集團(tuán)性社會(huì)文化

論文關(guān)鍵詞：個(gè)人集團(tuán)場(chǎng)所型社會(huì)序列意識(shí)等級(jí)制縱向社會(huì)

論文摘要：每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，集團(tuán)性是其社會(huì)文化的核心。在講求資歷的日本場(chǎng)所型集團(tuán)社會(huì)中，序列意識(shí)構(gòu)成是日本縱向社會(huì)的基礎(chǔ)。在序列意識(shí)的基礎(chǔ)上，日本形成了以武士道的“忠義”和儒家思想的“和為貴”為核心，以“忠孝恭順”為宗旨，成員服從集團(tuán)，下級(jí)服從上級(jí)的集團(tuán)性文化。

廣義上講，“集團(tuán)”亦即群體，人類(lèi)自其產(chǎn)生之初，為與大自然斗爭(zhēng)以求生存已自動(dòng)組成群體。群體意味著眾多單個(gè)人凝聚、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、合作，使分散力量得以組合壯大，以達(dá)生存及發(fā)展種群的目的。從這個(gè)意義上，人類(lèi)社會(huì)其本質(zhì)皆是集團(tuán)社會(huì)。筆者認(rèn)為，目前，對(duì)日本集團(tuán)性社會(huì)的認(rèn)識(shí)一般有兩點(diǎn)不足：

一、常說(shuō)日本社會(huì)是東方集團(tuán)社會(huì)的代表。但是，筆者認(rèn)為單說(shuō)日本是集團(tuán)社會(huì)并沒(méi)有講出特點(diǎn)，關(guān)鍵是怎樣的集團(tuán)社會(huì)。

二、很多人把集團(tuán)性概括為團(tuán)隊(duì)精神，有文章將日本的大學(xué)、企業(yè)舉辦活動(dòng)時(shí)顯出的井井有條，配合默契，協(xié)調(diào)周密看作是日本集團(tuán)意識(shí)的體現(xiàn)，這樣的解釋不免有些簡(jiǎn)單。就第一個(gè)問(wèn)題，日本是怎樣的集團(tuán)社會(huì)，目前對(duì)日本文化的研究中，很有影響力的理論之一，就是中根千枝的“縱式社會(huì)”理論。本文想以縱式社會(huì)理論框架中的兩個(gè)重要支柱——場(chǎng)所型社會(huì)和序列意識(shí)為切入點(diǎn)，談一下日本的縱向等級(jí)制的集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)。就第二個(gè)問(wèn)題，日本集團(tuán)性社會(huì)核心內(nèi)涵，筆者想從第一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論——縱向社會(huì)的角度，來(lái)分析日本的“集團(tuán)性”文化。一方面是在序列意識(shí)基礎(chǔ)上的等級(jí)制度；另一方面是由于場(chǎng)所型社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成原理，而產(chǎn)生的集團(tuán)“內(nèi)”“外”觀念。最終得出，集團(tuán)性文化的核心思想是武士道中的“忠義”和儒家思想中的“和為貴”。

一、日本集團(tuán)社會(huì)的構(gòu)成原理

資格型社會(huì)集團(tuán)與場(chǎng)所型社會(huì)集團(tuán)：如果把由個(gè)人組成的社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成原理加以極端的抽象，可以假設(shè)兩個(gè)不同的即關(guān)于“資格”和“場(chǎng)所”的原理。

“場(chǎng)所”和“資格”都是指一個(gè)人的社會(huì)屬性。“資格”的含義類(lèi)似于“類(lèi)型”，可以是天生就有的，也可以是后天獲得的。比如姓氏、性別這類(lèi)的屬性；也比如學(xué)歷，職位等后天形成的。相反，“場(chǎng)所”對(duì)人的屬性的劃分和“資格”不同，以一定的范圍劃界而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“場(chǎng)所型”。…例如，北京大學(xué)的學(xué)生；日立公司的職員，這樣的稱呼就是按照“場(chǎng)所”的標(biāo)準(zhǔn)劃分屬性。

一個(gè)人區(qū)別于他人的屬性作為基準(zhǔn)而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“資格型”，例如特定的職業(yè)集團(tuán)、特定的父系血緣集團(tuán)、某個(gè)種姓集團(tuán)等等。而把不同資格的異同，僅以某一地域、所屬單位，即以一定的范圍劃界而構(gòu)成的集團(tuán)稱為“場(chǎng)所型”，例如某村的成員等。

任何社會(huì)中的個(gè)人，都從屬于由資格和場(chǎng)所構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)或社會(huì)階層。由完全一樣的資格和場(chǎng)所構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)是十分鮮見(jiàn)的；一般都是兩者交錯(cuò)構(gòu)成兩個(gè)不同的集團(tuán)。在有的社會(huì)中，“資格型”集團(tuán)的作用大于“場(chǎng)所型”集團(tuán)；而在另一些社會(huì)中，“場(chǎng)所型”集團(tuán)的作用則大于“資格型”；甚至在有的社會(huì)中，兩種類(lèi)型的集團(tuán)平分秋色。

日本場(chǎng)所型的社會(huì)集團(tuán)：日本社會(huì)集團(tuán)是以強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所”為特點(diǎn)的，日本人更注重一個(gè)人的“場(chǎng)所”屬性。例如，日本人在向別人介紹自己的社會(huì)地位時(shí)，更喜歡突出場(chǎng)所而不是資格。他們往往不提自己的具體職業(yè)，而只是向外人介紹說(shuō)我在某某公司工作。同時(shí)，別人最想了解的也首先是工作單位，其次才關(guān)心你所作的具體事務(wù)。因此，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，場(chǎng)所，即某公司或大學(xué)這類(lèi)框框，在集團(tuán)構(gòu)成和集團(tuán)意識(shí)上起著重要的作用；而個(gè)人的資格問(wèn)題則是第二位的。這反映出在日本人的心里，個(gè)人所屬的工作單位、集團(tuán)比他的職業(yè)更能體現(xiàn)他的身份和名聲。

在日本人的意識(shí)當(dāng)中，并不認(rèn)為“公司”是與個(gè)人締結(jié)了一定的契約關(guān)系的企業(yè)體——即存在于自身之外的客體，而是與自我連成一體的“我們的”公司。他們有時(shí)甚至把公司視為自己的生命，帶有濃厚的感情色彩。由此產(chǎn)生出日本大眾對(duì)公司歸屬的認(rèn)識(shí)，不是股份制，而是員工所有制。在這種樸素認(rèn)識(shí)面前，任何新思想也無(wú)能為力．這表現(xiàn)了日本文化的特殊性，充分反映了“場(chǎng)所”比“資格”更關(guān)鍵。

場(chǎng)所型社會(huì)集團(tuán)的認(rèn)同意識(shí)：要想進(jìn)一步強(qiáng)化場(chǎng)所的界限和集團(tuán)的機(jī)能時(shí)；就必須引導(dǎo)集團(tuán)中的成員，使他們都有一種“一體化”的感覺(jué)；并且建立一種內(nèi)部組織，把集團(tuán)里的各人互相聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到鞏固這個(gè)集團(tuán)的目的。

為了使不同資格的人認(rèn)識(shí)到彼此是同一個(gè)集團(tuán)中的成員，對(duì)外可以強(qiáng)調(diào)“我們”這一集團(tuán)意識(shí)，培養(yǎng)同其他集團(tuán)互相競(jìng)爭(zhēng)的觀念；對(duì)內(nèi)，力爭(zhēng)形成一個(gè)感情上的紐帶，強(qiáng)化他們作為同一組織中成員的意識(shí)。

由于集團(tuán)的影響力滲透到其成員的行為方式和思想方法中，在此情況下，究竟哪些事務(wù)屬于社會(huì)生活范圍．哪些屬于私人生活范圍，就很難區(qū)分了。而大部分的日本人，在這種徹底的集團(tuán)意識(shí)中，感到的不是惶恐，而是更多的安心。

二、日本集團(tuán)性社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)造

集團(tuán)社會(huì)中的個(gè)人定位：序列意識(shí)在日本社會(huì)里，首先是對(duì)自己屬于怎樣的集團(tuán)進(jìn)行定位。他們把社會(huì)評(píng)價(jià)高的集團(tuán)和評(píng)價(jià)低的集團(tuán)依等級(jí)排列，企業(yè)由大企業(yè)到中小企業(yè)，學(xué)校分一流、二流、三流，官?gòu)d由中央官?gòu)d到地方官?gòu)d，城市由大城市到中小城市，家庭由上流家庭到下層家庭，如此這般，不論集團(tuán)也好，地方也好，一切都有等級(jí)、名次。其次是對(duì)集團(tuán)中的自我的定位。例如，日本人初次見(jiàn)面一定交換名片，因?yàn)檫@有助于確認(rèn)彼自之間的相對(duì)位置。就這樣，所屬集團(tuán)的定位與“集團(tuán)我”的定位聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成一個(gè)完善的自我定位。

集團(tuán)結(jié)構(gòu)中的等級(jí)制度：在集團(tuán)社會(huì)中，每一個(gè)定位了的“自我”的周?chē)闶且粋€(gè)相對(duì)的等級(jí)世界，在總的自上而下的社會(huì)中，集團(tuán)的組成均依靠等級(jí)順序。在這種社會(huì)里，等級(jí)的重要性就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工作性質(zhì)或職務(wù)集團(tuán)的差別，甚至教育、職業(yè)、階層背景都相同的人之間，等級(jí)的差異也涇渭分明。

資歷和功勞是確立社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)，幾乎每個(gè)國(guó)家的社會(huì)都使用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所不同的，是在不同的社會(huì)有不同的側(cè)重；西方社會(huì)比較注重功勞才干，而日本則正好相反。日本社會(huì)與其他國(guó)家社會(huì)不同，它為才干提供的天地很狹窄，社會(huì)地位的確立，主要依據(jù)資歷。以資歷為重要參照標(biāo)準(zhǔn)建立的等級(jí)地位一經(jīng)確定，就永不再改變，而且將在很大程度上支配社會(huì)生活和個(gè)人活動(dòng)。

在日本人看來(lái)，按照資歷排列的等級(jí)制度，較之才干制度既簡(jiǎn)便易行，又穩(wěn)定可靠。因?yàn)樗唤?jīng)建立，便會(huì)自行生效，無(wú)須檢查調(diào)節(jié)。但同時(shí)，這種制度卻又很死板。一套人員只有一種等級(jí)編排，不論什么復(fù)雜情況。這套人員排列秩序中，任何個(gè)人成員，即使是地位最高的人，都不能稍有更動(dòng)，除非遇有非常事件或是集團(tuán)解體，排列的原則將會(huì)永遠(yuǎn)維持下去。

正是由于它具有這種死板性與穩(wěn)定性，自上而下的等級(jí)制才成了控制日本社會(huì)關(guān)系的最主要因素。實(shí)際上，正是這種等級(jí)順序，制約著日本人的生活。

“縱式社會(huì)”與序列意識(shí)：中根千枝是日本著名的社會(huì)學(xué)家，縱式社會(huì)的理論是她在1964年的一篇題為《日本社會(huì)結(jié)構(gòu)之我見(jiàn)》的論文中提出的。在隨后的三部著作《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》、《適應(yīng)的條件》、《縱式社會(huì)的力學(xué)》中，中根千枝又系統(tǒng)闡述了日本社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn)。

根據(jù)中根千枝的理論，縱式社會(huì)最核心的理論支柱之一就是“序列意識(shí)”。

正是因?yàn)榭v式的結(jié)構(gòu)，日本社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)序列。序列其實(shí)就是集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，是上下排列的順序。在日常生活中，日本人就將對(duì)象分為先輩、后輩和同輩三種，對(duì)不同序列的人態(tài)度是不一樣的。對(duì)后輩可以呼來(lái)喚去，學(xué)長(zhǎng)可以命令學(xué)弟做事．而自己在旁邊休息；但對(duì)前輩卻非常尊敬，見(jiàn)面要鞠躬行禮。同時(shí)，序列還不僅僅限于身份、地位，而更多的是一種資歷。先進(jìn)公司的人比后進(jìn)公司的人資歷要高；先晉升教授的老師比后晉升教授的老師資歷要深。正是由于這種資歷的限制，即便是能力更強(qiáng)的人電不可能得到更快的升遷。能力要為序列讓位．后輩不能升的太快，“同年”在晉升方面也不能差距太遠(yuǎn)。很多人批評(píng)日本企業(yè)缺乏創(chuàng)造性，就是因?yàn)樾蛄幸庾R(shí)導(dǎo)致的。日本企業(yè)的職工很多都是終身制，職務(wù)升遷也是按部就班。

一個(gè)集團(tuán)是否存在內(nèi)部等級(jí)．以及這個(gè)等級(jí)制確立的程度，取決于這個(gè)集團(tuán)形成的環(huán)境因素。而在日本，任何集團(tuán)都必不可免地會(huì)形成縱式組織結(jié)構(gòu)。縱式組織結(jié)構(gòu)正是集團(tuán)組織之所以穩(wěn)定的根源．似乎也是日本制度主要力量的所在。

這種縱式關(guān)系發(fā)揮作用的程度，雖然因集團(tuán)而異，有些集團(tuán)甚至不存在明顯的縱式關(guān)系，然而，集團(tuán)的作用愈強(qiáng)，其人員便愈可能是按這種結(jié)構(gòu)組成的。這種結(jié)構(gòu)原則．在日本所有的社會(huì)集團(tuán)中都存在著。這種結(jié)構(gòu)的力量，表現(xiàn)在它能有效地集中情況，又能迅速有效地發(fā)動(dòng)全體成員的集體力量。它在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中所作的貢獻(xiàn)是難以估量的。

三、日本集團(tuán)社會(huì)文化的特點(diǎn)

日本的集團(tuán)社會(huì)文化與簡(jiǎn)單的集體主義有很大的區(qū)別，它有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：

第一就是建立在序列意識(shí)基礎(chǔ)上的等級(jí)觀念和建立在平等基礎(chǔ)上的社會(huì)均等機(jī)制并存。

上面已經(jīng)提到過(guò)日本人的序列意識(shí)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的等級(jí)觀念在日本社會(huì)普遍存在。同時(shí)，日本的等級(jí)觀念也很有特點(diǎn)：首先，這種等級(jí)觀念不僅僅是身份和地位決定的．和個(gè)人的能力也不對(duì)等。進(jìn)入集團(tuán)的時(shí)間、年齡是決定一個(gè)人等級(jí)的重要因素。其次，日本人的等級(jí)觀念具有“懼上”和“欺下”的特點(diǎn)。這是因?yàn)槿毡镜牡燃?jí)觀念是一種權(quán)威式的，個(gè)人服從集體的權(quán)威，下級(jí)服從上級(jí)的權(quán)威。集團(tuán)內(nèi)部必須有一個(gè)權(quán)威，作為絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。最后，日本的等級(jí)觀念是一種“鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)”，等級(jí)一經(jīng)形成，就很少改變。

雖然日本社會(huì)是嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)，序列觀念深人人心，但很多人卻認(rèn)為日本是相對(duì)平等的社會(huì)。這是因?yàn)槿毡緩?qiáng)調(diào)等級(jí)的同時(shí)又有平等主義的精神，這也可以算作日本社會(huì)的一大特色。平等主義是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)是按場(chǎng)所型劃分集團(tuán)的，資格型是導(dǎo)致不平等的原因。在日本，不同等級(jí)的人尊嚴(yán)是平等的。“日本社會(huì)用禮貌、禮儀來(lái)保證每個(gè)成員得到最基本的尊嚴(yán)。”同時(shí)由于場(chǎng)所型的特點(diǎn)，不同場(chǎng)所之間的人不受到等級(jí)的約束。同時(shí)，每一個(gè)日本人還享受機(jī)會(huì)均等，收入均等、政治權(quán)利均等、權(quán)利均等的好處。日本政府還通過(guò)高額的累進(jìn)稅、遺產(chǎn)稅等方式保證社會(huì)成員都處于相對(duì)平等的地位。

日本集團(tuán)社會(huì)文化的第二個(gè)主要特點(diǎn)是根據(jù)場(chǎng)所來(lái)劃分集團(tuán)，集團(tuán)“內(nèi)”“外”分明，內(nèi)部相對(duì)和諧。

日本集團(tuán)主義的核心是武士道中的“忠義”和儒家思想中的“和為貴”思想。日本人非常重視自己所屬的集團(tuán)，一旦這種聯(lián)系關(guān)系確立了，雇員對(duì)雇主、成員對(duì)集團(tuán)高度的一心一意。日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，一旦進(jìn)入一個(gè)集團(tuán)后，就相當(dāng)于進(jìn)入一個(gè)小的封閉社會(huì)，重要的事物都在集團(tuán)內(nèi)部解決。一個(gè)集團(tuán)很像一個(gè)大的家庭，在集團(tuán)內(nèi)部，非常強(qiáng)調(diào)和諧一致。

日本人在集團(tuán)內(nèi)部相對(duì)和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的內(nèi)外有別的意識(shí)。在日本社會(huì)，每個(gè)人都?xì)w屬于某個(gè)特定的集團(tuán)，所屬的集團(tuán)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是“內(nèi)”，而“外”指的是自己所處的集團(tuán)以外的外人或其他集團(tuán)。日本人一般被認(rèn)為對(duì)本集團(tuán)以外的人或集團(tuán)采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，不關(guān)心的態(tài)度。

四、對(duì)日本縱式集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的思考

對(duì)于日本以序列意識(shí)為基礎(chǔ)的縱式集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)看待，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

首先，縱式集團(tuán)具有較強(qiáng)的凝聚力是因?yàn)檫@個(gè)集團(tuán)的成員具有共同的目標(biāo)追求。對(duì)共同利益目標(biāo)追求過(guò)程，是集團(tuán)不斷“凝聚”的過(guò)程。并且，日本的“縱式結(jié)構(gòu)”具有“可拼裝性”，每當(dāng)較小的縱式結(jié)構(gòu)一旦遇到超越其上的大集團(tuán)，便會(huì)自動(dòng)靠攏，組合形式更高一級(jí)的縱式結(jié)構(gòu)。縱式結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是一穩(wěn)定的權(quán)力框架，它使每一個(gè)基層組織乃至全民族皆被納入此權(quán)力框架，日本人由此變得容易帶動(dòng)與調(diào)度，從而使日本獲得較大的社會(huì)組織力。

而“縱式結(jié)構(gòu)”在部分人看來(lái)又有很大弊端：它使日本人成為異乎尋常的“集團(tuán)人”，而非活活潑潑、獨(dú)具風(fēng)格的“個(gè)別人”。常使普通日本人難以暢快地表達(dá)一己意愿，從而有礙民主精神的發(fā)揚(yáng)。這使日本雖取得經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化，而在實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的方面，尚有距離。

集團(tuán)文化包含的內(nèi)容龐雜，唯有選中一個(gè)切合的角度才能有效地進(jìn)行研究。“縱式社會(huì)”的理論框架為研究日本社會(huì)集團(tuán)文化提供了切入點(diǎn)和分析工具。“場(chǎng)所型社會(huì)”和“序列意識(shí)”這兩個(gè)突出的特點(diǎn)是“縱式社會(huì)”理論的重要支柱。日本人有很強(qiáng)的集團(tuán)歸屬感而劃分集團(tuán)的時(shí)候又是根據(jù)自己所處的“場(chǎng)所”而定。一旦進(jìn)入集團(tuán)，每個(gè)人都有自己的“序列”，按部就班的工作，一心一意的服從上級(jí)構(gòu)成了縱式結(jié)構(gòu)。

這種文化的突出特點(diǎn)是森嚴(yán)的等級(jí)觀念和平等主義精神并存；內(nèi)部和諧一致，集團(tuán)“內(nèi)”“外”分明。對(duì)于日本集團(tuán)性文化的根源有很多不同的解釋，但不論怎么解釋，這種文化的存在是我們現(xiàn)實(shí)中要面對(duì)的。金克木先生說(shuō)，文化就是國(guó)情，就是國(guó)民性．日本文化就是日本人。因此，了解日本的集團(tuán)性文化對(duì)認(rèn)識(shí)日本社會(huì)，理解日本國(guó)內(nèi)國(guó)際政治決策的動(dòng)因都有重要的意義。新晨范文網(wǎng)：

近些年來(lái)，一些學(xué)者分析東西方價(jià)值體系的利弊認(rèn)為：美國(guó)一向強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的個(gè)人主義，東亞則強(qiáng)調(diào)集團(tuán)主義精神。他們認(rèn)為個(gè)人主義主張“機(jī)會(huì)平等”，但“平等”不一定得出“公平”的結(jié)果，其結(jié)果貧者愈貧，富者愈富。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人與人的“契約”關(guān)系。由于每人皆有各自的經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生多種相互對(duì)立的利益集團(tuán)，勞資關(guān)系日益緊張。同時(shí)個(gè)人主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)時(shí)常的作用，一切價(jià)值原理都在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得到檢驗(yàn)，從而導(dǎo)致權(quán)威失效，政府對(duì)社會(huì)的統(tǒng)合力日益減弱。

與此相反，以集團(tuán)主義為價(jià)值取向的東亞國(guó)家，則