四川省瀘州市瀘縣四中2019-2020學年高一語文下學期第四次月考試題（含解析）本試卷共22題，共150分，共8頁。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區域內。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。《西游記》，別樣的經典明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創作的痕跡，小說作者以他自己的風格完全溶解了前人對唐僧取經故事所提供的藝術材料，使小說的內容和形式都烙上了獨創的、屬于他的個人風格的印記。神佛妖魔故事在我國有悠久的創作傳統和豐富的藝術經驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術家民間藝人和文人的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經傳入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。《西游記》的藝術虛構正是建立在傳統藝術經驗和這種社會的宗教性觀念、風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統藝術經驗所形成的藝術獨創性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會的宗教性觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應予肯定，后者應被否定。但《西游記》與宗教觀念和社會意識不同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復發。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術家的意旨而轉的，是藝術虛構的產物。《西游記》創造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創造和作家本人所創造的同樣都是一種意識的虛構。《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經人排除艱難的戰斗精神，它是人戰勝自然的凱歌。1.下列對“神魔小說”產生、發展過程的闡述，不正確的一項是（）A.神佛妖魔故事創作在我國有悠久的創作傳統，在創作過程中積累了豐富的藝術經驗，在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學故事的濡染。B.佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結合得越來越緊密。C.到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調侃、捉弄的對象。D.《西游記》創造了一個神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現內容，描繪了人與自然的關系。2.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）A.在傳統積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創作的痕跡，留下了個人風格的印記。B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。C.《西游記》里的各種藝術形象既是藝術虛構的產物，也是意識虛構的產物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。D.《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關系，此類作品在中國小說中極為少見。3.下列關于文章內容的表述，不正確的一項是（）A.佛教傳入中國后，道教和佛教在對立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。B.因為吳承恩對神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。C.《西游記》的藝術虛構以傳統的藝術經驗和宗教性觀念、風習為基礎，而又融會了傳統藝術經驗所形成的藝術的獨創性，嘲弄了社會的宗教性觀念。D.孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現在他的妖氣、他的個性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時妖性復發讓人欣喜。【答案】1.B2.D3.B【解析】【1題詳解】試題分析：B項，不能確定佛、菩薩、魔是自六朝以來匯入中國超人間故事的體系的．文章第二段只是說“這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達到密洽無間”。故選B。點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關系。此題B項混淆范圍。【2題詳解】試題分析：A項，明朝四大奇書不全是傳統積累型小說，原文第一段表述為“其余《三國演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的”；B項，吳承恩為了拋棄宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽性錯，原文第三段表述為“宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了”；C項，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象說法絕對。故選D。【3題詳解】試題分析：B項，“所以人們不再認為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征”錯誤，根據原文第三段的表述，吳承恩的態度不能決定人們對神魔的看法，強加因果。故選B。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。徐志摩的另一面1897年1月15日，徐志摩出生在浙江省海寧縣硤石鎮。徐志摩的父親徐申如是硤石鎮首富，對于兒子，徐老先生不僅給他豐厚的物質、無私的愛和呵護，更多的是給他優越的教育條件。徐志摩上的小學、中學，都是當地最好的學校。1914年，徐志摩中學畢業，考入北京大學預科，攻讀法律專業。在北京求學期間，徐志摩最重要的收獲是他在父親的支持下，由內兄張君勱介紹，于1918年夏拜在了梁啟超的門下。帶著親友的厚望，1918年8月14日，徐志摩赴美，進入克拉克大學學習歷史，當時他的抱負是未來在中國的政治經濟舞臺上大顯身手，改造中國社會，使之盡快走向民主、獨立與富強。他選修了社會學、心理學、商業管理、19世紀歐洲社會政治學等課程，還參加了國防訓練團，和同學一起攜手并進，顯示了中國留學生的氣節。1919年底，徐志摩來到紐約，進入哥倫比亞大學攻讀碩士學位，學習政治學。徐志摩對于社會主義抱有同情的看法，在紐約的這一年他購買了相關書籍，并撰寫了一系列論文和書評，宣傳社會主義學說。他因此被叫作“鮑雪微克”，就是布爾什維克。值得一提的是，徐志摩是從人道主義出發的，他接受的空想社會主義學說,與真正的馬克思主義相距甚遠。為了追隨羅素，徐志摩于1920年9月去往倫敦，此行的代價是他放棄了即將拿到的哥倫比亞大學的博士學位。這是徐志摩的又一次轉折，從此，“中國少了一個政治經濟學家，多了一個詩人、文人”。在倫敦，徐志摩喜歡這里頻繁的社交活動和自由的民主學術氣氛，他和陳西瀅、章士釗等留英中國學者混熟了，也結識了傅斯年、趙元任、劉半農等中國留學生，還認識了英國的不少作家、詩人。這對于徐志摩從事文學創作，并加深對文學的認識，起到了非常重要的作用。1921年春，徐志摩進入劍橋大學皇家學院學習，從此開始了劍橋生活。他說：“我在康橋的日子，可真幸福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的洗禮。”可以說，康橋的美喚起了徐志摩心中的靈性，讓他蘇醒。康橋的一切給了徐志摩新的洗禮——生命的蓬勃、自然的和諧。在這里，他開始步入文學殿堂，情感的孤獨與美景的融合，個性的追求與現實的困頓，使徐志摩在康河的波光瀲滟中沉淀了豐富的文學孕思。可以說，康橋情結貫穿在徐志摩一生的詩文中。1922年10月，徐志摩回國。在他回國之前，已經出現了兩個頗具聲勢的文學社團：一個是1921年年初在北京成立的文學研究會，一個是同年7月在東京成立、很快移師上海的創造社。這兩個文學社團可以說都是由五四運動精神催生的，都有不可抹殺的功績。但賡續五四精神、影響廣泛的還要數1923年徐志摩首倡成立的新月社。他是新月派的中堅分子，曾一度出任《新月》的主編。梁實秋晚年回憶說：“胡適先生當然是新月的領袖，事實上志摩是新月的靈魂。”領袖要的是德高望重，應者云從。而靈魂即生命，有他在，不管人多人少，這一輪新月升起落下、落下升起，運轉自如；沒了他，這輪新月只會落下，不復升起。事實上也確實如此，1931年11月徐志摩遇難后，標志著新月派活力的《新月》月刊，雖經葉公超等人艱難支撐，終是氣數已盡，不久便壽終正寢。徐志摩就是這么悄悄地來，又這么悄悄地去了。他雖然不曾帶走人間的一片云彩，卻把永遠的思念留給了中國詩壇。像徐志摩這樣做一個詩人是幸運的，因為他被人們談論。徐志摩以他短暫的一生而被人們談論了這么久（相信今后仍將被談論下去），而且人們的談論中毀譽的“反差”是如此之大，這一切就說明了他的價值。不論是人們要棄置他，或是要歷史忘掉他，也許他真的曾被湮沒，但他卻在人們抹不掉的記憶中頑強地存在著。（摘編自韓石山《揭秘徐志摩的另一面》、孫曉婭《讀懂徐志摩》等）【相關鏈接】①覺得在他所有努力過的文學體裁里，他最高的成就是在他的散文方面。（梁實秋《談徐志摩的散文》）②徐志摩是一位說不清楚的復雜的人。他的思想駁雜這一事實，長期受到了忽視。一些評論家論及他的藝術，往往以漫不經心的方式進行概括，判之以“唯美”“為藝術而藝術”一類結論；論及他的思想傾向，則更為粗暴，大概總是“反動、消極、感傷”一類。在徐志摩那里，由于視野的開闊，培養了一個世界性的文化性格。（謝冕《云游》）4.下列的理解和分析，不符合原文意思的一項是A.徐志摩能成為現代中國著名的詩人與文人，與徐申如長遠的教育眼光及對他的支持是分不開的。B.徐志摩購買相關書籍、撰寫論文和書評、獲稱“鮑雪微克”、追隨羅素等，都強有力地證明了他對社會主義學說抱有同情。C.徐志摩游學于西方名校，涉獵廣泛，在國外結交中西方賢達名流，積極參與社會活動，在詩文創作等領域頗有建樹。D.文學研究會和創造社是20世紀20年代初國內很有影響的文學社團，但就其影響的廣泛程度而言，并不如新月社。5.下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的兩項是A.徐志摩中學畢業，考入北京大學預科攻讀法律專業，這是他人生中的一次最重要的轉折。B.在康橋的學習經歷對徐志摩而言至關重要，因為他的創作靈感是康橋喚醒的，這一時期是他的文學觀和美學觀形成的重要階段。C.胡適和徐志摩一為新月社的領袖，一為新月社的靈魂，對于新月社而言，兩人的地位與發揮的作用并非同等重要。D.作為一位具有世界性文化性格的著名詩人，徐志摩也是著名的散文家，相比之下其詩歌創作更得同時代名家的青睞。E.對徐志摩這樣一位思想性格復雜多變的文化名人，應站在歷史的高度作出全面評價，而不應該只是簡單地肯定或否定。6.徐志摩取得人生成功的原因主要有哪些？請結合材料簡要概括和分析。【答案】4.B5.AD6.①優越的教育條件和良好的教育環境。求學于名校，受教于名師，結交名流賢達，是徐志摩學有所成的重要原因。②具有遠大的理想抱負。改造中國社會，使中國走向民主、獨立與富強的宏愿，是徐志摩研究和傳播社會主義學說、投身社會活動的內在動力。③海納百川的學術素養。法律、歷史、政治、經濟等領域的專業訓練，再加上努力好學、勤奮熱情，使他具有與眾不同的開闊視野與眼光。④身體力行的社會實踐。創辦新月社，主編《新月》月刊，使五四精神得以賡續，也使新月社產生了廣泛的影響。【解析】【4題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“下列的理解和分析，不符合原文意思的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內容，進行比對，做出判斷。B項，“徐志摩……追隨羅素等，都強有力地證明了他對社會主義學說抱有同情”錯誤，徐志摩“追隨羅素”不屬于“對社會主義學說抱有同情”的表現，文章第四段說“為了追隨羅素，徐志摩于1920年9月去往倫敦，此行的代價是他放棄了即將拿到的哥倫比亞大學的博士學位。這是徐志摩的又一次轉折，從此，‘中國少了一個政治經濟學家，多了一個詩人、文人’”，由此可知，徐志摩追隨羅素，表現的是對文學的追逐。故選B。【5題詳解】本題考查學生篩選整合文本信息，分析概括內容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“對材料有關內容的分析和概括，不正確的兩項”，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。A項，“最重要的轉折”依據不足，文章第一段只是說“徐志摩中學畢業，考入北京大學預科，攻讀法律專業。在北京求學期間，徐志摩最重要的收獲是他在父親的支持下，由內兄張君勱介紹，于1918年夏拜在了梁啟超的門下”，無法看出“最重要的轉折”在哪里。D項，“詩歌更得……青睞”錯誤，從文中來看詩與散文都受肯定。故選AD。【6題詳解】本題考查學生分析傳主形象，篩選概括文本信息的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“徐志摩取得人生成功的原因主要有哪些？請結合材料簡要概括和分析”，然后分析其人生成功表現在哪個方面，接著可以從客觀和主觀方面來答題。客觀方面包括家庭和社會的環境，以及他人的影響；主觀方面包括個人的興趣愛好、志向抱負、付出努力等。從本文來看，徐志摩的家庭條件很優越,“徐志摩的父親徐申如是硤石鎮首富”,所受到的教育也很優越，“對于兒子，徐老先生不僅給他豐厚的物質、無私的愛和呵護,更多的是給他優越的教育條件。徐志摩上的小學、中學，都是當地最好的學校”，上的是名校，求教的是名師，結交的是名流，這些都屬于客觀方面的助益；主觀方面，徐志摩有遠大的抱負，“當時他的抱負是未來在中國的政治經濟舞臺上大顯身手，改造中國社會，使之盡快走向民主、獨立與富強”；學習內容很多，“他選修了社會學、心理學、商業管理、19世紀歐洲社會政治學等課程，還參加了國防訓練團”等等。從可以這些方面概括。【點睛】傳主成功的原因是常考題型,一般從內外因或主客觀方面答題。內因包括：個人的努力、興趣、美好品質等；外因包括他人的幫助、時代機遇、前輩指導等。正面的人物形象一般具有如下特點：有眼光，具有遠見卓識、前瞻性；有責任，恪盡職守；戰爭時期都愛國，心懷祖國，情系民生；理想現實兩不誤，有理想有追求，并有行動，腳踏實地，為之努力，敢創新，靜守心靈有態度，淡泊名利，無私奉獻等。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。馬市口于堅①馬市口？出租車司機聽說我要去，笑道，你是老昆明咯，現在沒幾個人知道這個地名咯。馬市口現在一匹馬也看不見了，連馬的照片都看不見，滿街的明星照。如果馬出現，行人要去報警。②從前這一帶馬很多。一到趕集日，馬就來了，馱著柴、茶葉、鹽巴、女人什么的。夜里就和馬鍋頭一起住在馬店里。馬鍋頭（趕馬人）喜歡唱歌，馬鍋頭在樓上唱，馬匹在樓下黑漆漆的馬廄一邊嚼干草一邊聽著。垃圾車都是馬拉的，早晚要出現兩次，黎明和黃昏，馬車夫坐在轅杠上，吊著兩條腿，抽著個煙鍋，穿著臟兮兮的長圍裙，靠著后面的鐵皮車兜。馬車順著大街，跑到點就一扯韁繩，呼哧喊一聲，馬就站住，各家就派人來倒垃圾。那匹馬頭戴著紅色轡頭，噴著白氣，面朝朝陽，活像天神下凡。③我有個朋友住在馬市口一帶，他父親是高老將軍，民國時期，高老將軍去五華山見龍云大帥，總是騎著一匹高頭大馬，一直走到龍云辦公的光復樓前才飛腿下來，系馬垂楊。五十年代初，我父親去五華山述職，也是騎一匹馬，這匹馬披著一身黑緞子，我父親穿一身舊軍裝，打著綁腿。馬是一種生活方式。那時候，騎在馬上的男人英雄氣十足，很是討女子歡心，讓人嫉妒。六十年代，馬市取締，馬鍋頭就不來了。流散在城里的馬匹躲躲藏藏了幾年，最后都被拖出去宰了。④何止馬，甚至泥巴，現在城里連泥巴都很難見到了。我有個朋友的小孩從來沒玩過泥巴，春游的時候發現泥巴好玩，大人阻擋不住，由他玩，結果兩手過敏。莊子語：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”子曰：“人而無信，不知其可也。”信，首先是對大地的信，“大塊假我以文章”（李白），如果不信大地，中國就不會生出“道法自然”這種真理。中國過去的詩歌繪畫，無不是大地之歌，大地的贊美詩。韓干畫的馬，就是為馬神造像。杜甫寫馬：“竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。”這就是信。馬在韓干杜甫們筆下，不是交通工具、戰車或者肉食，而是神祗。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”“下馬飲君酒，問君何所之，君言不得意，歸臥南山垂，但去莫復問，白云無盡時。”馬的黃金時代，也是詩的黃金時代。真不知道人類是怎么想的，消滅了大地，趕走了馬匹，人怎么安生、寫詩？又何以安死？亞當夏娃的伊甸園，是造在大地之上的。女媧造人，用的是泥巴而不是塑料。道法自然，反自然很容易，但是，道也隱匿在黑暗里了。⑤司機聽我說馬市口，像是底片被顯影似的，半天才反應過來。彼此相視而笑，他面善，那笑容的意思是我白坐這一趟也可以的。他不知道，有匹馬一直跟著我。我少年時住在鐵局巷里，某一天，一匹駿馬出現了，它是跟著收集垃圾的老爹來的。從此，我每天都盼望著那串馬蹄聲。它一到，我就跑去摸它的耳朵，揪它臉上的毛，拍拍它的屁股，我們情投意合。所以，他們趕它走的時候它就逃來投奔我，我收留了它。它叫我騎士，它喜歡看三國演義和西班牙的流浪漢小說，它崇拜劉關張和堂吉訶德，愛著牧羊女馬塞拉。我在書上讀到，廄焚，傷人乎，不問馬，難受了一個下午。無論我去哪里它都跟著我，它甚至出現在我的婚禮上，我將我的新娘抱到它的背上，春天的夜里，我們在高原上飛奔。我夢想著將來成為一個騎馬的人，像我父親那樣騎。我第一次騎馬是在郊區，鄉村之馬不是都靈之馬，正在槐樹下面沉思什么。好像一直等著似的，一見我，就笑吟吟地晃尾巴，我抬腿上去，它像轎子一樣托起我就走，我像呂洞賓那樣飄起來，一直飄到草甸子邊上。⑥車外的大街上，還是像馬市一樣熱鬧，汽車、人聲、罵罵咧咧的公交車站，小販舉著喇叭吆喝著。看不見一匹馬，馬廄在我心深處。（節選自2017年4月27日《南方周末》，有刪節）7.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章第⑤段“像是底片被顯影似的”，運用比喻的手法描寫了司機對“馬市口”這個地名的陌生感以及記憶的搜索過程，與文章開頭的“馬市口？”相呼應。B.本文以作者尋找馬市口的行蹤為線索，層層推進，暗示了時代變遷所帶來的傳統生活方式的破碎與消亡。C.第②段作者直接描寫了過去馬市口的日常生活場景，著意刻畫出“馬”在過去生活方式中的重要地位和作用。D.文中的“馬”和“馬廄”象征著傳統的、質樸的、自然而世俗的生活方式，而對于這種古老的傳統的生活方式的消失，作者有一種深深的無力感，并以此抒寫了一種“文化鄉愁”8.本文以“馬”為寫作主體，為何第④段要轉而寫“泥巴”？請從散文的文體特征分析。9.于堅散文的語言風格，在世俗化的平實之外，往往還透露出深邃的哲理性和雋永的詩意，請分別從文中舉例分析。【答案】7.B8.答案示例：①體現了散文形散神聚的特點；結構上：②承接上文，有遞進的作用；上文作者由對馬市口的找尋進而展開對馬以及馬所代表的那種傳統的、質樸的、世俗化的生活方式的追憶；而比“馬”更能夠作為傳統日常生活和文明品質的載體的，毫無疑問是“泥巴”（土地）；③啟下：引出中國人“道法自然”的生命觀與“詩意生存”的傳統；內容主題上：④深化了文章的主題，作者從對記憶中故鄉的地名、物、景以及生活方式的找尋，表達了對傳統文明的懷念；⑤同時也暗含了對現代文明和城市化進程帶來的變化的反思；⑥以及對中國傳統“道法自然”的詩意生活哲學的思考；藝術效果：⑦增加了散文內容的豐富性，更具深厚的文化內涵，啟迪讀者思考。9.①世俗化的平實的特點：例如第一、二、三段與司機的對話，以及對過去馬市口日常生活的描寫和回憶，由于目光關注的是市井世俗的日常，所以語言就更傾向于口語化，質樸自然，更生動真實地再現當下和當年市井日常的生活狀態；②深邃的哲理性：例如第四段中“我有個朋友的小孩從來沒玩過泥巴，春游的時候發現泥巴好玩，大人阻擋不住，由他玩，結果兩手過敏”，“馬的黃金時代，也是詩的黃金時代”，“女媧造人，用的是泥巴而不是塑料。道法自然，反自然很容易，但是，道也隱匿在黑暗里了”等句子，體現了作者深邃的思想，他認為詩是來源于自然、來源于人間世俗的日常生活的，中國傳統生活中“道法自然”的哲學觀是一種日常生活中世俗化的詩意的棲居，它是我們安身立命的精神家園；這是作者對現實社會中人們生活方式的質疑和在現代文明背景下形成的各種常識的解構。③雋永的詩意：第四、五、六段，作者更傾向于運用書面語言，并多處引用詩句、名著來抒發對馬的深厚情結，虛實結合又富于浪漫的想象，體現出悠遠文人情懷。【解析】【7題詳解】本題考查學生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查“文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。B項，“本文以作者尋找馬市口行蹤為線索”錯誤，本文線索是“馬市口”這個地名，寫作思路是作者尋找馬市口——回憶從前馬市口的生活場景——聯想到傳統中對土地、自然的信仰——我對馬的情結。故選B。【8題詳解】本題考查對文章選材的合理性分析。解答時，要注意題干中“根據散文文體特點”分析，即抓住“形散神聚”的特點，尤其注意對“神”的挖掘。散文的文體特點是“形散神聚”，本來是寫馬，又寫到泥巴，這正是“形散”的特點，而“泥巴”和“馬”同樣能代表中國傳統的“道法自然”，敬畏土地等特點，因而依然“神聚”。從結構上來說，“何止馬，甚至泥巴，現在城里連泥巴都很難見到了”，結構上遞進，承上啟下，承接上文“馬”作為普通百姓可能還不是人人都能得見，而“泥巴”（土地）確實中國百姓賴以生存的事物，連“泥巴”都從人們視野里消失了，可見傳統文明留存無幾；又領起下文，“泥巴”引起作者對“道法自然”的真理的思考，“國過去的詩歌繪畫，無不是大地之歌，大地的贊美詩”“真不知道人類是怎么想的，消滅了大地，趕走了馬匹，人怎么安生、寫詩”，對人類失去詩歌來源的憂慮。從內容主旨來看，作者對“馬市口”“馬”和“泥巴”的懷念，表現了對傳統文明的留戀，對現在見不到馬甚至見不到泥巴的“城市”（現代文明）的反思，啟迪讀者對中國傳統“道法自然”的詩意生活哲學進行深層次的思考；同時豐富了文章內容，深化了文章主題：作者從對記憶中故鄉的地名、物、景以及生活方式的找尋，表達了對傳統文明的懷念。【9題詳解】本題考查鑒賞語言風格的能力。語言風格，又稱語言特點，泛指一切語言相別于其它語言的風格特點。本文是一篇抒情性散文。就總體而言，散文的語言特色有散中見整，清新自然。散文的語言具有樸素、自然、流暢、簡凈等特點。它不刻意雕飾而不乏文采，不有意追求而自得其意蘊。而且，散文的語言經過情感的陶冶、鍛煉，又有很強的抒情味和感染力。本題要求分別從文中舉例分析于堅散文的語言風格：在世俗化的平實之外，往往還透露出深邃的哲理性和雋永的詩意。解答本題時，要抓住題干中的三個關鍵詞“世俗化的平實”、“深邃的哲理性”和“雋永的詩意”，從文中尋找相應的例子進行分析。文中作者和司機的對話“馬市口？出租車司機聽說我要去，笑道，你是老昆明咯，現在沒幾個人知道這個地名咯”，對馬市口、馬鍋頭的描寫“一到趕集日，馬就來了，馱著柴、茶葉、鹽巴、女人什么的。夜里就和馬鍋頭一起住在馬店里。馬鍋頭（趕馬人）喜歡唱歌，馬鍋頭在樓上唱，馬匹在樓下黑漆漆的馬廄一邊嚼干草一邊聽著”等，都充滿了生活氣息，顯得世俗而平實。深邃的哲理性主要體現在第四段“中國過去的詩歌繪畫，無不是大地之歌，大地的贊美詩”“真不知道人類是怎么想的，消滅了大地，趕走了馬匹，人怎么安生、寫詩？又何以安死？亞當夏娃的伊甸園，是造在大地之上的。女媧造人，用的是泥巴而不是塑料”，這些內容表現作者對“道法自然”和詩意棲居的思考，認為詩意來自于這些自然化的平常之物，反映了作者對現代城市文明的反思。“雋永的詩意”可從第四段引用的許多古詩文、第五段作者對“有匹馬一直跟著我”的想象中看出，這些語言既豐富了文章內涵，又充滿浪漫情懷，顯得富有詩意。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。大鐵椎傳魏禧庚戌十一月，予自廣陵歸，與陳子燦同舟。子燦年二十八，好武事，予授以左氏兵謀兵法，因問“數游南北，逢異人乎？”子燦為述大鐵椎，作《大鐵椎傳》。大鐵椎，不知何許人，北平陳子燦省兄河南，與遇宋將軍家。宋，懷慶青華鎮人，工技擊，七省好事者皆來學，人以其雄健，呼宋將軍云。宋弟子高信之，亦懷慶人，多力善射，長子燦七歲，少同學，故嘗與過宋將軍。時座上有健啖客，貌甚寢，右脅夾大鐵椎，重四五十斤，飲食拱揖不暫去。柄鐵折疊環復，如鎖上練，引之長丈許。與人罕言語，語類楚聲。扣其鄉及姓字，皆不答。既同寢，夜半，客曰：“吾去矣！”言訖不見。子燦見窗戶皆閉，驚問信之。信之曰：“客初至，不冠不襪，以藍手巾裹頭，足纏白布，大鐵椎外，一物無所持，而腰多白金。吾與將軍俱不敢問也。”子燦寐而醒，客則鼾睡炕上矣。一日，辭宋將軍曰：“吾始聞汝名，以為豪，然皆不足用。吾去矣！”將軍強留之，乃曰：“吾數擊殺響馬賊，奪其物，故仇我。久居，禍且及汝。今夜半，方期我決斗某所。”宋將軍欣然曰：“吾騎馬挾矢以助戰。”客曰：“止！賊能且眾，吾欲護汝，則不快吾意。”宋將軍故自負，且欲觀客所為，力請客。客不得已，與偕行。將至斗處，送將軍登空堡上，曰：“但觀之，慎弗聲，令賊知也。”時雞鳴月落星光照曠野百步見人客馳下吹觱篥數聲頃之賊二十余騎四面集步行負弓矢從者百許人。一賊提刀突奔客，客人呼揮椎，賊應聲落馬，馬首裂。眾賊環而進，客奮椎左右擊，人馬仆地，殺三十許人。宋將軍屏息觀之，股栗欲墮。忽聞客大呼曰：“吾去矣。”塵滾滾東向馳去。后遂不復至。魏禧論曰：子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中，大鐵椎其人與？天生異人，必有所用之。予讀陳同甫《中興遺傳》，豪俊俠烈魁奇之士，泯泯然不見功名于世者又何多也？豈天之生才不必為人用與？抑用之自有時與？子燦遇大鐵椎為壬寅歲，視其貌當年三十，然則大鐵椎今四十耳。子燦又嘗見其寫市物帖子，甚工楷書也。注：魏禧(1624～1681)，清代散文家。字冰叔。一字叔子,號裕齋。寧都（今屬江西）人。明末諸生，明亡后隱居翠微峰，不仕清。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，完全正確的一項是（）A.時雞鳴月落/星光照曠野百步/見人客馳下/吹觱篥數聲/頃之/賊二十余騎四面集/步行負弓矢從者百許人B.時雞鳴月落星光照/曠野百步見人/客馳下/吹觱篥數聲/頃之/賊二十余騎四面集/步行負弓矢/從者百許人C.時雞鳴月落/星光照曠野/百步見人/客馳下/吹觱篥數聲/頃之/賊二十余騎四面集/步行負弓矢從者百許人D.時雞鳴月落星光照/曠野百步見人/客馳下/吹觱篥數聲/頃之/賊二十余騎四面集/步行負弓矢/從者百許人11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A.庚戌為干支之一，順序為第47個。中國干支歷是用60組各不相同的天干地支專用于標記年份的歷法，因60干支以甲子為首，故干支歷又稱甲子歷。B.拱揖即拱手作揖，以示敬意。拱手作揖是中國人傳統的見面禮，其歷史非常悠久。因為不需要觸碰手部，它比外國人的握手禮有更自主、衛生的特點。C.響馬是舊時對攔路搶劫的強盜的一種稱呼，又叫“響馬子”。這些強盜在動手搶劫時會先放響箭，響箭一響，強盜就會殺出，搶劫錢財，故名響馬。D.楷書也叫正楷、真書，從隸書發展而來。漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要的字體，一直通行到現在。它形體方正，筆畫平直，運筆較靈活。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.引子部分作者對陳子燦“逢異人乎”的發問說明作者對“異人”有興趣，實質上也暗示他為“異人”立傳是為了能更自然地抒寫自己的志趣和抱負。B.大鐵椎“皆不足用”一語，表現了他有知人之明的智慧、豪放坦誠的性格；將軍“強留之”則是對大鐵椎心有不滿，想找機會為難他，殺殺他的傲氣。C.大鐵椎半夜激戰得勝后“吾去矣”一語，既是大鐵椎對將軍的告別之語，更是大鐵椎尋找志同道合者之不易，難于實現抱負、施展才能的嘆惋。D.作者在正文中淋漓盡致地刻畫大鐵椎的威武形象，只是曲折隱晦地抒寫自己的志趣，結尾部分則是借評論大鐵椎而明顯地袒露了自己的心跡。13.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）與人罕言語，語類楚聲。扣其鄉及姓字，皆不答。（2）宋將軍故自負，且欲觀客所為，力請客。客不得已，與偕行。（3）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣（4）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣【答案】10.C11.A12.B13.（1）（他）很少跟人們交談，說話像楚地一帶的口音。問他家鄉在哪，姓甚名何，都不作回答。（2）宋將軍本來自以為很有本事，并且也很想看看客人的本領（或所做的事），就竭力請求與客人同往。客人沒辦法，就帶他一起走。（3）君子廣泛地學習而且每天檢查自己,就能智慧明達,行為沒有過錯了。（4）認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽。頭發花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。【解析】【10題詳解】本題考查學生斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。這段話的大意是：這時正是雞叫月落時分，星光照著空曠的原野，百步之內能夠看見人。客人騎馬飛馳而下，吹了幾聲觱篥。一會兒，二十多個騎馬的強盜從四面擁集過來，徒步行走背著弓箭跟在后面的有一百多人。“雞鳴”與“月落”結構對稱，都與時間有關，與前面的“時”連在一起，表示“這時正是雞叫月落時分”，排除BD；“星光照曠野”意思是星光照著空曠的原野，“照”的賓語是“曠野”，而不是“曠野百步”；“百步”應與后文“見人”相連，意思是“百步之內能夠看見人”，排除A。故選C。【11題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現的比較生僻的古文化常識，根據文意仔細甄別正誤。A項，“天干地支專用于標記年份的歷法”說法錯誤；因為干支歷還用于紀月、紀日、紀時。故選A。【12題詳解】本題考查對文章內容的理解能力。解答此類題時，首先要了解文章大意，把握文章中心，然后再仔細閱讀，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、中心概括上的無中生有等。B項，“對大鐵椎心有不滿，想找機會為難他，殺殺他的傲氣”，無中生有；依據后文“宋將軍欣然曰：‘吾騎馬挾矢以助戰’”，可知宋將軍對大鐵椎并無“不滿”“為難”之意，更沒有“殺殺他的傲氣”的想法。故選B。【13題詳解】本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調、補、刪、留、變的方法做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：罕，很少；類，像；扣，通“叩”，詢問。譯為：（他）很少跟人們交談，說話像楚地一帶的口音。問他家鄉在哪，姓甚名何，都不作回答。第二句得分點：故，本來；所為，所做的事；請客，請求與客人（同往）；與偕行，省略句，應為“與（之）偕行”。譯為：宋將軍向來自以為很有本事，并且也很想看看客人的本領（或所做的事），就竭力請求與客人同往。客人沒辦法，就帶他一起走。第三句得分點：博學，廣泛地學習；日，每天；參省，檢查，省察；知，通“智”，智慧。譯為：君子廣泛地學習而且每天檢查自己,就能智慧明達,行為沒有過錯了。第四句得分點：謹，謹慎，句中指“認真從事”；庠序，指學校；申，反復陳述；頒，通“斑”；“申之以孝悌之義”“不負戴于道路”均為狀語后置句。譯為：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽。頭發花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。【點睛】文言文翻譯原則一般是：直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：

庚戌年十一月，我從揚州回家，與陳子燦同船。子燦時年二十八歲，愛好弄槍使棒，我給他講授《左傳》中的兵謀兵法時，趁機問：“你走南闖北，碰到過奇異之人嗎？”子燦向我講述了大鐵椎的事，于是我寫了《大鐵椎傳》。

大鐵椎，不知是什么地方人。北平陳子燦到河南去看望他的哥哥，在宋將軍家里遇見了大鐵椎。宋是懷慶青華鎮人，擅長搏擊，七省愛好技擊的人都來向他學習武藝，人們因他長得雄偉健壯，所以叫他宋將軍。宋將軍的徒弟高信之，也是懷慶人，力氣大，善射箭，比陳子燦大七歲，小時候同學，因此陳子燦曾經與他一同訪問過宋將軍。

當時座上有個飯量很大的客人，容貌很丑陋，右腋下夾著個大鐵椎，有四五十斤重，吃飯以及拱手行禮時，一刻也不放下它。大鐵椎柄上的鐵鏈折迭圍繞著，象鎖上的鏈子，把它拉開有一丈多長。他很少跟人們交談，說話象湖北一帶的口音。問他家鄉在哪，姓甚名何，都不作回答。

我們同住一個寢室，到半夜，客人說：“我走了。”話音剛落，人就不見了。陳子燦見窗門都關著，就吃驚地問高信之。高信之說：“客人剛來時，不戴帽子，不穿襪子，用藍手井包著頭，腳上纏著白布，除了大鐵椎外，什么東西都沒有攜帶，而腰帶中裹著很多銀子。我和宋將軍都不敢問他。”陳子燦一覺醒來，客人卻已打著呼嚕睡在床上了。

有一天，客人向宋將軍告辭說：“我當初聽到你的大名時，把你當作英雄豪杰，但是現在看來你和你的門徒不能委以重任，我將走了。”宋將軍竭力挽留他，他就說：“我曾屢次打殺攔路搶劫的強盜，奪取他們的財物，因此他們很恨我。我若久留此地，災禍將會牽連到你。今晚半夜，強盜們正約我到某處決斗。”宋將軍高興地說：“我騎著馬帶著弓箭來助戰。”客人說：“不要去，強盜本領強且人又多，我想要保護你，就不能殺個痛快。”宋將軍向來自以為了不起，并且也很想看看客人的本領，就竭力請求客人同往。客人沒辦法，就帶他一起走。將要到達決斗的地方，客人送宋將軍登上一座荒廢無人的堡壘，說：“你只許觀看，千萬別作聲，以免讓強盜們發覺你。”

這時正是雞叫月落時分，星光照著空曠的原野，百步之內能夠看見人。客人騎馬飛馳而下，吹了幾聲觱篥。一會兒，二十多個騎馬的強盜從四面擁集過來，徒步行走背著弓箭跟在后面的有一百多人。一個強盜提著刀縱馬沖向客人，客人大喊著揮舞起鐵椎，強盜應聲墜落馬下，馬頭也被砸得碎裂。那伙強盜圍成環形向前進逼，客人奮力揮舞鐵椎左右猛擊，強盜們連人帶馬栽倒在地，三十多人被殺死。宋將軍屏住呼吸觀看這場惡戰，嚇得兩腿發抖，幾乎從堡壘上掉下來。忽然聽到客人大聲呼喊道：“我走啦！”塵灰滾滾，朝著東方飛馬而去。之后就再也沒有回來。

魏禧評論說：張良找到了大力士，在博浪沙用鐵椎捶擊秦始皇，大鐵椎大概也是那種人吧？老天生下有奇異才能的人，一定有用得著他的地方。但我讀陳亮的《中興遺傳》，發現那些才智出眾、俠義剛烈、雄奇卓異的人，無聲無息地不能在當代顯露功績聲名的，又為什么這樣多呢？是不是上天降生的人才不一定被人任用呢？還是任用他們自會有一定的時機呢？陳子燦遇見大鐵椎是壬寅年，看他的相貌應當是三十歲，那么大鐵椎今年已有四十歲了。子燦又曾經看見他寫買東西的單子，楷書寫得非常工整漂亮。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題.月夜泛舟劉著①浮世渾如出岫云，南朝詞客北朝臣。傳郵②擾擾無虛日，吏俗區區③老卻人。入眼青山看不厭，傍船白鷺自相親。舉杯更欲邀明月，暫向堯封④作逸民。【注】①劉著，舒州皖城（今安徽潛山）人，金代詩人。北宋宣政年間（1111-1125）登進士第，金入侵后被迫留金任職。皖有玉照鄉，既老，號玉照老人，以示不忘本。②傳郵：朝廷文書。③吏俗區區：朝夕面對的盡是俗不可耐的金吏。③堯封：堯之都，禹之封，指中原地區。14.下列對這首詩的賞析，理解不正確的一項是（）A.頷聯順承首聯，連用“擾擾”“區區"兩個疊詞，強烈地表達了詩人在金人州縣府衙為職時整日不堪煩擾、難捱難耐之情。B.尾聯詩人舉杯邀月雖含孤消之緒；但用“逸民”一詞則將其回到中原故土得以暫時擺脫金人府衙煩囂的欣愉之情傳達出來。C.本詩作者通過對偶回中原故士之際月夜泛舟之境記寫，巧妙地抒發了自己屈居金人統治之下而淤積的憤懣之情和抗爭之意。D.全詩融身歷事、眼前景、心中情于一體，虛實相應，情景交融，意蘊深沉，格律謹嚴，堪稱金人七律中的佳品。15.頸聯“入眼青山看不厭，傍船白鷺自相親”歷來受人稱道，請分析人們稱道的原因。【答案】14.C15.（1）融情于景。以月下青山你和傍船白鷺為對象，描繪了故國月下優美可愛的山水景象，融以“看不厭”“自相親”之感，抒發了詩人暫時擺脫煩囂俗務的喜悅之情。（2）對比映襯。此聯緊承頷聯，與之所寫不堪金人府衙煩囂人事之擾的難耐之情形成了鮮明的對比，凸顯了詩人暫回故國的輕松喜悅之情。（3）對仗工整。“入眼”對“傍船”，“青山”對“白鷺”，“看不厭”對“自相親”，詞性協合，色調和諧，音韻優美。【解析】【14題詳解】本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對這首詩的賞析，理解不正確的一項”。C項，“淤積的憤懣之情和抗爭之意”有誤，從文中并不能看出這兩種情感。“南朝詞客北朝臣”只是表明詩人身為宋人卻在金朝為官的無奈。故選C。【15題詳解】本題考查學生對詩歌綜合賞析的能力。注意從遣詞造句、藝術手法、意境的創設以及情感表達的角度分析。這兩句詩從手法上看，情景交融：青山和白鷺是景物，詩人用“看不厭”和“自相親”融入了自己的情感。此兩句與前文詩人在府衙的難耐形成鮮明對比。從遣詞造句的角度來看，對仗工整，意蘊和諧。學生也可以從意境的創設和情感的表達角度作答。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，借客人之口來感慨生命的短暫，羨慕江水的長流不息的語句是“_______，________”。（2）詩經《氓》中，表現女子早起晚睡勤勞持家的詩句是“_______，________”。（3）王羲之在《蘭亭集序》中，用來批評魏晉名士崇尚虛無思想的句子是“_______，________”。【答案】(1).哀吾生之須臾(2).羨長江之無窮(3).夙興夜寐(4).靡有朝矣(5).固知一死生為虛誕(6).齊彭殤為妄作【解析】【詳解】此題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。本題要注意如下字詞：須臾、夙、寐、靡、誕、殤、妄作。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。在向王洛賓告別的靈堂里，沒有低沉的哀樂，回響在那里的是一曲__________的《在那遙遠的地方》。王洛賓改編的第一首維吾爾族民歌是《達坂城的姑娘》。1939年，王洛賓在蘭州遇見一位維吾爾族司機，從他嘴里聽到一首很新鮮的曲調，便上前和他攀談。司機說，開車跑長途，為了不打瞌睡，自己就瞎編亂唱，反正戈壁灘上除了石頭沒有人會笑話他。王洛賓說：“你就把我當成戈壁灘上的石頭吧，想怎么唱就怎么唱。”果然，司機__________地唱了起來。王洛賓一邊跟著哼唱，一邊快速記譜，“新疆有個達坂城，姑娘長得美……”（）。那時候，他還沒到過新疆，更沒見過達坂城的姑娘。他就憑借自己的想象，填寫了生動、調皮的歌詞，從此，這首歌像插上了翅膀，__________。王洛賓的歌，是民歌，又不像民歌。他已把民間歌曲和藝術歌曲，融合到一種__________的境界。他的歌之所以久唱不衰的原因，是因為他將自己真正融入了人民群眾的生活中，唱出了他們最真、最美的心聲。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A.膾炙人口油然而生不翼而飛渾然一體B.口碑載道情不自禁不脛而走渾然天成C.口碑載道油然而生不翼而飛渾然天成D.膾炙人口情不自禁不脛而走渾然一體18.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A.王洛賓在這些原始樂句中篩選、提煉，編成了一首簡潔、流暢的曲譜B.王洛賓在這些原始樂句中提煉、篩選，編成了一首簡潔、流暢的曲譜C.一首簡潔、流暢的曲譜就是王洛賓從這些原始的樂句里篩選、提煉出來的D.經王洛賓的篩選、提煉，一首簡潔、流暢的樂譜從這些原始的樂句中產生了19.文中畫橫線句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.他的歌之所以久唱不衰，原因是他將自己真正融入了人民群眾的生活中，唱出了他們最真、最美的心聲造成的。B.他的歌之所以久唱不衰，原因在于他將自己真正融入了人民群眾的生活中，唱出了他們最真、最美的心聲。C.他的歌之所以久唱不衰，原因在于他自己將真正融入了人民群眾的生活中，唱出了他們最真、最美的心聲。D.他的歌之所以久唱不衰，原因在于他將自己真正走入了人民群眾的生活中，唱出了他們最真、最美的心聲。【答案】17.D18.A19.B【解析】【17題詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求“下列各句中加橫線的成語使用不恰當的一句是”，然后把握成語的意思，再結合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息；第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。本題第1空，膾炙人口：膾和炙都是美味的食品，比喻好的詩文作品為人們贊美和傳誦。口碑載道：比喻群眾口頭稱頌像文字刻在碑上一樣。這里形容的是歌曲《在那遙遠的地方》的傳唱度廣，并不是形容群眾口頭稱頌，所以用“膾炙人口”更貼切。第2空，油然而生：形容思想感情自然而然地產生。情不自禁：意思是感情激動得不能控，強調完全被某種感情所支配。這里形容司機隨性地開口唱歌，并不是形容感情激動，所以用“油然而生”更貼切。第3空，不脛而走：形容沒有腿卻能跑，多指消息無聲地散播。不翼而飛：比喻東西突然不見了。這里形容的是歌曲流行，不是形容東西不見了，所以用“不脛而走”更貼切。第4空，渾然一體：多指融合成一個整體，不可分割。渾然天成：形容詩文結構嚴密自然，用詞運典毫無斧鑿痕跡，亦形容人的才德完美自然。這里形容民間歌曲和藝術歌曲融合成的整體境界，所以用“渾然一體”更貼親切。故選D。【18題詳解】本題考查語言表達的簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。這類題目一般要求“根據材料內容”補寫句子，要求所補寫的句子內容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數限制。所補寫的句子的內容文本。具體說，所補寫的句子的內容、語言要從上下文的有關材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關系：或引領下文，或總結上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領、總結、銜接”這兩層意思一綜合起來，我們發現答案已呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。本題中“王洛賓一邊跟著哼唱，一邊快速記譜……（）。那時候，他還沒到過新疆，更沒見過達坂城的姑娘”，這句話的主語是王洛賓，因此，中間補寫的句子也應該以王洛賓為主語，由此排除C項和D項。“篩選”“提煉”兩個詞語，根據遞進關系，“從原始樂句中”只能先進行篩選，再對剩下的進行提煉，由此排除B項。故選A。【19題詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。語段中的病句可通過以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認真分析，查找病因，看有沒有語序不當、成分殘缺或贅余、搭配不當、結構混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對病因，對癥下藥，進行刪、補、換、移，修改病句；四查，對修改后的句子進行校對閱讀，看是否通順、句意準確。A項，“原因是”和“造成的”雜糅；結構混亂；C項，“他自己將真正融入了”語序不當；D項，“他將自己真正走入了人民群眾的生活中”，結構混亂；故選B。20.下面是一家快遞公司搬遷新址的通告初稿片段，其中有五處不合書面語體要求，請找出并作修改。因業務大了，原有地方狹小，咱們公司自即日起搬遷至學府街72號。新址位于足中東側500米處，歡迎新老客戶上門。詢問電話：8321560。【答案】“大了”改為“擴大”，“地方”改為“場地”，“咱們公司”改為“本公司”，“上門”改為“惠顧”，“詢問”改為“垂詢”。【解析】【詳解】本題考查語言表達的簡明、連貫、得體。所謂“得體”，就是根據內部語境（上下文）和外部語境（語言交際的各種情境條件，如：時間、地點、場合、對象、目的、話題、使用語言流露出的情感色彩等）選用恰當的語句來表情達意表達方式適合特定的語境，包括文體色彩、語體色彩（口語與書面語）、感情色彩（褒義與貶義）、交際目的、交際場合、交際對象、交際手段的差異，還要注意敬詞、謙詞的使用（用語要注意禮貌的要求）、轉述語言得體等等。題中，“大了”是口語，太隨意，應改為“擴大”；“地方”是口語，應改為“場地”；“咱們公司”是口語，不正規，應改為“本公司”；“上門”是口語，改為敬詞“惠顧”，“惠顧”指光臨，惠臨，商家多用于歡迎顧客；“詢問”是一般詞語，體現不出對別人自己咨詢的敬意，應改為“垂詢”，因為“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問。【點睛】語言表達得體：一要思索在某種特定的語境中能說什么，不能說什么；說什么好，說什么不好；怎樣說有分寸，怎樣說沒有分寸；怎樣說效果好，怎樣說效果不好。二要考慮說話人的地位、身份、文化素養、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽話人的諸多情況。三要根據不同的交際場合，選擇不同的表達方式，做到有的放矢、準確得體、恰到好處。21.仿照下面的示例，任選兩個歷史人物，寫兩句話。示例：荊軻，身處危難的悲情英雄！君子死知己，提劍出燕京。備選人物：燭之武項羽劉邦張良樊噲范增（1）_________________________________________（2）_________________________________________【答案】(1).例：（1）燭之武，生于亂世精于辭令的外交家！言論救弱國，妙語退秦師。(2).（2）項羽，乃百世難得之英才！空歌拔山力，羞作渡江人。【解析】【詳解】本題主要考查語言表達的能力。以仿寫句子的形式考查。解答時既要仿形式更要仿內涵，形式要嚴格一致。仿寫要注意三點：一是注意句式，二是注意修辭，三是注意字數。本題要從形式和內容兩個方面進行考慮。規定的評論對象都是本單元課文涉及的歷史人物。示例有兩點要注意，一是用一個語句給人物身份定位，二是用一個對偶句評價歷史人物的功績或性格。選取自己比較熟悉的備選人物，用流暢的語言表述即可。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求作文。今年一月以來，以下熱詞進入了人們的視野：《經典詠流傳》、清乾隆各種釉彩大瓶、《紅海行動》、人才爭奪、無人駕駛汽車、抖音短視頻、港珠澳大橋、西湖大學、中美貿易戰爭、汶川地震十周年。某雜志社正在以“改革開放四十周年”為主題進行征稿，請從以上熱詞中選取兩到三個寫作文章投稿。要求選好熱詞，使之形成有機的關聯；選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；工整書寫；不少于800字。【答案】根系中國傳統文化

我國改革開放風風火火激激昂昂轟轟烈烈進行了四十周年，無論是經濟、政治、生活，都有了極大的改變，而僅有一者，我國的傳統文化，依舊散發著歷史的氤氳。

我國的傳統文化，源遠流長，集五千年之大成，經過五千年的風吹雨打，霜雪雷雹，如今，他散發著歷史的光芒，對于中國子民，華夏子孫，龍的傳人，共產主義的接班人來說，中國傳統文化后的中華精神，更是我們的精神支柱，是我們的價值觀中不可或缺的一部分。我們需要中國傳統文化，它就是一切，它擁有一切，我們依賴它。

而它，正以兩種形式流傳在我們的社會中：原本的、樸素的、真實的或是流行的、光鮮的、靚麗的。

它正以真實的面貌存在于社會之中，如春秋時爭鳴的百家經典，漢時的騷沖的賦，魏晉南北朝的書法藝術，唐宋時華麗的詩詞，清乾隆各種釉彩大瓶。它赤裸裸地站在此處，等待著欣賞的人們。它有時太艱深，但人們仍然欣賞“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的道家哲學智慧；欣賞“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”之中彌漫著的筆力與風度；欣賞“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”的狂放與羈驁；欣賞“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟，余風激兮萬世，扶游桑兮掛左袂”之悲痛與長歌當哭；欣賞“智者可卷愚者豪，世人是我輕鴻毛，力拔南山三壯士，齊相殺之費二桃，吳楚弄兵無據孟，亞夫咍爾為徒勞”的驕傲；欣賞清代乾隆各種釉彩大瓶的絢爛至極歸于平淡的美輪美奐的圖案，它以傳統的形式佇立在我們的心中。

它以光鮮靚麗形象流傳于社會之中。在《經典詠流傳》中，我可以體會到流行音樂與傳統詩詞的有機結合，體會傳統文化在光鮮靚麗的合作下的大眾之美，下里巴人之美。這種形式有利于傳統文化的流傳。它歸功于我國政府所發起的改革開放政治制度，激發了人們的創新動力，讓傳統文化在大眾范圍廣泛地流傳。

我國的傳統文化正以這樣的兩種形式，熏陶著華夏子孫的價值觀，驅使著我們不忘初心，砥礪前行。【解析】【詳解】本題考查學生的寫作能力。本題為材料作文。材料中有一個改革開放的主題貫穿。需要將改革開放作為分析對象，分析這些熱詞和四十年的改革開放有何關聯。“《經典詠流傳》”是非物質傳統的傳承；“清乾隆各種釉彩大瓶”是物質傳統文化的傳承，“《紅海行動》”體現國家力量，民族自信、自強、愛國；“人才爭奪”涉及經濟發展關鍵要素，地區不平衡，改革力度，人才的自由流動；“無人駕駛汽車”涉及創新科技，AI智能；“抖音視頻”有關文化娛樂，娛樂至死，個性自由和張揚；“港珠澳大橋”是大國工程，體現國家力量；“西湖大學”是教育改革，人才競爭；“中美貿易戰爭”涉及道德陷阱，國家力量；“汶川地震十周年”體現國家力量和人文關懷。以上這些詞，應該選擇自己熟習的詞語，以便有話可說。然后進行分類，知曉其本來所屬領域，如傳統文化，文化娛樂，經濟發展，科技，國家關系等諸多方面。參考立意：①改革開放需要傳承優秀的文化傳統。②自信、自強促進改革開放。③創新人才是改革開放的不竭動力。④改革開放讓國家更強大，人民更幸福。素材：1.港珠澳大橋是中國境內一座連接香港、珠海和澳門的橋隧工程，位于中國廣東省伶仃洋區域內，為珠江三角洲地區環線高速