宗教的起源(qǐyuán)與開展

第一頁，共三十七頁。1宗教的起源與開展宗教是現實世界在人們的主觀意識中的一種虛幻的反映。宗教是一種信仰，是一種社會文化現象。宗教是一種意識形態和文化模式，屬于上層建筑，因此受經濟根底的制約與影響。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。〞因此，宗教的根本特征是信仰超自然、超人間的神秘境界和力量，它主宰著自然和世俗的社會，成為信徒們崇拜的偶像。宗教地理學注重研究宗教的空間分布、時間(shíjiān)擴散與自然環境及文化環境中各要素的關系和宗教景觀等。第二頁，共三十七頁。2一、宗教的起源與環境宗教最初、最原始的起源因素是自然因素，即宗教起源的外在影響是自然界。由于各地的自然力、自然物是多種多樣的，原始宗教把其神話的結果必然是出現多神崇拜。從大自然崇拜、動植物崇拜開展到圖騰崇拜、祖先崇拜。在宗教中的原始宗教向民族宗教、世界宗教轉變中，有的從多神崇拜轉向一神崇拜。這與環境條件和社會、經濟因素都有關系。在這方面，出現一種引人注意的現象，即世界上三個主要一神教的宗教——基督教、伊斯蘭教、猶太教，全部起源于中東干旱地區。辛普爾認為(rènwéi)，那里氣候干旱，不適于農業，居民靠游牧為生。居民所在環境單調，易產生接受統一的觀念。實際上，一神教都是從原始的多神崇拜開展而來的。環境的影響不是決定性的作用。第三頁，共三十七頁。3

原始宗教(zōngjiào)§對自然的崇拜

太陽神阿波羅雷公(Léigōng)第四頁，共三十七頁。4火神(huǒshén)第五頁，共三十七頁。5§對動植物的崇拜(chóngbài)

這是世界唯一的一尊木乃伊之神“阿努比斯〞狼頭面具。是西羅馬時期的作品，由精致的陶質制品(zhìpǐn)做成，約8公斤重。第六頁，共三十七頁。6§祖先崇拜

祖靈屋為臺灣卑南族供祀祖靈的小屋。

福建莆田媽祖廟紀念(jìniàn)媽祖活動盛況。第七頁，共三十七頁。7§圖騰崇拜(túténɡchónɡbài)新西蘭毛利(máolì)村圖騰柱滿族(Mǎnzú)圖騰柱〔滿語“斑吉〞柱〕。第八頁，共三十七頁。8二、世界性宗教(zōngjiào)

1、民族宗教猶太教猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來自圣經的前五卷書。猶太人在公元前20-17世紀由兩河流域下游遷到迦南地區并轉向農業。后因災荒移居埃及。因受壓迫，其民族領袖摩西以神的意旨為號召，帶著下猶太人返回迦南。因此摩西是公認的猶太教創始人。后建立希伯來王國，又為亞述和新巴比倫所滅，居民被掠到巴比倫。直至公元前538年才被釋放返回家園。在居住巴比倫期間，猶太教開始嚴奉一神，祭拜制度化，圣經盛典化，逐漸成為成熟(chéngshú)的宗教。目前世界上猶太教徒有1500萬人，600萬在美國，以色列300萬，歐洲400萬，其中一半在前蘇聯。第九頁，共三十七頁。9主哭耶京堂哭墻公元70年和135年，耶城兩次毀于羅馬大軍之手，猶太圣殿僅剩一堵殘墻，成為后來(hòulái)修建的伊斯蘭圣地西墻的一段。傳說羅馬人占領耶城時，猶太人常聚在西墻下哭泣哀禱。此后，各地猶太人亦常來此號哭，以緬懷先人，寄托故國之思，故叫“哭墻〞。第十頁，共三十七頁。10印度教印度教徒占印度人口的80%，是民族(mínzú)宗教中信仰人數最多的宗教。印度教亦稱婆羅門教。在歷史上分為三個階段：7世紀前稱婆羅門教；7世紀后經宗教改革稱印度教；19世紀民族(mínzú)解放運動后又稱新印度教。婆羅門教起源于公元前2000年時雅利安人的自然崇拜。公元前7世紀婆羅門教是在奴隸制中形成的，把社會的等級與種姓制度神圣化直接聯系起來。教義規定：只有嚴格遵守種姓制度，才能通過輪回轉世，來世到達高一級種姓。后受佛教、耆那教影響，主張大慈大悲、普渡眾生，迎合了廣闊人民對苦難生活尋求擺脫的愿望。印度教是多神教，內部派別林立，宗教儀式、經典也多不勝舉。是多種宗教體系和精神文化現象的復雜混合物。第十一頁，共三十七頁。11印度教主神濕婆(shīpó)大約在中世紀時期,印度的婆羅門教被演化為印度教,也稱新婆羅門教。它是4世紀前后吸收了佛教與耆那教等教義后產生的新教之一。此教崇拜的主神是濕婆，濕婆(梵文Siva)意即消滅、苦行和舞蹈三神(sānshén)的合一。印度(yìndù)史詩?摩訶波羅多?成于3000多年前的印度史詩?摩訶波羅多?記載多場劇烈的戰爭，此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看戰爭的場面。第十二頁，共三十七頁。12印度(yìndù)神廟第十三頁，共三十七頁。132、世界性宗教世界性宗教指宗教所信的神靈被認為是整個(zhěnggè)世界的主宰，教義也是著眼于全人類與各個民族，其神學體系、禮儀和組織規章都較復雜完善。通過教徒和神職人員有組織的向世界各地傳播，因而信教人數多，包括各個民族，分布范圍廣，普及世界。現今世界性的基督教、伊斯蘭教和佛教被稱為世界三大宗教。第十四頁，共三十七頁。14基督教圣經稱，上帝為了拯救人類，使童貞女生出耶穌(yēsū)，為“救世主〞。耶穌(yēsū)在巴勒斯坦地區傳教，由于處處施以神跡，獲得群眾廣泛支持。基督教向各民族開放，包括羅馬人，宣傳愛仇如己，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。313年羅馬人宣布給基督教合法地位。羅馬帝國后基督教分列為三大派系——天主教、新教和東正教。基督教信徒約有17億，包括150多個國家和地區。基督教：基督教起源于巴勒斯坦(bālèsītǎn)猶太地區。公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦(bālèsītǎn)，殘酷鎮壓猶太人。猶太人屢次起義均失敗，因此寄希望于宗教，期待“救世主〞出現來拯救教民。后在下層民眾中出現秘密教派，后演變為基督教。第十五頁，共三十七頁。15天主教在歐洲主要分布在意、法、西班牙、葡、奧、匈、斯洛文尼亞、立陶宛、比、愛爾蘭及荷蘭(hélán)、瑞士等地區。在拉丁美洲由于殖民活動把天主教傳播到該地。非洲主要在中、南部法、比、葡等國的前殖民地。亞洲的菲律賓天主教占人口的87%。信奉新教的國家主要是歐洲北部的國家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國及德國和荷蘭的局部地區，在美國和加拿大人口中亦占重要比例。還分布于南非、澳大利亞和新西蘭。東正教原來分布的范圍為巴爾干半島及中東地區，原拜占庭的領地。后東正教向黑海北岸地區開展。但在1453年拜占庭被奧斯曼滅亡以來，地中海的東岸與土耳其被穆斯林侵占，只剩下原歐洲的分布區。信奉東正教的國家有俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓和波-黑的一局部地區。第十六頁，共三十七頁。16伊斯蘭教：按信奉人數，伊斯蘭教居世界三大宗教的第二位，約有9.2億人。“伊斯蘭〞是順從的意思。其教徒稱“穆斯林〞。該教分遜尼派和什葉派，分布范圍為北非、西亞、南亞與東南亞等地。公元7世紀時，拜占庭和波斯為爭奪東西方在中東地區的商道進行長期的戰爭，使阿拉伯半島經濟受到嚴重打擊，人民生活困難。伊斯蘭教創始人穆罕默德〔570~632年〕自稱得到“安拉〞〔真主〕啟示，讓他在人間作為使者，為安拉“傳警告〞、“報喜信〞和“慈惠眾生〞，從此開始傳教活動。在麥地那傳教獲成功后，建立一個政教合一的政權。公元630年，率軍進入麥加，遂向半島其他地方展開，逐步統一(tǒngyī)了整個阿拉伯半島，并建立了集行政、立法、司法、軍事、宗教大權于一人的政教合一的國家。第十七頁，共三十七頁。17在阿拉伯帝國以外，伊斯蘭教主要在撒哈拉沙漠以南及亞洲的南亞地區傳播。遜尼派是伊斯蘭教中人數最多的教派，約占80%以上(yǐshàng)，在政治上處于優勢。“遜尼〞在阿拉伯語中是“遵守圣訓者〞之意。該派成認穆罕默德死后繼任的四個哈里發為合法繼承人。該派在政治上一直處于優勢。什葉派人數較少，受到歷代阿拉伯統治者鎮壓。“什葉〞指“同黨〞。該派認為只有穆罕默德的后裔和親屬才有資格獲得繼承權。現在，什葉派在伊朗、伊拉克、也門等國家中占多數，在巴基斯坦、敘利亞等國也有一定數量。在宗教儀式上強調“五功〞。教義強調安拉是獨一的、主宰一切；穆罕默德是安拉的使者；要人們相信來世；今世行善，死后可進天堂，反之那么下地獄。第十八頁，共三十七頁。18佛教：起源于印度，分布于東亞與東南亞，分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教三個教派。曾盛極一時，但目前只有信徒3.1億。佛教起源于公元前6~前5世紀。其創始人悉達多·喬達摩。釋迦牟尼是教徒對他的尊稱(zūnchēng)，意為“釋迦族的圣人〞。當時印度社會婆羅門教占統治地位，處于最下層的第四種姓首陀羅受到殘酷壓迫，第三種姓的吠舍也希望改變社會經濟地位，往往支持第二種姓的剎帝利與第一種姓的婆羅門的世襲權力斗爭。釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，深感反對婆羅門的必要，提出“眾生平等〞。他認為，人的生、老、病、死皆是痛苦，其根源在于愚昧無知，只有消除無知才能獲得解脫，到達超脫生死的理想境界——“涅磐〞，其途徑是學習，遵守戒律，打坐靜修。隨著佛教的開展，分布區的擴大，其教義、禮儀出現分歧，內部派系紛爭嚴重。13世紀時，佛教在印度極度衰落。第十九頁，共三十七頁。19大乘(dàchéng)與小乘的區別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實踐方面。“乘〞的含意是“乘載〞、“道路〞。大乘(dàchéng)佛教在1世紀時從印度西北傳到中亞，又傳到中國，再通過中國傳到朝鮮、日本，因此也稱北傳佛教。小乘佛教傳播路線向南，通過海路流傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家，亦稱南傳佛教。喇嘛教〔藏傳佛教〕是8世紀時由印度傳入的密教、大乘佛教和西藏原始宗教相結合的產物。分布于我國的西藏、內蒙古及蒙古國。第二十頁，共三十七頁。20

三、宗教(zōngjiào)文化景觀唐橋天主堂

唐橋今稱唐鎮，位于上海市浦東川沙縣唐鎮鄉。天主堂建于1898年，為法國露德式，單鐘樓，層疊而上，高四層，為當時浦東制高點。教堂為三廊形，長十字(shízì)巴雪利卡式平面、帶鎮翼和圣壇、用板條加灰泥粉刷仿石結構形象，中國式小青瓦木屋頂，是上海早期教堂建筑的重要實例之一。第二十一頁，共三十七頁。21圣索非亞大教堂由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，始建于公元325年，后受損于戰亂，公元537年查士丁尼皇帝為標榜自己的文治武功進行重建。公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡。他下令將教堂內所有(suǒyǒu)拜占庭的壁畫全部用灰漿遮蓋住，所有(suǒyǒu)基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個高大的尖塔，就是今天我們看到的圣索非亞大教堂的面貌。第二十二頁，共三十七頁。22圣彼德大教堂是為了紀念(jìniàn)被尼祿大帝迫害而殉職的基督教徒圣彼德而修筑的陵墓。君士坦丁大帝建起了這座教堂。教堂始建于公元324年，建于圣彼德墓穴的正上方，在15世紀時開始改建，終于在1626年完成。圣彼德教堂不僅是一座華美堂皇的建筑圣殿，它所擁有多達百件的藝術瑰寶，更被視為無價的資產。位于(wèiyú)梵蒂岡的圣彼德大教堂第二十三頁，共三十七頁。23科隆大教堂科隆大教堂始建于1248年，1880年建成。是世界是最完美的哥特式建筑(jiànzhù)。與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑(jiànzhù)。教堂占地8000平方米，建筑面積約6000平方米，東西長144.55米，南北寬86.25米。主體局部就有135米高，大門兩邊的兩座尖塔高達157米，是世界上最高的教堂。大教堂全部由磨光的石塊建成，整個工程共用去40萬噸石材。第二十四頁，共三十七頁。24哥特式建筑哥特式建筑是11世紀下半葉起源于法國，13～15世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術和藝術成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其根本單元是在一個(yīɡè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線清楚，減少了券腳的推力，簡化了施工。飛扶壁由側廳外面的柱墩發券，平衡中廳拱腳的側推力。為了增加穩定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內部空間高曠、單純、統一。裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風格與結構手法形成一個有機的整體。法國早期哥特式教堂的代表作是巴黎圣母院。第二十五頁，共三十七頁。25巴黎圣母院第二十六頁，共三十七頁。26羅曼建筑羅曼建筑是10～12世紀，歐洲基督教流行地區的一種建筑風格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風格的建筑，又譯作羅馬風建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等。羅曼建筑風格多見于修道院和教堂。羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統做法如半圓(bànyuán)拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細部裝飾。羅曼建筑的典型特征是：墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華美的圣壇形成比照，中廳與側廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。羅曼建筑的代表作是意大利比薩主教堂建筑群。第二十七頁，共三十七頁。27比薩主教堂建筑群第二十八頁，共三十七頁。28雍和宮前身為清雍親王府，即雍正(Yōngzhèng)皇帝即位前的府邸，雍正(Yōngzhèng)三年改為行宮，稱雍和宮，乾隆九年改為藏傳佛教寺廟，俗稱喇嘛廟，雍和宮坐北朝南，共有五進院落，布局標準，結構嚴謹。高大的紅墻，黃色的琉璃瓦，巍峨的殿宇，一副皇家建筑氣派。第二十九頁，共三十七頁。29大同云崗石窟石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里(ɡōnɡlǐ)，由東向西依序編了號的主要洞窟達51個，加上許多小窟，整個窟群共有大小佛龕1100多個，大小造像5.1萬多尊，最大佛像高達17米，最小佛像僅有幾厘米高。它是我國最大的石群之一，也是世界聞名的藝術寶庫。

整個石窟分為東、中、西三局部。東部(dōnɡbù)的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞。中部各窟多為長方形，并有后室，中央有一尊高大佛像，四壁，拱門，窟頂都滿刻著飛天、禽鳥、怪獸、樓臺、寶塔，似一個大千佛教世界。第三十頁，共三十七頁。30藏族(zàngzú)金銅佛像能食空行尊勝(zūnshènɡ)佛母寶冠佛第三十一頁，共三十七頁。31藏族曬佛節西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區藏族人民的傳統宗教節日，大都在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行，具體(jùtǐ)日期各地不盡相同。屆時，各地寺廟將寺內珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛臺。如拉薩市的布達拉宮和日喀那么的扎什倫布寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的曬佛臺規模最大。每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出，懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等在太陽光的照射和布達拉宮金頂的陪襯下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經，在佛像前頂禮膜拜。無數男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容，場面宏偉壯觀。第三十二頁，共三十七頁。32佛像被上百名喇嘛(lǎmɑ)抬向曬佛臺佛像展開了活佛或大法臺主持誦經儀式(yíshì)趕上陰天下雪，