清潔之氣，靜謐安神，烏龜的一動不動則表示安靜悠閑。寺廟常常因為古樸而出名，雕梁畫棟，氣勢恢宏的古樸建筑體現了傳統建筑的魅力與光彩。但是，無論是殿堂、亭臺、塔體，甚至是香爐等物品，基本都是以莊嚴大氣見長，而這樣的寺廟又因為它原本的宗教性功能，讓人更覺肅然起敬。寺廟在建設的過程中，也通過植物與建筑體、水系等相互配合，組成“風道”，以便將清新涼爽的空氣引入其中，提高環境的舒適度。植物也可以通過枝葉的反射，防止聲波穿透，以減弱噪音，通常采用的方式是喬木、灌木、草體相結合，高大、枝葉密集的樹種隔音效果較好。寺廟的景觀設計，不僅僅是物質上的美化功能，更是一種實用型的設計智慧，也是一種禪宗意境的彰顯，以及在宗教文化熏陶下對美學創造性的思考與追求。寺廟園林一般由一條山道通往寺廟主建筑建群，植物景觀常常結合叢林、溪流、山道的自然特色，給人以莊嚴、肅穆的感覺。而在感觀上，幽靜神秘，隱忍