20世紀的作家蕭紅社會時代背景；在交織著現代性啟蒙與建立現代民族國家的雙重主題的20世紀，文學思潮也出現了復雜的情況。由于中國現代性的外發性，作為現代性的反應的文學思潮也具有了外發性。中國現代文學思潮的外發性體現為它不是本土文學的內在發展的產物，不是自發地生成的，而是受外來思潮的影響，從國外引進的。由于傳統社會一直沒有發生根本性變革，沒有產生現代性，因此，中國文學只是與前現代性發生關聯，沒有發生現代文學思潮的歷史條件。中國古代文學雖然有不同的風格、流派，但一直沒有擺脫古典文學的傳統，基本上沒有超出傳統理性的制約。因此，中國雖然有兩千多年的文學史，但是并沒有發生現代意義的文學思潮。只是在現代性進入中國之后，特別是在五四運動發生之后，中國的現代文學思潮才真正地產生了。蕭紅照片；魯迅對蕭紅的評價；愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。生平與創作道路；蕭紅（1911年6月2日—1942年1月22日），中國現代著名女作家。黑龍江省呼蘭縣人，原名張乃瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣。被譽為“30年代的文學洛神”的蕭紅，是民國四大才女中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物，她有著與女詞人李清照那樣的生活經歷，并一直處在極端苦難與坎坷之中，可謂是不幸中的更不幸者。1931年10月，蕭紅從阿城逃到哈爾濱。在走投無路、萬般無奈的情況下，違心地與王恩甲一起住進道外十六道街東興旅館同居。半年后，蕭紅懷孕，臨產期近，王恩甲卻不知去向。1932年11月，蕭紅、蕭軍從歐羅巴旅館搬到道里商市街25號（今道里紅霞街25號），有了自己的家。1933年3月，蕭紅參加了中共黨員金劍嘯組織的賑災畫展，展出她的兩幅粉筆畫。同時，在蕭軍的影響下，蕭紅開始從事文學創作。我所了解的蕭紅愛情故事；歷史記載；蕭紅，一生愛過三個男人，懷過兩個孩子，末了男人都離開了她，孩子一個沒能生下來，貧病交加，最終客死異鄉。其中和蕭軍的愛情故事廣為流傳。蕭紅和蕭軍；蕭軍說蕭紅的心太高,明褒實貶,意指她不切實際,文學大于生活。我不能贊同,從那些自日本寄回的信中,我們感受到了蕭紅低首塵埃的手勢,她的言行,堪稱賢妻。二蕭之間具體發生過什么，只大略知道是對感情的不同態度，對文學的不同趣味，對生活的不同要求，凡此種種，這段曾被文壇稱美的感情，落得個一拍兩散。從蕭軍的角度，他出于某種道義考慮，雖與蕭紅矛盾重重，甚至說出“但她不是妻子，尤其不是我的！”這種話，可他似乎并沒打算與蕭紅正式分開，只是拖著。倒是蕭紅，選擇了先開口說“三郎，我們分手吧。”可是到死，她仍舊說她愛蕭軍，只是，這愛不適合婚姻。作品；1934年，蕭紅完成長篇《生死場》，在魯迅幫助下作為“奴隸叢書”之一出版。蕭紅由此取得了在現代文學史上的地位。蕭紅帶有左翼現實主義風格的小說還有一部長篇《馬伯樂》，但質量不高。她更有成就的長篇是寫于香港的回憶性(長篇小說)《呼蘭河傳》，以及一系列回憶故鄉的中短篇如《牛車上》、《小城三月》等。簡析《生死場》；1935年月12月，蕭紅的中篇小說《生死場》以“奴隸叢書”的名義在上海出版，在文壇上引起巨大的轟動和強烈的反響，蕭紅也因此一舉成名。

《生死場》原名《麥場》，后由胡風改名為《生死場》，是她以蕭紅為筆名的第一部作品。《生死場》以淪陷前后的東北農村為背景，真實地反映舊社會農民的悲慘遭遇，以血淋淋的現實無情地揭露日偽統治下社會的黑暗。同時也表現了東北農民的覺醒與抗爭，贊揚他們誓死不當亡國奴、堅決與侵略者血戰到底的民族氣節。《生死場》用一種平淡的語調，展示了對比強烈而極具沖擊感的、最普通最平常也最廣泛的鄉間農民的生活與精神圖景，正如書中所言：“在鄉村，人和動物一起忙著生，忙著死……”[1]同時，作為一個女性作家，蕭紅尤其關注生活在其中的女性的生理和心理狀態，而在《生死場》中，她以獨到的筆觸，寫出了女性們與動物之間的相似與關聯。總體來說，生死場中的動物可以分為兩大部分：一部分是作為喻體的動物，如母熊、豬、貓頭鷹等；另一部分是真實出現的動物，而這部分動物都與人有著最直接最密切的聯系——它們都是家畜家禽。為《生死場》創作的封面，蕭紅設計了半黑與半紅的圖案。在經典的男性批評家看來，觸目的紅色是人民的鮮血。而在女性批評家看來，那是女人生產時流的血。在解讀《生死場》的近七十年歷史中，民族大義的話語占到了長期的主導。東北的淪陷使得幾乎所有的閱讀者都認為這是一個典型的抗日題材作品。但是，這樣的角度卻無法解釋年輕的蕭紅為什么如此迷戀描述女性的生育、死亡以及病痛。當然，激進的女性主義為這一文本的解讀提供了一個角度。但是，這亦并不能解釋抗日題材在這里的比重。而話劇《生死場》的解讀在某種程度上提供了另一種解讀的版本：即民族國家的話語與女性身體的交結。即在民族國家話語的掩藏之下，關心的是女性身體本身。對身體闡釋由成業與金枝之間的私會開始。在不名譽的男女關系中，女性的身體開始變化，同時連帶著羞恥、辱罵、焦慮以及恐懼。她的相好成業，在得知她有了身孕時是詛咒的――你的肚子真不好使，真不爭氣！她的父母因此而感到的是羞辱，村民們則是恥笑。在逃離的過程中，因為她的想念母親，成業憤怒地撕咬的亦是她的身體。最終，當她在極度痛苦與屈辱中生下女嬰時，她的父親剝奪了這小生命的生存權。女性的身體在這里是被使用，被咒罵，被毀壞，以及被扼殺。原本屬于人與人之間最歡愉的關系――男女關系因這女性身體的變化及詛咒被籠罩上了巨大的陰影，而這一切的最直接的承受者，則是身體的主人――金枝。、、、、、、在民族國家的話語中，田沁鑫在最后一刻讓金枝――那年輕的、痛苦的、焦慮的、不安的身體在敵人的刺刀下倒下，高昂且悲壯的情緒使整部話劇獲得完滿――臺下唏噓、掌聲四起。煽情得到了最大程度的響應。劇中各種人物的復雜性在結局處戛然而止。這只屬于公眾意義的理解。換言之是對公眾理解的一種妥協，為民族情緒提供了一個宣泄。雖然戲劇不同于小說，但我依然對這樣的處理方式表示不解。雖然在劇作中田一直表達自己的質疑，但最后她又濃墨眾彩地把這種質疑自我消解，說實話，這樣的消解，與蕭紅原作的本義有著不小的距離，，，，，，但是，必須坦言，真正讓我動容的是王婆死而復生后對著受人詬病的女兒金枝說：“你生下孩子，我來養。”而當趙三把襁褓的之中的女嬰摔死時，讓我淚水奪眶而出的不只是那被摔下的嬰兒，還有那舞臺正中的金枝。剛剛生產后的金枝柔腸寸斷地親眼看著她自己的父親――趙三把孩子摔死。而她在生產中被捂住了嘴，失聲失語而陷入死寂的場景更是觸目驚心。這樣的震動，猶如柔軟而又堅韌的力量，疼痛地直擊你內心深處。《生死場》的發表，符合時代的要求，呼喚民族意識的覺醒，對堅定人民抗擊日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。蕭紅在作品中大膽地反映人民的要求和愿望，抒發了她對祖國和人民的熱愛，表現了強烈的愛國主義思想。魯迅在為《