在《人民報》創刊紀念會上的演說【開卷有益】他用自己的思想，影響著整個世界。eq\a\vs4\al(永遠的馬克思)他定義了社會歷史的變革，他改變了世界人民的思維，他開創了新的世界，他為幾千年來生活在最底層的人們指明了方向。逝者如斯，萬世仰戴，最偉大的思想家——馬克思。文化傳承與理解——知識積累，素養提升1.文學常識馬克思——無產階級最偉大的精神導師卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思(德語：KarlHeinrichMarx，1818年5月5日－1883年3月14日)，馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，eq\a\vs4\al(無產階級的精神領袖)，國際共產主義運動的開創者。在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。——馬克思馬克思是德國的思想家、政治學家、哲學家、經濟學家、革命理論家和社會學家。主要著作有《資本論》《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為eq\a\vs4\al(歷史唯物主義)，其最大的愿望是對于個人的全面而自由的發展。馬克思創立了經濟理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經濟學批判”。馬克思認為，這是“政治經濟學原理”的東西。馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的eq\a\vs4\al(馬克思主義學說)，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。——馬克思1818年馬克思出生于德國特里爾城一個律師家庭。中學畢業后進入波恩大學，后轉學到柏林大學學習法律，但他大部分的學習重點卻在哲學和歷史上。1841年大學畢業后擔任《萊茵報》編輯，1843年因《萊茵報》被普魯士國王查禁而失業。在此期間馬克思認識了恩格斯，并結下深厚的友誼。1847年兩人加入正義者同盟并指導該同盟改組成共產主義者同盟，此后起草同盟的綱領《共產黨宣言》。1848年在科隆創辦《新萊茵報》，1849年遭驅逐出境，輾轉到達倫敦。在經濟極度困難的情況下，馬克思翻閱倫敦大英圖書館里的資料并寫出他的最重要著作——《資本論》(第一卷)。1864年，馬克思參加第一國際成立大會，被選入領導委員會。1867年，《資本論》(第一卷)出版。1883年馬克思在倫敦辭世。作家當然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活、寫作。——馬克思2.寫作背景1856年4月14日，馬克思作為流亡倫敦的外國革命人士的代表，應邀出席為紀念憲章派報紙《人民報》創刊四周年而舉行的宴會。他利用請他講話的機會，做了關于無產階級的世界歷史使命的演說。《人民報》是英國憲章派的周報，1852年5月由憲章運動的領袖之一、馬克思和恩格斯的朋友厄·瓊斯在倫敦創辦。1852年10月—1856年12月，馬克思和恩格斯曾為該報撰稿，并對該報的編輯工作給予幫助。《人民報》除了刊登馬克思和恩格斯專為該報撰寫的一些文章外，還轉載了他們在《紐約每日論壇報》上發表的重要的文章。在這個時期，該報始終捍衛工人階級的利益和宣傳社會主義思想。3．相關知識演講詞演講詞，是指在重要場合或群眾集會上發表講話的文稿。在各種會議上，它用來交流思想，表達感情，發表意見和主張，提出號召與倡議。演講詞有三種類型。①敘事型：以敘述為主要表達方式，輔以適當議論、說明和抒情。敘事演講詞通過對人物、事件、景物的記敘描述，表達演講者的思想感情，反映社會生活的本質和規律。②說理型：以議論為主要表達方式，它具有正確深刻的論點，使用確鑿、有說服力的論據，進行富有邏輯性的論證。③抒情型：以抒情為主要表達方式，在演說中抒發演講者愛、恨、悲、喜等強烈感情，對聽眾動之以情，以“情”這把鑰匙來開啟聽眾的心靈之門。歐洲1848年革命歐洲1848年革命，是指1848—1849年在歐洲許多國家發生的資產階級革命，是反對君主政體的一系列共和派的革命，是平民與貴族間的抗爭。1848年1月，革命運動首先在意大利西西里島掀起，然后擴展到德意志和法國諸國，以及奧地利帝國。法國革命取得勝利，建立了法蘭西第二共和國，確立了普選權。在中歐，則出現自由政治改革和民族統一之類的運動。然而，軍隊仍忠于王室，君主不久即重建其政權，廢除大部分承諾的改革。革命最后都以失敗告終，但自由主義者自此覺醒。這次革命是歐洲社會經濟和政治發展的必然結果。當時一方面是工業革命正在擴展，資本主義迅速發展，歐洲已經開始進入大工業生產階段；各國工業階層經濟力量得到加強，而政治上多數國家的工業階層仍處于無權的地位或初掌政權；自由主義和民族主義在歐洲不斷高漲。另一方面是歐洲大部分國家還處在舊的君主專制統治之下，或受到其他國家或民族的壓迫；維也納會議在歐洲所確立的反動體系也還存在著。歐洲社會各方面的矛盾越來越尖銳，這樣革命就無法避免了。巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基巴爾貝斯，法國革命家。19世紀30年代與布朗基一起組織秘密的革命團體“家族社”和“四季社”。1839年被捕入獄，法國1848年革命期間獲釋，積極從事革命活動。但是在法國階級斗爭激烈的情況下，在制憲議會大選期間，加入與布朗基敵對的一方，根據資產階級捏造的罪名中傷布朗基，兩人決裂。后流亡國外，自此脫離政治活動。拉斯拜爾，法國革命家、民主主義者、自然科學家。1816年到巴黎，從事自然科學研究。1822年后投身政治活動，參加1830年七月革命。此后在共和主義者報刊上發表政論文章，宣傳空想社會主義，深得工人擁護。布朗基，法國早期工人運動活動家、革命家、空想社會主義者，巴黎公社的傳奇人物。主張通過政治革命消滅資本主義制度，實現正義與平等的理想社會。曾多次因起義失敗被捕，后避難于布魯塞爾，但仍對法國的組織活動進行指導。語言建構與運用——新知預習，語言構建作業時間：20分鐘1．讀準字音(1)單音字①深淵②衰頹③卑劣④狡獪⑤毋庸(2)多音字①這位老板，花了不少傭()金，為家里雇傭()了幾十名傭()人，還整天忙得團團轉。②她和小伙伴們在一塊荒地里刨()出了一塊寫著奇怪的文字的刨()花板。③比賽進行到一半的時候，她已經被別人落()下了一大截。但是在落()后的情況下，她奮起直追，最后奪得了亞軍。2．寫準字形(1)蒸qì燃qì(2)愚dùn混dùn(3)爭biàn分biàn(4)審pàn反pàn3．理解詞語(1)狡獪：(2)毋庸：(3)失措：(4)顯而易見：4．辨析詞語選擇正確的詞語填在橫線上。(1)發揮·發揚在這次比賽中，中國運動員拼搏精神，競技水平得到超常，戰勝了許多著名選手，最終奪取冠軍。(2)熟悉·熟習他各種與顧客溝通的技巧，只要一接觸，很多顧客都會很快和他起來。(3)微不足道·微乎其微對于那些在一線搶救的醫護人員來說，有的病人傷得很重，看起來治好的可能性。但也要付出百倍的努力，個人的安危簡直。5．在結構框架圖中的空缺處，填入恰當的內容。思維發展與提升——合作學習，疑點探析1.在這篇演講詞中，作者為什么首先從1848年革命談起？答：2．如何理解文章第三段中提及的“不敢否認的事實”？答：3．如何理解這篇演講詞在現代社會中的意義？答：4．本文用生動形象的語言表現了深邃的思想，試加以分析。答：審美鑒賞與創造——素材積累，讀寫遷移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉(1)理想、信念為全人類的幸福而工作，是馬克思的理想。有了這顆理想的種子，馬克思才有耐力攻讀前人留下的皇皇巨著，以至把大不列顛圖書館的地面磨出一道深痕；有了這顆理想的種子，馬克思才忍受得了貧窮和饑餓，寫出了《資本論》這一曠世杰作；有了這顆理想的種子，馬克思才有勇氣和智慧，戰勝了來自各方面的敵人。總之，正是因為有了為全人類的幸福而工作這一理想的種子，馬克思才能構建出偉大的馬克思主義學說，并成為為共產主義事業而奮斗的第一位巨人；也正是因為有了共產主義這一理想，才有了我們今天千樹萬樹為共產主義事業而奮斗的花蕾。(2)人生價值生命可以消亡，精神之光卻可以永遠璀璨。物質的生命敵不過自然的法則而最終消亡，但精神的生命卻可以因為它的巨大影響力而永存。馬克思為人類留下了一筆巨大的精神財富，指導著后人斗爭與發展的方向，后人在學習他的理論的同時，也就延續了他的精神生命。因此，生命的長度我們可能無法把握，生命的寬度卻可以拓展，把生命放在歷史的刻度上，才能找到自己的人生價值。(3)事業與品格人須有品，人須有格，高尚的品格決定著我們的人生。大凡科學泰斗、思想巨人、文學巨匠……無不有著超凡的人格、絕倫的品行。馬克思，這顆人類思想史上最為璀璨的巨星，他胸懷世界，心系蒼生，造福于普天下勞苦大眾。他用他畢生的心血，他用他光焰的生命，他用他不屈的意志，他用他頑強的斗爭，鑄就了偉大的馬克思主義，為天下的窮人帶來無限的光明。他用他的實踐告白了他偉大的人格，他用他的思想彰顯了他崇高的品行、品格。對于每個人機會均等；品格也不是先天生成，它來源于后天錘煉。在你的生活道路上，你如若想建功立業，那就使你的品行高尚，使你的人格高尚。須知，偉大的事業須有偉大的品格相伴，高尚的品格決定你高遠的前程。2．在名句中選擇馬克思名言①人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼不容易。友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。②自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。③任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。④在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。⑤與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。⑥最好把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。

(二)素材這樣運用馬克思和恩格斯在政治風浪中團結戰斗，在科學研究中相互切磋，在人生坎坷的道路上彼此激勵，馬克思和恩格斯的革命友誼“超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說”。請以“友誼”為話題寫一個作文片段，200字左右。示例：“財富不是真正的朋友，朋友才是永久的財富。”長留史冊的，不是錙銖必較的利益，而是肝膽相照的友誼。管鮑之交，名傳史冊。困境中，鮑叔牙不計前嫌，寬宏大量，對管仲體貼入微；甘霖里，管仲“貧賤之交不可忘”，對鮑叔牙萬分感激。感人如管鮑，平凡如你我，平凡的人也可以擁有感人的友誼。山青青，水盈盈，彈一曲“高山流水”震徹群山，激揚層浪，于是鐘子期與俞伯牙共同分享彼此之間這份珍貴的友誼。這份友誼感動天地，這份友誼天長地久。相遇相知才是友誼的真諦。馬克思曾說過：“友誼需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。”友誼需要誠實與守信做保證，雙方都要有“給予與分擔、寬容與接納、分享與傾聽”的品質和心胸，才能讓友誼天長地久。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野拓展閱讀英人在華的殘暴行動馬克思幾年以前，當在印度施行的可怕的刑罰制度在議會中被揭露的時候，極可尊敬的東印度公司的董事之一詹姆斯·霍格爵士曾厚顏無恥地硬說這種說法是沒有根據的。可是后來的調查證明，這種說法有事實作根據，而且這些事實對東印度公司的董事們來說應當是十分清楚的。因此，詹姆斯爵士對于東印度公司被指控的那些可怕的事情，只有或者承認是“有意不聞”，或者承認是“明知故縱”。看來，英國現任首相帕麥斯頓勛爵和外交大臣克拉倫登伯爵現在也處于同樣的窘境。首相在市長不久前舉行的宴會上的演說中，企圖為施于中國人的殘暴行為進行辯護，他說：“如果政府在這件事情上贊同采取無理的行動，毫無疑問，它走的就是一條應受議會和全國譴責的道路。但是相反地，我們深信這些行動是必需的和至關重要的。我們認為，我國受到了嚴重的欺凌。我們認為，我國同胞在地球的遙遠地方遭到了種種侮辱、迫害和暴虐，對此我們不能默不作聲。我們認為，我國根據條約應享有的權利已遭到破壞，而在當地負責保護我國在世界那個地區利益的人員，不僅有理由而且有義務盡量利用他們所能采取的手段來表示對這些暴行的義憤。我們認為，如果我們不贊同采取那些在我們看來是正確的、而且我們設身處地也會認為自己有責任采取的行動，那我們就是辜負了我國同胞對我們所寄予的信任。”但是，無論英國人民和全世界怎樣為這些講得頭頭是道的解釋所欺騙，勛爵大人自己肯定不會相信這些解釋的真實性，要是他認為這些都是真的，那就暴露出他是有意不去了解真實情況，同“明知故縱”幾乎同樣是不可原諒的。自從英國人在中國采取軍事行動的第一個消息傳來以后，英國政府報紙和一部分美國報刊就連篇累牘地對中國人進行了大量的斥責，它們大肆攻擊中國人違背條約的義務、侮辱英國的國旗、羞辱旅居中國的外國人，如此等等。可是，除了亞羅號劃艇事件以外，它們舉不出一個明確的罪名，舉不出一件事實來證實這些指責。而且就連這個事件的實情也被議會中的花言巧語歪曲得面目全非，以致使那些真正想弄清這個問題真相的人深受其誤。亞羅號劃艇是一只中國小船，船員都是中國人，但是為幾個英國人所雇用。這只船曾經取得暫時懸掛英國國旗航行的執照，可是在所謂的“侮辱事件”發生以前，這張執照就已經滿期了。據說，這只船曾被用來偷運私鹽，船上有幾名歹徒——中國的海盜和走私販子，當局早就因為他們是慣犯而在設法緝捕。當這只船不掛任何旗幟下帆停泊在廣州城外時，緝私水師得知這些罪犯就在船上，便逮捕了他們。要是我們的港口警察知道附近某一只本國船或外國船上隱匿水賊和走私販子，也一定會這樣做的。可是因為這次逮捕妨礙了貨主的商務，船長就向英國領事控告。這位領事是個就職不久的年輕人，據我們了解是一個性情暴躁的人。他親自跑到船上，同只是履行自己職責的緝私水師大吵大鬧，結果一無所得。隨后他急忙返回領事館，用命令式的口吻向兩廣總督提出書面要求：放回被捕者并道歉，同時致書香港的約翰·包令爵士和海軍將軍西摩爾，說什么他和英國國旗遭到了不可容忍的侮辱，并且相當明顯地暗示說，期待已久的向廣州來一次示威的良機到來了。葉總督有禮貌地、心平氣和地答復了激動的年輕英國領事的蠻橫要求。他說明捕人的理由，并對因此而引起的誤會表示遺憾。同時他斷然否認有絲毫侮辱英國國旗的意圖，而且送回了水手，因為盡管這些人是依法逮捕的，但他不愿為拘留他們而招致這樣嚴重的誤會。然而這一切并沒有使巴夏禮領事先生感到滿意，他堅持要求正式道歉和以隆重禮節送回被捕者，否則葉總督必須承擔一切后果。接著西摩爾將軍率領英國艦隊抵達，旋即開始了另一輪公函往來：海軍將軍態度蠻橫，大肆恫嚇，中國總督則心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮。西摩爾將軍要求在廣州城內當面會商。葉總督說，這違反先例，而且喬治·文翰爵士曾答應不提這種要求。如果有必要，他愿意按照常例在城外會晤，或者采取其他不違反中國習慣與相沿已久的禮節的方式來滿足海軍將軍的愿望。但是這一切都未能使這位英國強權在東方的好戰的代表稱心如意。這場極端不義的戰爭就是根據上面簡單敘述的理由而進行的——現在向英國人民提出的官方報告完全證實了這種敘述。廣州城的無辜居民和安居樂業的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權橫遭侵犯，這一切都是在“中國人的挑釁行為危及英國人的生命和財產”這種站不住腳的借口下發生的！英國政府和英國人民——至少那些愿意弄清這個問題的人們——都知道這些非難是多么虛偽和空洞。有人企圖轉移對主要問題的追究，給公眾造成一個印象：似乎在亞羅號劃艇事件以前就有大量的傷害行為足以構成宣戰的理由。可是這些不分青紅皂白的說法是毫無根據的。英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁。英國報紙對于旅居中國的外國人在英國庇護下每天所干的破壞條約的可惡行為真是諱莫如深！非法的鴉片貿易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫的事情，我們一點也聽不到。外國人經常賄賂下級官吏而使中國政府失去在商品進出口方面的合法收入的事情，我們一點也聽不到。對那些被賣到秘魯沿岸去當不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行“以至殺害”的情形，我們一點也聽不到。外國人常常欺凌性情柔弱的中國人的情形以及這些外國人帶到各通商口岸去的傷風敗俗的弊病，我們一點也聽不到。我們所以聽不到這一切以及更多得多的情況，首先是因為在中國以外的大多數人很少關心這個國家的社會和道德狀況；其次是因為按照精明和謹慎的原則不宜討論那些不能帶來錢財的問題。因此，坐在家里而眼光不超出自己買茶葉的雜貨店的英國人，完全可以把政府和報紙塞給公眾的一切胡說吞咽下去。與此同時在中國，壓抑著的、鴉片戰爭時燃起的仇英火種，爆發成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火。eq\a\vs4\al(賞讀)1856―1860年，英國為進一步擴大對華輸出，開拓中國市場，借口“亞羅號劃艇事件”，聯合法國，悍然發動了第二次鴉片戰爭。馬克思站在被壓迫民族和無產階級國際主義立場上，斥責列強對中國的侵略，他看到了列強與國際帝國主義的侵略，是中國社會危機的主要原因之一。1857年4月，馬克思在《英人在華的殘暴行動》一文中指出，英法挑起的這場鴉片戰爭是極端不義的戰爭，馬克思對中國人民充滿同情，站在中國人民的正義立場上痛斥英法侵略者，勇敢的聲援中國人民反抗外敵入侵的正義斗爭。深度閱讀青年在選擇職業時的考慮馬克思自然本身給動物規定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內運動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會得到提高的地位。能這樣選擇是人比其他生物遠為優越的地方，但是這同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認真地考慮這種選擇——這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業去碰運氣的青年的首要責任。每個人眼前都有一個目標，這個目標至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導；神總是輕聲而堅定地作啟示。但是，這聲音很容易被淹沒；我們認為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想油然而生，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個存在也就毀滅了。因此，我們應當認真考慮，所選擇的職業是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認清這些呢？偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人以鼓舞或者一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅使他去的地方；他已經不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想去決定它。我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會感到厭倦、始終不會松勁、始終不會情緒低落的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現，我們就將怨天尤人。但是，不只是虛榮心能夠引起對這種或那種職業突然的熱情。也許，我們自己也會用幻想把這種職業美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部分量，即它讓我們承擔的重大責任；我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的。在這里，我們自己的理智不能給我們充當顧問，因為它既不是依靠經驗，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢？是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸。——我們的心這樣提醒我們。如果我們通過冷靜的研究，認清所選擇的職業的全部分量，了解它的困難以后，我們仍然對它充滿熱情，我們仍然愛它，覺得自己適合它，那時我們就應該選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。但是，我們并不總是能夠選擇我們自認為適合的職業；我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了。我們的體質常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利。誠然，我們能夠超越體質的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產生出偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。盡管我們由于體質不適合我們的職業，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產生的必然結果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來補償的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經過周密考慮而選定的職業，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦。如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴的職業；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標(對于這個目標來說，一切職業只不過是手段)即完美境地的職業。尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動(哪怕只是表面上不體面的行動)，甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業，并不一定是最高的職業，但總是最可取的職業。但是，正如有失尊嚴的職業會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認為是錯誤的思想上的職業也一定使我們感到壓抑。這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕！那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業看來似乎還是最高尚的。這些職業能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。相反，重視作為我們職業的基礎的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。一個選擇了自己所珍視的職業的人，一想到他可能不稱職時就會戰戰兢兢——這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。在《人民報》創刊紀念會上的演說語言建構與運用1．(1)答案：①yuān②tuí③liè④kuài⑤wú(2)答案：①yòngyōngyōng②páobào③làluò2．答案：(1)汽氣(2)鈍沌(3)辯辨(4)判叛3．答案：(1)狡詐奸猾。(2)無須。(3)舉動失常，不知怎么辦才好。(4)(事情、道理)非常明顯，很容易看清楚。4．解析：(1)發揚：發展和提倡(優