天下至柔莫過于水篇一：以水為話題作文講評

以水為話題作文寫作指導

道家認為，天下柔者莫過于水，而能攻堅者又莫勝于水。水蘊涵著深沉的哲學意味。試從不同的角度考慮水，并選擇其中一個角度寫一篇議論文。

一、什么叫“水蘊涵著深沉的哲學意味〞？

這句話意味著我們在立意時應該從詳細可感的形象出發，展開聯想，由此及彼，虛實結合，聯絡社會人生中與之相似、相關或相反的某些現象和問題，抽象出社會人生道理。所以，審題時聯想想象和歸納提煉的過程必不可少。比方，看到波浪線，可以想到大海的波濤、蜿蜒的小路、學習成績的起伏不定、音樂跳動的旋律，也可以想到曲折的人生之路、人生路上的成功與失敗、對待成功與失敗的態度二、本次作文出現的問題

Ⅰ、不會審題，導致立意偏離。

⑴、最好的立意：剛柔并濟。〔兩面辯證看〕以水喻人，寫清水與人的相似性。人生最好是像水一樣，時柔時剛，既有溫順的隱忍，又有強悍的博發。柔弱是種堅忍，是在為博發積蓄力量；堅強是一種博發，是堅忍后淋漓的宣泄。剛與柔相濟相生，成就人生的幸福。

好題：剛柔并濟的智慧剛柔并濟，戰無不勝柔弱似水，堅強如水

柔弱之軀，堅韌之魂領悟剛柔并濟之美

⑵、二等立意：透過水談水的某種品質。

好題：生命似水透過水，品人生智慧上善假設水生命似水

上善假設水，水善利萬物而不爭：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

⑶、三等立意：1、立意偏離與水無關談其他如：包容堅持等2、就水說水，沒有由水而人談水的力量寫保護環境春夏秋冬四季水的形式3、題目空而大，泛泛而論談水論水說水水之性水質〔宜化大為小，集中力量而攻之〕

Ⅱ、構造不明，行文沒有條理。

Ⅲ、書寫是關鍵，分高的作文書寫一定是好的。

Ⅳ、缺乏例證，積累貧乏。

三、可參考的立論角度

1．從自然物本身的色、味、形、態等特點出開展開聯想：

①由水的無色無味聯想到做人的純粹，聯想到簡單是真的人生道理。〔?平淡是真?〕

水無色，不夸耀，不張揚，樸實無華；水無味，極平淡，極純粹，卻雋永，耐回味。這極像世間的一些生命，其貌不揚，平平常常，普普統統，從不認為自己高人一等，也不在人前自覺低人一頭，總是那樣實實在在，不卑不亢，厚道，質樸，甚至于顯得有點拙笨，不精明，不合時宜。但是，對于這種生命現象，假設我們細細品味，就會發現有一種難以言傳的美妙，有一種讓人回味的感動，如同白開水一樣，初喝的時候平淡，但喝過之后又似乎有那么一絲甘甜，有那么一點讓人解渴的過癮。沈從文和錢鐘書這兩位文學大師就是這樣的白開水，簡單卻不失其真。

沈從文，一個在現代文學史上留下了精彩章節的老人，卻是簡簡單單，踏踏實實，本分厚道，不為自己喝彩，不為自己傅粉添色，只是朝自己認定的路往下走，只是以自己真誠的歌喉為心中的邊城歌唱，始終把自己當成一個“鄉下人〞，淡泊自守，隱忍謙退；只是那么默默地，堅韌地面對外界強加于身的磨難和不公，不乞求，不痛哭流涕，不低頭。

錢鐘書，一個著述等身、學貫中西的文化昆侖，那么高的成就，那么敏捷的才思，卻從不驕矜自詡，從不知道怎樣以此作為敲門磚，博取富貴。他對物質沒有過高的奢求，一生無所積蓄，平素只是一襲布衣，兩袖清風；他不習慣熱鬧，不習慣捧場，對鮮花與掌聲避之惟恐不及，書齋才是他最心愛的地方。回看他的一生，讀書，留學，歸國，教書，著述，下放勞動，似乎沒有大波大瀾，沒有轟轟烈烈，沒有曲折精彩的情節，平平淡淡，簡簡單單，但是細細地去品味，卻又發現有含蘊不盡的意味，知識分子的才氣，傲氣，骨氣，清氣；讀書人的率真，樸實，幽默，淡泊，在在都表現得那么充分，那么美麗。

白開水一般的生命，不復雜，但滋味雋永，那種生命中的寧靜和樸素，那種率真自然的生命情趣，那種面對時勢不低頭的勇氣，那種不為名利而動的平常之心，無不彰顯了生命的尊嚴和高貴。平淡是真，很多的年輕人不懂得這個道理，以為跌宕起伏的人生才是真正的人生。殊不知，我們大多數的人生都是平平淡淡，

油鹽菜米，瑣瑣碎碎，但是，在這平凡的人生中只要我們珍惜了這來之不易的生命，只要我們堅守了生命本身應有的尊嚴，只要我們保持了生命的率性和自由，我們就能讓生命在平淡之中顯出它美妙的底蘊。

②由水的隨物賦形，放到什么容器里就是什么形狀，沒有固定形態，聯想到水的適應性，進而聯想到人也應該隨環境的改變而改變自己，適應社會，適應環境。當然，這里的改變和調整不是說要放棄自己的原那么，放棄自己的尊嚴，喪失自我地去遷就環境，而是說要認識環境的特點，欣賞環境，欣賞別人，主動地融入環境，融入別人。很多人總是感慨自己適應環境的才能差，感慨別人不理解自己，感慨環境太苛刻，不接納他，總是覺得很郁悶，很消沉，其實說到底是他自己不能很好地放低身段，不能很好地調整心態，讓自己變得更寬容一些，更隨和一些，更能讓人接近。〔?要學會適應環境?〕

當然，也可以反過來想水缺乏個性，沒有自我，放到什么地方就變成什么地方的樣子，像一個變色龍一樣，進而聯想到人隨環境而變，沒有原那么立場，八面玲瓏，見風使舵，墻頭草，哪邊風大往哪邊倒；見人說鬼話，見鬼說人話，批判生活中的這種變色龍人格。〔?貴在堅持個性?〕

③水清澈透明，不含雜質，惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。生命也要像水一樣，清澈透明，表里如一，堂堂正正，光明磊落，這樣才能不愧為天地間一個大寫的人。透明的生命眼里揉不進沙子，他們嫉惡如仇，不平那么鳴〔白居易為宰相被殺事挺身而出仗義執言〕；透明的生命不懂得保護自己，不會虛與委蛇，不會察言觀色，他們心口如一，有啥說啥〔司馬遷為李陵事而秉公直說，不落井下石〕；透明的生命率真直爽，熱情待人，不會口蜜腹劍，“明里三把火，腳下使絆子〞〔魯迅的待人處事，對年輕人的保護〕讓生命透明一點，不虛假，不做作，敢愛敢恨，赤子情懷，為什么要把自己弄得那樣的復雜而陰暗？〔?讓生命透明如水?〕

當然，也可以反過來想“水至清那么無魚，人至察那么無徒〞，人也應該有包容一些雜質的胸懷和度量。有些人就是容不下別人的缺點和錯誤，總是求全責備，看不到缺點和錯誤是與進步相伴而生的，不相信他們會將缺點與錯誤改正，這樣反使他們失去了朋友，失去了好的心情。世界上哪里有那么十全十美的事物，流進大海的河流不可能全是礦泉水，人要像大海一樣，以寬廣的胸懷和闊大的氣魄

去包容那些好壞兼陳的事物，也要像大海一樣有充分的底氣和自信，相信自己不會被污染，不會被同化。〔?學會包容?〕

④水普遍而廣泛地存在于我們的生活中，平凡而默默奉獻。它最有愛心，最有包容性、浸透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山而山青，育花而花俏，哺禾而禾壯，從不挑三揀四，嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色〞，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一局部，與生命結合便是生命的一局部，但從不彰顯自己。生活中有許多如水一樣平凡而又默默奉獻的人們。〔?可貴的奉獻精神?〕

⑤水流過高山、低谷，最終流入大海，歷經了無數的磨難和挫折，品味了無盡的苦痛和艱辛，終于獲得成功。可見，實現成功的路途，從來就不是平坦的，它需要勇氣，需要意志，需要堅持的毅力，即使粉身碎骨也決不退縮。王國維曾經將古今成就學問的境界分為三個階段：一是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路〞，二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞，三是“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞。唐僧師徒取經要經歷九九八十一難才能修得正果，這成了事業成功的很好的隱喻。〔?磨難與成功?〕

水流過高山，流過低谷，流過平原，流過湖澤，最后歸于大海。沿途經歷了多少阻隔，多少誘惑，即使關山層疊，百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁石，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終于將巖石撞了個百孔千瘡。水，是柔而有骨，信念執著而追求不懈，令人肅然起敬。一個人有信念，才能像水一樣，不畏阻隔，不迷誘惑，生命不息，追求不止。〔?做一個有信念的人?〕

2．聯絡平時的積累展開聯想，尋找立意點。

如“高山流水〞、“水滴石穿〞、“海納百川，有容乃大〞、“人往高處走，水往低處流〞、“一個人不能兩次踏進同一條河流〞、“水能載舟亦能覆舟〞、“流水不腐，戶樞不蠹〞、“學如逆水行舟，不進那么退〞、“子在川曰：‘逝者如斯乎，不舍晝夜’〞、“隨風潛入夜，潤物細無聲〞、“治水善導〞、“大江東去，浪淘盡，千古風流人物〞①水至柔也至剛，水滴石穿，貴在堅持，鍥而不舍；貴在專一，上百年上千年的歲月，心無旁騖，始終如一；貴在積累，一點一點，積小功而成大功。〔?水滴石穿的啟示?〕

②生命如逝川，匆匆百年；有志者要惜時如金。〔?有志者要惜時如金?〕③治水要善疏，教人要善導。〔?重在善導?〕

④死水發臭，流動的水永遠新穎。生命的活力源自運動。〔?生命在于運動?〕⑤水遇到阻礙，不但不退縮，反而激發出更大的氣勢。壓力不可怕，對于強者，壓力將使其煥發無窮的創造激情和智慧。〔?直面壓力?〕

⑥學如逆水行舟，不進那么退。有志者當做時代的弄潮兒，自強不息，不斷進取。〔?自強不息贊?〕

⑦一滴水只有融入大海才不會干涸，個人的力量也是有限的，只有融進集體才會力量無窮。人要有合作意識，要擅長團結別人。〔?個人與集體??要有合作意識?〕

四、參考例文：

大柔非柔，至剛無剛

太極拳，動作柔和緩慢，盡顯其女性之美，既可用于技擊，又有增強體質和防治疾病的作用。太極拳乃是眾多拳術中至柔者，然而它卻以己柔制彼剛。

道家認為“天下之至柔，馳騁天下之至堅〞，“江河所以為百谷之王者，以其善下。〞下反而是王，弱反而能強。

蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王。何也？

劉備有女性之柔。

男人大丈夫，流血不流淚。然而劉備卻恰倒好處地將其眼淚揮灑而下，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為勝。所以俗語有云：“劉備的江山，是哭出來的。〞

楚之霸王項羽，叱咤風云，英姿颯爽，乃拔山蓋世之英雄也。為什么卻敗給劉邦？

原因在于劉邦懂得以柔制剛。

劉邦每與項羽發生矛盾沖突，雖處優勢，但能忍辱負重，虛心下問，隨機應變，最終轉敗為勝。

篇二：略談

略談

道教大智慧之導向性和理論性

--在公元2022年7月28號瓊臺中觀“華立與道教智慧〞座談會上的未盡的發言主題詞：道踐履責任危機意識

各位華立的朋友，請允許我以一個普通學道者的名義歡送各位來道教圣地之一武當山尋跡問道！

此山緣道而存，以神而靈，依教而顯，賴仙而彰，因王而揚，她承載了太多的民族精華！

聽說各位不畏勞苦，徒步攀沿二十多里而登上天柱峰頂。對于城里人，此等精神實在可嘉！不知一步一趨中，感悟到你想要的了么作為道教徒,我感到很是欣慰,作為中國人,我更感到欣慰:因為國人到今天,終于曉得自己的民族還有優秀的獨一無二的文化瑰寶,終于曉得數千年不絕之民族精神之所在而追尋之,學習之----雖說是在國學思潮回歸下的熱效應使然,亦足以讓古人欣慰了！

眾所周知，我國在“五·四〞新文化運動之后便全盤西化，一刀切的否認了傳統----美其名曰“西學東漸〞也。所謂“科學興國〞至今已近百年的里程，此間利弊自有公論，無需小子瞎說。只當時的社會精英，很是為用“什么來代替宗教職能〞而狠下了一番功夫，但還是不了了之！只是為已經混亂的思潮推波助瀾而已！

有學者說,“老子是中國哲學之父!是人類辯證思維之鼻祖〞！“不讀老子不知中國文化〞！可謂一語道的。如今在西方，?道德經?幾乎家喻戶曉。據說其指導人常將之置于案頭，以備時習之。另據資料顯示，德國自一八七零年第一個德文譯本?道德經?問世后至今其德譯本達八十二種之多，研究老子之學術專著亦達七百多種。據說“結合國教科文組織〞的統計顯示，被譯成外文發行量最大的名著除?圣經?外，即?道德經?了。然而國人卻還在用有色眼鏡對待道教，要么談“道〞色變，深怕染上“迷信〞病毒而壞了前程！更勿論信仰和學習道教了。這真是中華民族近百年的切膚之痛----令一些有識之士開始反思老一輩國學大師湯一介有云：“獨立之國家就要找到獨立之身份，獨立國家之獨立身份既傳統文化的精華局部，一個文明的新的飛躍，常常要回到原點，然后燃起光芒的火焰〞！

?五千言?其至矣！廣矣！博矣！其洋洋乎！其幽幽乎！集華夏先圣智慧之大成！開后世永永不二之法門！無論出世入世，為政營商，亦無論事何職，治何業，能得其一而萬事畢矣！

經云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷

得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正〞。----此明言一者道也！道也者，宇宙之源，“萬物之奧〞也，其“時〞也，“機〞也，“信〞也，“和〞也，“柔〞也，“慈〞也，“儉也〞，“陰陽〞也，“不敢為天下先〞也······是故圣人以“道〞設教，教人以自身和諧，與人和諧，與大自然和諧，與天地和諧，進而與道和真以登壽域也。故“天性人也，人心機也，立天之道以定人也〞！

簡言之，凡人類活動假設與天道，與大自然的法那么相違犯，那么多敗而無成，甚至釀成嚴重的災難性后果，直至自我消滅，是故黃老之道也，具有普遍性！永久性！導向性！理論性！可操作性！此法那么早在數千年前既已確立，能尊而行之那么無敗事矣，不幸的是，“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行〞，何也？

吁！“道不遠人，人自遠乎！〞

“華立〞人提出“責任企業之責任文化〞，欲以此為契機，“著力推進企業的軟實力建立〞，此舉頗有道味！

蓋“責任〞者，假設單純講來既對某事某人所肩負的不可推卸的職責，使命和任務，它有被動性，和被強迫性，實行起來難以充分發揮每個人的能動性？貧道以為不如導之以“慈〞心，“愛〞心條件下的“責任心〞來得主動和親切，而且這種“責任心〞還具有雙向性和全體性，假設有偏執一端或言行不一者，既成為“偽善〞的邪惡之源，禍亂

之溫床也。這需要這個集體的每一個成員的共同努力才能真正的實現！“你對我負責，我對你負責，上對下負責，下對上負責，企業對社會負責，社會對企業負責〞，讓慈祥的氣息處處流動，象春光，象春雨，象初春的青青草，象初春的綠，象初春的活力般盎盎然，渤渤然----“沖氣以為和〞，和者道之大用乎！

道教的養生家始終注重外理六氣，內和七情，時時提斯，刻刻喚醒，勿令失和，可免疾患纏身----個人如是，企業如是，國家亦然！

在坐談開始時，那位主持先生提到“上善假設水〞這句真言。是的，水乃至柔至善之物，居方同方，居圓同圓，居得同得，居失同失，不輕易張揚個性，其居上不功，居下不卑，是故為道祖推崇備至，稱其“天下之至柔莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，上善假設水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道〞。道性完備者莫過于水也，然人皆不能學！

孰能將慈祥之甘露，真切的播灑到每個員工的心田，使其實在感受到“家〞一般的溫暖呢？“得民心者得天下〞豈虛言哉！！！

“以智治國國之賊也，以道治國國之福也〞！！！

“智者〞機巧也，詐偽也，狡辯也，以此理身，事家，從業，治國，未有不敗者，不“賊〞假設何？！

而“道〞者天地自燃之本性，貴在其自身調節，自有法那么，不假他力擾之，故能充分發揮每個個體的能動性和創造性，使每個皆具“道性〞的個體如江河之匯大海，此企業之福乎？國之福乎？是故：道言

“執大象天下往，往而不害，安平泰〞！

“治人事天莫假設嗇〞！當然，作為企業的財富創造者，個體的員工，不能也不可能允許無限度的苛求待遇的“完善〞----因人的貪心和欲望是無窮盡的！“事〞者侍也，效勞也，服從也，“嗇〞者節省也，節省也，吝惜也，有二意：一者節省用度以為常久計，假設過分的享受，不但傷身而且傷神，久之身心疲病，事未竟而身先死矣；二者去貪，去奢，去欲，去不良之念，少思寡欲，熱誠待人，待己，法地之“寧〞，效天之“清〞，體道之“和〞，將自己塑造成一個全新的具有優秀靈魂的高素質人才！如此何有失業之患乎？而那些一味追求享受，妄想發財的人自然常常會面臨失業的危險，----希望與絕望常常