歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!論傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含有儒家、道家、佛家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多思想和道理，對(duì)我國管理有著極其重要的影響。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)管理中庸外圓內(nèi)方現(xiàn)代化中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇，以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系;在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。還有佛家的“經(jīng)世濟(jì)眾”和“重智尚真”思想以及道家的“無為”思想等.它們不僅對(duì)中華民族產(chǎn)生巨大的影響,還對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著很深的啟示!一儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理1”人為邦本”關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書·盤庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”：孔子主張富民、教民(見《論語·子路》)，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一：孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。2“人之能群”關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?日：人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會(huì)『F常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來說，卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作中會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展.3“正己正人”：關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容，如R·布萊克和J·穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F·菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正已正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”(《論語·盡心上》)，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。“先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。“(《論語·學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人”和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德，在管理上它是有不足之處的。4“自強(qiáng)不息”關(guān)于激勵(lì)管理，中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德日生”，這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn)，那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。5“取象于錢，外圓內(nèi)方。”這是中國著名教育家黃炎培送給兒子的座右銘。它的意思是說為人處世應(yīng)該像銅錢，外圓而內(nèi)有方孔。外圓內(nèi)方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)積淀而成的人文精粹，是中國最具有社會(huì)良知的人格體現(xiàn)。“圓”，代表著曲線，從視覺上就具有美感。圓可以減少阻力，代表著順暢。方”，是人格的獨(dú)立，是情操的獨(dú)守，是自我價(jià)值的完善實(shí)現(xiàn)，更是對(duì)美好理想的不懈追求。我們?cè)诼殘龉ぷ鳎麻g常會(huì)在一些問題的看法上處理意見不一致，如果無原則地爭個(gè)你高我低，必然大傷和氣；相反，如果我們以圓的智慧為人處世，待人和若春風(fēng)，時(shí)常換位思考，用微笑去面對(duì)分歧，反而會(huì)贏得同事的尊重信任。棱角分明，代表著踏實(shí)穩(wěn)重。在我們遇到誘惑和威脅時(shí)要堅(jiān)守自己的原則秉承自己的操守。否則，我們就會(huì)在人云亦云的浪潮中迷失自我！“方圓之間，天地之大”，如果在生活和工作中能做好這一點(diǎn)，你會(huì)覺得游刃有余，工作起來也會(huì)輕松自信。二佛家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理1、經(jīng)世濟(jì)眾為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說：“行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營方式、所經(jīng)營的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長期的利潤。其二，企業(yè)通過贏利來幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營帶來極大幫助。無論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。重智尚真佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禪宗才敢于唾佛罵祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和實(shí)證，雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬法唯心”的范疇，但佛教徒常會(huì)不自覺地奉“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶，3M公司為了激勵(lì)員工的主觀創(chuàng)造能力，設(shè)立了自己的諾貝爾獎(jiǎng)一金步獎(jiǎng)，在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水，這些都是企業(yè)為了鼓勵(lì)主觀能動(dòng)性而采取的措施。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點(diǎn)，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終級(jí)目標(biāo)，還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘，以此來激勵(lì)企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要感于去質(zhì)問和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。三道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理1“剛?cè)岵?jì)”在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”、“剛?cè)岵?jì)”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當(dāng)剛則剛，當(dāng)讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達(dá)的思想境界。縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。以剛克剛，兩敗俱傷；以柔克剛，則馬到成功。性格剛烈之人，其情緒好激動(dòng)，情緒激動(dòng)則很容易使人失去理智。可以設(shè)想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情。“剛?cè)岵?jì)”是運(yùn)用智慧來巧妙地為人處世，也是企業(yè)管理的有效手段。個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也如此。柔是自然之道，柔也是養(yǎng)身之道，柔還是治世之道。2中庸之道中庸之道是孔子思想的精髓。孔子說：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道恰恰是中庸之道，它會(huì)使天地之間所有的人們各就其位，各得其所；萬物生長，一片欣欣向榮。《中興通訊――全面分散企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的中庸之道》一書，讓人嘆服侯為貴經(jīng)營企業(yè)的中庸之道，“不偏之謂中，不易之謂庸”，“扣其兩端，允執(zhí)其中”。這就是中庸之道，將其運(yùn)用到企業(yè)管理中，成就了中興２０年的成功。中興是中國通訊的巨頭，與巨龍、大唐、華為并稱為“巨大中華”，一直秉承“牛”文化聞名于業(yè)界，他的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認(rèn)識(shí)論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營中的不確定因素并抓住每個(gè)機(jī)會(huì)。它不僅體現(xiàn)了一種東方的價(jià)值觀，而且還展示了這種價(jià)值觀向企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個(gè)細(xì)胞的滲透過程及其相互作用的立體動(dòng)態(tài)景象，是中庸之道在中國企業(yè)中的典型運(yùn)用。無獨(dú)有偶，松下作為日本企業(yè)之首也非常推崇中庸之道，認(rèn)為提倡中庸之道，就是提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏言，也不搞折中和放棄原則，而以社會(huì)利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問題。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間存在著許多相通之處。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，從五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中，吸取其精華，同時(shí)還要借鑒西方現(xiàn)代管理理念，從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理工作中。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的方面，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，從而現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展與進(jìn)步！主要參考文獻(xiàn)1．羅國杰．中國傳統(tǒng)道德．中國人民大學(xué)出版社，19952．李玉泉．企業(yè)文化的理論與實(shí)踐．石油工業(yè)出版社，19993．彭正穗．孔子與商戰(zhàn)倫理．湖北人民出版社，19964．張仁德．企業(yè)文化概論．南開大學(xué)出版社，200l5．張靜中．現(xiàn)代市場營銷學(xué)教程．銀川寧夏人民出版社，20026．吳曉云等．市場營銷管理．天津．天津大學(xué)出版社，20017．吳季松．循環(huán)經(jīng)濟(jì)(M)北京．北京出版社，20038．李北前．齊建國．循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐綜述數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)