幽默能力培養1謝謝觀賞2019-8-19幽默原理2謝謝觀賞2019-8-191、滑稽不等于幽默3謝謝觀賞2019-8-19滑稽和幽默，從結構形式上看，有幾乎同樣的錯位的語義，因而滑稽可以說是幽默的基礎。錯位結構的功能在于轉換生成的意味。如果意味深長，給人啟示，發人深思，那就是幽默了。日本人把“幽默”(humor)譯成“有情滑稽”，雖然狹隘一些，但還是有點道理的。如果意味寡然，沒什么真誠的感情底蘊，不過是好笑而已，則只能是滑稽。幽默之所以是幽默，就在于雙方能體驗到在它之外更多的東西。或者反過來，錯了位的意味，引起你的驚異，其目的本來不在錯位本身，而是在你們雙方因此而被喚醒的想象。4謝謝觀賞2019-8-195謝謝觀賞2019-8-196謝謝觀賞2019-8-19單純的滑稽也可以成為漫畫的構思。其特點是調侃人物外部的某些特征，但與人物內在心靈的關系很小。兩幅圖都是調侃人的胡子的，雖然作者有些巧思，筆法上也有些獨到之處，但卻不能成為夠格的幽默作品。7謝謝觀賞2019-8-198謝謝觀賞2019-8-199謝謝觀賞2019-8-1910謝謝觀賞2019-8-1911謝謝觀賞2019-8-19這幅圖就幽默多了，是因為這個大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小孩子把自當木馬騎。這種人性之善良和荒謬的現象(讓小孩子騎)形成張力，因而意味顯得十分深長。12謝謝觀賞2019-8-192、雄辯詭辯和幽默13謝謝觀賞2019-8-19幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點的，而是交流感情的。正因為這樣，你道理講得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相應地減少。第二，它交流感情的方式不是直接地通過有聲的語言來傳達的，而是通過言外之意的暗示、啟發，讓對方自己去領悟的。第三，在交流感情時有一個條件，那就是化解憤怒。雖然憤怒本身也是一種感情，但它卻不適合默默地交流，它和歡樂一樣，太強烈了，而太強烈的感情都很難間接交流，往往抑制不住，變成直接的爆發。14謝謝觀賞2019-8-19不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結構上也要分清楚。《莊子·秋水》：莊子與惠施游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“予非魚，安知魚之樂?”

莊子曰：“子非我，安知我之不知魚之樂?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂，固矣。”15謝謝觀賞2019-8-19惠子好像很幽默，但仔細分析一下，又不太幽默。這是因為他的大前提顯然不可靠(除了自己親身直接體驗到的以外，間接地根據外部表現作出的推斷均不可靠)。這個大前提雖然有一點歪，但其他演繹過程都比較正經，符合邏輯形式的規范，用的是肯定對方大前提加以推演，得出與對方論斷正相反對的結論。從形式邏輯結構來說，講的是正理，因而其雄辯性占了上風；但是從內容上來說，大前提不可靠，又有一點詭辯色彩。這里主要表現的是惠子和莊子的機智，而不是他們的幽默。誤把雄辯和詭辯當作幽默只會把空氣弄僵，強化對抗，結果是與幽默的共享原則南轅北轍。16謝謝觀賞2019-8-19混淆機智與幽默，其結果是把人往講正經道理上引，可是越是講正經道理越是幽默不起來。這種混淆，不僅在中國很普遍，而且是個世界性的現象，不止一部的西方百科全書都把機智與幽默混為一談。其實機智主要屬于理性，而幽默從根本上來說是通過理性的歪曲來傳達、溝通感情的。17謝謝觀賞2019-8-19兩個案例對比：

案例一王羲之的幽默：夜貼對聯有一年新年，王羲之連貼了三次對聯。都被喜愛他字的人暗地揭走了才臨除夕，不得不又寫了一副。他怕再被人揭去，就上下剪開，各先姑上一半。上聯是“福無雙至”，下聯是’禍不單行。這樣果然奏效，人們見他寫的不是吉慶紅火的內容，也就不再揭了。到了新年黎明之際，王羲之又各貼了下一半，對聯就成了：“福無雙至今日至，禍不單行昨夜行。”這里沒有什么幽默可言，不過是在對聯下面加以補充，使原來不吉利的話變成吉利的話，所用的邏輯完全是正常的推理，最多具有某種程度的詭辯性，就是沒有幽默的歪曲推理。18謝謝觀賞2019-8-19案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出門旅行，走進一家飯館，要了一杯酒。他先嘗嘗酒，然后往里面摻了點水。旁邊的一張桌子坐著幾個大學生，也在那兒喝酒，他們個個興致勃勃，吵吵嚷嚷。當他們看到鄰座那位先生喝酒摻水，不禁哄然大笑。其中一個問道：“親愛的先生，請問：你為什么把這么好的酒摻水呢?”歌德回答說：“光喝水使人變啞，池塘里的魚兒就是明證；光喝酒使人變傻，在座的先生們就是明證；我既不愿做這二者，所以把酒摻水喝。”19謝謝觀賞2019-8-19這很明顯，非常幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因為歌德這里的因果關系是錯誤的。池塘里的魚，發不出聲音，不是因為喝了水。即使這因果關系能成立，魚喝了水就發不出聲音了，也不能因此而引出喝了酒一定能變傻。從邏輯上說，這兩組因果推斷都違反了充足理由律。因而歌德講的完全不是正理。但是，這兩組歪理也不絕對是胡說八道，歪理還歪得挺巧妙。首先魚不出聲和喝水，雖然沒有必然的因果關系；但卻是天經地義的事實，把這種事實的確鑿性和喝酒而變傻平行地類比，就使得喝酒與變傻似乎有某種類似得確鑿性得錯覺。而最后是結論，不愿喝水而變啞，不愿喝酒而變傻，故把水摻著酒喝。這在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，雖然其余之處因為有符合演繹規律之處而帶著一點詭辯的機智色彩，但主要是歪理構成的幽默，它的功能是交流情感，開開玩笑，而不是認真說理。這個故事充滿了幽默、調侃，雖略帶一點詭辯的機智，但仍與雄辯無緣。20謝謝觀賞2019-8-19在社交語言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因為詭辯多少要歪曲一下推理的正常結構——尤其是它的大前提。詭辯畢竟不是幽默，因為它通過歪理所表現的主要是理性或智慧，而很少能達到幽默所擅長的交流、溝通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而詭辯則以知性或理性超越情感。詭辯以征服、壓服對方為能事，而幽默以雙方的共享為能事。21謝謝觀賞2019-8-19美國有一個百萬富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真的差不多，他非常得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到馬克·吐溫，就問道：“你猜得出來嗎?我哪一只眼睛是壞的?”馬克·吐溫指著他的左眼說：“這只。百萬富翁十分驚奇，說：“你怎么知道?”馬克·吐溫回答說：“因為你只有這只眼睛里還有一點點慈悲。”22謝謝觀賞2019-8-19這個故事為什么挺幽默?因為馬克·吐溫的判斷是沒有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，所以他的因果判斷是站不住腳的，因而是歪理。但是他的這個歪理表面看來，并沒有以情感的交流和共享的形式出現，而是以一種類似知性的武斷形式出現：百萬富翁都是絕對沒有慈悲之心的，因而活人的眼睛還不如人造的假眼有人情味。這種智慧以其極端化、絕對化為特點，而極端化、絕對化并不是知性和理性的特點，而是情感的特點。因而這里的知性，又帶上了馬克·吐溫的強烈情感，從這個意義上來說，它很幽默，但有很強的知性的詭辯色彩，故其進攻性很強，沒有純粹幽默的那種緩解情緒對抗、溝通情感的特點。這種進攻性很強的幽默實際上已經到了諷刺的邊緣。23謝謝觀賞2019-8-193、從錯位而生頓悟之樂

24謝謝觀賞2019-8-19在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說，當我們發現我們所持的觀念與現實不一致時，就笑起來了；這里有一個很重要的規律：幽默的語言不是與現實單純認同的，而是通過與現實的不一致來傳達主觀情感的。叔本華的這個理論，其實并不神秘，長期以來卻沒有被我們充分重視，特別是結合實際地運用。不一致是一個普遍現象，所以，除了胡話、傻話、笑話之外，我們還可以講些空話、大話、廢話而不惹人討厭。25謝謝觀賞2019-8-19案例：教師在畢業班會的幽默發言我說：我希望在未來的幾年中，我們這里的經理們，生意更興隆；財源更茂盛，不但在國內盈利i而且能在世界上發財，發洋財，發到錢用不完，不知該如何花。到那時候我就建議他們回到福州，捐款建一座紀念大樓。這座樓要比元洪大樓更高；比外貿中心更漂亮。我建議在大樓的頂層建造一座宮殿式的別墅，給你們班主任郝鳴老師住。由于郝鳴老師就在場，于是情緒高漲起來，大家對她鼓掌。為了把情緒更進一步鼓動起來，我接著說：在別墅門口樹一塊石碑，把全年級的同學的名字都刻上去，把郝老師的名字刻在最當中。至于我，我的名字最好補在末尾，不能刻在當中，因為那樣看來像婚禮中的新娘。26謝謝觀賞2019-8-19在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個共同規律，那就是不但有表面的不一致，而且這表面的不一致恰恰是社會的人性的病態的一個深刻的結果。外部的錯位是如此強烈，以至于它不能不轉化為一種誘因，幾乎是挾持著讀者的思想去追隨作家所暗示的社會的人性的原因。這在邏輯結構上與錯位正好對稱，所以才把它叫做“復位”。

錯位的幅度決定怪異的強度，“復位”的精度決定意味的深度。通常人們往往片面地注意到表面的錯位，而忽略內在的“復位”的重要。

27謝謝觀賞2019-8-19兩個健忘者其一、我國古代笑話書《艾子后語》

一個人得了健忘癥，很是嚴重。他老婆叫他去找醫生看看。他就騎著馬，拿著弓箭去了。不一會，覺得要大便，就把馬系在樹上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插著一枝箭，嚇了一跳，說：“哪里射來的箭?幾乎射死我!’’又看到樹邊的馬，大喜說：“雖然受驚，可拾到一匹馬。”拉起韁繩，腳卻踩到自己的大便，就跺起腳說：“真倒霉，踩了一堆狗屎!騎馬回到家里，競不知道就是自己的家，被他老婆罵了一頓，他居然很驚訝：“這位娘子，我不認識你，你為什么要罵我?”28謝謝觀賞2019-8-19這個故事，從表層來看，人物的觀念和事實很不一致，拉開了很大的距離，而且通過情節的鏈鎖性，其間距離越來越遠，因而其引人發笑的怪異之感越來越強。但是，說來說去，不過說人家心理的一點缺陷，其深層再也沒有什么一致的東西可以溝通的，因而也就沒有別的什么深刻的意味。何況對于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。應該承認我們古代笑話書上有不少這樣的糟粕。像這樣的故事，充其量不過是滑稽而已，因為從結構上來說，只有表層的觀念與事實的一連串的錯位，而缺乏深層結構的“復位”。29謝謝觀賞2019-8-19其二，美國作家歐·亨利的短篇小說《一個忙碌的經紀人的浪漫史》

一個經理正在自己的辦公室忙得不可開交，真是昏天黑地，他得同時應付幾部一起響起的電話，不同性質的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面窮于應付著緊迫的形勢，一面反復提醒自己，今天下班一定要提前幾分鐘到隔壁房間秘書小姐那里去求婚，可不能再忘了。已經忘了不知多少次了，終身大事再拖下去后果就嚴重了。這一次他總算記住丁，在小姐下班以前趕到她面前向她提出正式求婚。他緊張地觀察小姐的表情以猜測自己的命運。沒想到小姐的臉色既不是為難(拒絕)，也不是喜悅(同意)，而是十分困惑，經過一番沉默以后，小姐終于說：“親愛的，難道你忘了，昨天我們不是在教堂里單行過婚禮了嗎?”

30謝謝觀賞2019-8-19這個忙碌的經紀人觀念與現實不一致，錯位達到空前絕后的驚人程度，連他昨天結了婚的事都忘了。這樣的夸張絕不亞于《艾子后語》，但是顯然不同于《艾子后語》的是，它不是簡單的滑稽，而是深刻的幽默。因為他的健忘走向一個非常悖謬的境地。多次反復提醒自己不要忘掉的求婚倒是記住了，而求婚的順利結果——結婚卻忘記了。這個故事很發人深思：他這么忙碌，無非是為了賺大錢，獲得最大限度的利潤；但即使錢多到用不完的程度，如果忙得連結婚這樣的大事都心不在焉，都不記得了，這樣的人活著又有多少意思呢?正是因為有如此深刻的啟示，這樣的小說就不是滑稽小說，而是幽默小說。31謝謝觀賞2019-8-19表層錯位與深層復位32謝謝觀賞2019-8-19表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發笑的，笑的程度與不一致的程度成正比，但是這是短暫的、膚淺的、缺乏深厚意味的。如果光有這表層的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表層的巨大不一致，給讀者、聽者一個刺激，提示他注意在另一個層次上經過回憶和推理引導出來的一致。如果前者以錯位為特點的話，后者可以叫做“復位”。有了這兩重結構的張力，就比較經得起思考，而且是比較深刻得了。這就進入了幽默的層次了。表層的錯位和深層的“復位’’之間的張力決定了幽默的深度。33謝謝觀賞2019-8-19通常我們進行的思維，它的基本要求就是概念必須明確、穩定，即使不用完全明確的語言規定下來，也常常有不言而喻的性質，不能模棱兩可、含含糊糊。·但這是科學的、理性的要求，而幽默的要求卻是正好相反，超越常規的穩定思路、單一思路，才能有靈活多變的思雎，有了靈活多變的思路，才能產生錯位的效果。超越道德理性的錯位效果34謝謝觀賞2019-8-19從前有一個進士，據說算命十分靈驗。有三個趕考的考生向他聞前程，但道士并不作答，只伸出一個手指。考生們再問，他卻說；“天機不可泄漏。”打發他們走了。事后，道童好奇，問師父：’他們三個問到底幾個可以得中，你伸出一個手指是不是一個可以得中?道士說：“對。”道童又問：“要是中了兩個呢?”道士說：“那就是剩下一個不中。“要是三個都中了呢?”“那我這一個手指就是表示一齊都中。”“要是三個都不中呢？”“這叫一齊都不中。’’35謝謝觀賞2019-8-19這個故事說的本是道士的滑頭，但是他滑頭的方法很有一點超越常規思路的妙處。一個手指，按常規思路來說，只有一種可能，可是這位道士卻讓它適應于一切可能。除開他耍滑頭不足為訓之外；他的思路靈活卻很能說明幽默的思路不同于日常理性思路之處。在日常生活中、在科學研究中、在公共關系中，這是不行的，可是在幽默談吐中，不這樣超越常規就不能有多種多樣的思路。36謝謝觀賞2019-8-19秀才趕考三夢墻上種白菜戴了斗笠還打傘跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠背37謝謝觀賞2019-8-19白費勁——高中多此一舉——有備無患沒戲——翻身即要到38謝謝觀賞2019-8-19要幽默得起來就不能把實用理性的道德價值看成唯一的價值；對于某一些表面上違背道德價值的語言，不呆板地進行道德評價。幽默有另外一套價值體系，它和道德價值并不是完全統一的；相反，幽默談吐和幽默藝術形象的價值和道德的價值是互相錯位的。39謝謝觀賞2019-8-19有一次有個記者問馬克·吐溫：“你是喜歡比較長的演說呢，還是比較短的演說?”馬克·吐溫沒有正面回答；而是講了一個故事：一個神甫在講傳教土到非洲傳教所經歷的艱苦生活和種種經驗，那是非常動人的，當他講了10分鐘，馬克·吐溫決計捐獻20美元。當他講到20分鐘，馬克·吐溫決計捐·獻10美元。可是這個人滔滔不絕地講了1小時，最后當捐款的口袋拿到馬克·吐溫面前時，馬克·吐溫不但沒有捐1分錢，反而從中偷去了2美元。40謝謝觀賞2019-8-19你會不會因此覺得馬克，吐溫有過小偷小摸的行為呢?這當然不會，原因很簡單，這個故事說的不是道德問題，而是情感問題，也就是對那些長篇大論的厭惡，這個故事把這種厭惡夸張到了一種玄虛、假定的程度：寧愿去當小偷，也不聽那種演說。正因為馬克·吐溫知道幽默表達情感的價值不同于道德理性價值，所以他的思路才那么自由，如果混淆這兩種價值，那么馬克·吐溫無論如何也沒法用偷2美元這樣的夸張說法來表明他強烈的情感。41謝謝觀賞2019-8-19有上個西方故事說：小兩口吵架，老婆忍不住說：“我要跟你吹，收拾東西回家永遠不回來了”。丈夫說：“奸，車費在這里。”老婆把錢接過來數了數突然說：“那么回來的路費呢?”這話是情不自禁的，是從潛意識里冒出來的，著迷得連剛說的話都忘了42謝謝觀賞2019-8-19真正的幽默大師，總是能通過真誠的著迷感使矛盾統一在和諧的動作和語言之中。43謝謝觀賞2019-8-1944謝謝觀賞2019-8-19像卓別林，他的自相矛盾可以從幾個方面來看。首先，從動作上看，他兩個腳八字大開，走路很笨，連最起碼的動作都不方便，都做不好，可是在特殊情況下，他又能做出高難度的伶俐動作來，真是笨得要命又聰明得要命。他走路把拐棍夾在轉門里是很笨的，可你看他反應的速度和機巧又常常是挺靈的，連優秀運動員都趕不上。可以說，他在小的方面是最機靈的，在大體上又是最不靈活的。其次，從他的裝束來看，他戴著紳士的禮帽，又留了小胡子，說明他很有自尊心，很虛榮，可是他那破爛的燕尾服和破皮鞋：反使他顯得分外的寒磣。他的社會地位、自尊心時時受到打擊，但是他自我著迷到感覺不到有什么矛盾，著迷到極端還不醒悟，一片喜氣洋洋自得其樂的神情。這才能把顯而易見的矛盾統一起來。45謝謝觀賞2019-8-19人事智能之幽默測評——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或對立的情形。不計較的、灑脫的、放得開的。隱忍不發的。嚴肅的、無趣的、反擊的。46謝謝觀賞2019-8-19事實荒謬，邏輯密合不倫不類不是絕對的。表層錯位，深層卻是“復位”，不和諧中又有和諧。在一個層次上拉開距離，在另一個層次又能縮短距離，這就是不倫不類比方的結構特點。47謝謝觀賞2019-8-19在構成幽默感時，邏輯模式的嚴密是很重要的，它遠遠比事實本身的準確更重要。事實可以荒謬，而邏輯模式必須密合，幽默的奧妙就在這荒謬密合的對稱之間。48謝謝觀賞2019-8-19我國古代笑話書上有一則材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂寫的壞風氣的。有人看到亂涂亂寫的現象，于是就說：滿墻都是屁為何崩不倒那邊也亂放所以頂住了49謝謝觀賞2019-8-1950謝謝觀賞2019-8-1951謝謝觀賞2019-8-19不得自相矛盾，說的是科學地思考問題的規律，但不是幽默的規律。幽默的規律恰恰相反，它不但是可以自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制勝，令人發出會心的微笑。幽默之不同于滑稽，主要在于是否有深長的意味，而是否有深長的意味在很大程度上又取決于邏輯錯位的幅度和推理模式的精致的統一。這種統一的模式集中了扭曲和巧合、驚異合驚喜。52謝謝觀賞2019-8-194、幽默理論沿革不同時代、不同國家、不同學派所提出的各種各樣的幽默定義，雖然歧義甚多，但是許多幽默定義都大體涉及了一個現象，那就是不和諧、不統一、不協調、不合常理、乖謬等等以及由此而引起的微笑這樣一種現象。但是，并不是所有的這些都是幽默的。亞里士多德提出了“不致釀成傷害”和“痛苦”的限制，這是一個非常睿智的說法。53謝謝觀賞2019-8-19西歐人和北美人，他們習慣于從人生態度出發，常常把對于人生的可笑、可憐、可悲持一種同情、寬容、悲天憫人的態度，當成幽默。有的界定又從藝術角度分析，著重強調能夠引起輕喜劇的會心的笑，連同領悟這種笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。當然，這種會心的笑不但是在處于順境時特有的，而且更重要的是，在身處逆境時，也能以超然的態度來解脫自己，甚至在緊張的對峙中，還能以心靈的寬厚，來緩解沖突，達到心靈的溝通。這樣的幽默定義比較著重心理調節的功能。這是因為，近代西方有些很有影響的幽默學家，有很大一部分是建立在心理學的基礎上的。弗洛依德認為，幽默產生于人的欲望被抑制，人由于要得到超越現實的宣泄，才有了幽默。54謝謝觀賞2019-8-19最初把幽默作為一種喜劇創作范疇并且引人生理學的闡述的，是英國作家本·瓊森，他認為，所謂幽默的人物，其性格的乖張是由于其體液混合的不同平常而引起的。這種學說，在西方流行了很長時間；所謂“體液”，本來在拉丁語里，和今天英語里的幽默是同一個詞的詞源。據研究，古希臘醫學之父希波克拉特認為人體有四種體液，血液、粘液、膽汁質和憂郁液，不同的體液決定了人有不同的氣質：如興奮、暴躁、冷漠、抑郁。文藝復興以后，西歐哲人逐漸地把幽默——這個本來表示生理性質的概念逐漸轉化為心理特點的描述。向心理學的傾斜更加便于對文學作出理論的解釋，和不協調、不和諧聯系在一起的滑稽和笑也就很自然地成為幽默研究的一個的基礎。55謝謝觀賞2019-8-19本·瓊森對喜劇性的幽默作了如下的說明：如果一個人的非常出奇的特性，在他身上表現得如此強烈，以致于一切欲望感情，都聽從這種特性的調遣，它們全都都沿著一個方向努力，這的確可以稱為幽默。這個界定實際上已經超出了幽默的生理和心理范疇，從而開拓了幽默向藝術創作范疇前進的道路。它把不一致、不和諧的印象式判斷推進了一步。在性格上充滿了不和諧、不一致、矛盾、乖張的人物，從另外一個方面看，又是很一貫的：他的一切感情和欲望都是聽從著一個特性的調遣的。如果本·瓊森再往前發揮一下，即乖張的怪人也有其特殊的協調性的，統一性的，他在一個點子上著了迷了，即使導致荒謬，甚至頭破血流也不回頭。很可惜的是，西方的哲人，在很長一個時期里，并沒有在本·瓊森的理論上作出更加系統的發揮。56謝謝觀賞2019-8-19幽默在理論上沒有多大進展并不等于說在實踐上沒有發展。在17世紀的歐洲，幽默在文學藝術的主流是把藝術從僵化的教條中解放出來。德國和法國的詼諧小說都表現了幽默感。到了18世紀，英國第一次把本來表示體液的幽默，當成作家的一種風格，還把“幽默作家寫進了文學史。18世紀一系列的歐洲作家(菲爾丁、斯特思、斯磨來特)在他們的作品中展示了因為體液特異而導致性格古怪的人物。到了19世紀的法國，在啟蒙主義的旗幟下，幽默的特點在于理性的結合。57謝謝觀賞2019-8-19幽默在學術研究中的地位也在迅速提高。今天，在歐美各國，幽默已發展成為一門獨立的、專門的學科，不少國家相繼開設專門機構，配備專職人員，有些大學還專設課程，培養人材。就連我們的亞洲近鄰日本，也設有專門的相聲學校和研究“漫才”、“落語”的協會。當今世界各主要國家發行的數以千百計的百科辭書，絕大多數都收有“幽默”詞條。5、幽默的研究58謝謝觀賞2019-8-19幽默藝術除吸收藝術科學本身以及社會科學、自然科學學科的研究成果以外，同時也涉及一些新興的邊緣科學、橫斷科學的研究成果，從哲學