高考高中語文論述類文本閱讀專練閱讀下面的文字，完成各題。英國學者泰勒認為：文化意識就是人們對于文化的一種自覺的能動的認識活動。文化意識包括文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力等。在文學閱讀中應注意培養下列幾種意識：文化的挖掘意識。文學反映的是人學、是社會學，文學作品中蘊含著豐厚的人類社會文化知識。讀周作人那些以“平和沖淡”見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風格，更重要的是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉野菜、北京茶食的文化知識；讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運，而且體察到了當時封建貴族階級的衰亡、資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態。文化的挖掘意識就是對文學作品中寫作主體在特定時代的心靈狀態、生命狀態、價值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認為：“作文的本質是寫作主體內在精神、獨特個性的自由顯現，是其生命力、創造力的文字外化。”這就需要學生閱讀時不僅要讀作品，還要讀與作品相關的資料：作家傳記、創作手跡，了解作品所處的時代背景、社會風尚，這些與作品相關的文化知識對解讀作品大有裨益。文化的反思意識。反思是一種再思考。學生在閱讀活動結束后，對自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進行分析思考的一種心理需求和習慣。文學作品源于生活又高于生活，文學作品中反映的人的生存狀態、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關。任何時代任何民族的作品，它作為文字符號總是負載著文化意義，這些文化意義深入到文學作品的深層，成為一種“底色”，學生通過藝術文本內部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個“底色”的過程。有些文學作品本身就包含了濃郁的文化反思意識：魯迅從對民族傳統文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點；老舍則通過北京市民社會這個獨特的角度對中國文化進行了嶄新的透視，體現了“笑中有所思”的藝術魅力。但多數文學作品中的文化內涵是需要讀者經過反思才能體悟到的。讀者需要透過人物事件、故事情節本身去體察、探究它們存在的緣由，透過故事表象去思考深含其中的創作動機、創作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊。反思意識是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時也是提高學生分析判斷能力的有效方法。文化的對比意識。文化對比意識就是指把兩部作品或一組作品放在一起進行比較、對照和鑒別的思維方法。把內容或形式上有一定聯系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內容要點，歸納表達特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說：“閱讀方法不僅是機械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納。”說的也是這個道理。（摘編自陳靜《淺論培養文學作品閱讀中的文化意識》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．文學是人學和社會學的反映，因此，閱讀文學作品能讓人了解豐富的人類社會文化知識。B．閱讀文學作品，既要讀原著，又要讀作家傳記、創作手跡，了解相關時代背景和社會風尚。C．對文學作品的文化意義的反思，就是通過藝術文本內部反觀作品的文化思想和文化意義。D．文化對比意識是指把不同作家的作品或一組作品放在一起比較、對照和鑒別的思維方法。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章首段引用泰勒的話，指出什么是“文化意識”和“文化意識”的范圍，引出下文論證。B．第三段，先指出文學作品中包含著豐富的社會文化知識，并舉例加以論證，然后對文化的挖掘意識進行闡說，最后指出挖掘方法。C．文章論證方法靈活多樣，既有引用論證，也有比喻論證和對比論證，更有舉例論證，因論證角度有別，所以并無重復累贅之感。D．文章全文采用總分結構，主體部分從文化的挖掘意識、文化的反思意識、文化的對比意識三個方面進行分析，形成并列式結構。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．讀巴爾扎克的作品，不僅能看到高老頭悲苦的命運，還能體察到當時封建貴族階級的興衰和資本主義社會金錢主宰一切的社會文化心態。B．魯迅的作品從對民族傳統文化的反思中深入剖析了中國國民的精神弱點，可見從靈魂深處喚醒國民是魯迅小說的重要主題。C．培養文化對比意識就是在分析綜合的基礎上借助于比較思維過程而進行的一種去偽存真、去粗存精的積極主動的閱讀。D．只要運用文化的挖掘意識、反思意識和對比意識來閱讀文學作品，就能全面認識社會和改造社會。閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統建筑，多數人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝去了光彩，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術的世界領先，石料開采加工的器具也更先進。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結構之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經達到了相當高的水準。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質料上的偏好，其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發點，還取決于人與環境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術門類都須為建筑服務，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現出了充分的“實用主義”態度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統文化里，精神遠比物質更受尊崇。國人向來不求物質之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規模的奢華追求。縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術的進步、人力物力的投入都至關重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現世的幸福，土木之事也以現世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變為以殿堂為重，似乎暗示著人們更傾向于在現實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”），2016年11月8日《人民日報》）4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國所有傳統建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現了中國古人“天人合一”的居住理想。C．中國古人對建筑采用的是“實用主義”態度，重視建筑的實用價值而全不講究觀賞價值。D．西方古建筑是為神服務的，故高大聳立：中國古建筑是為人服務的，故橫平舒展。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從中華文明說起，順勢提出“中圍傳統建筑就是不如西方嗎”的問題，并當即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，善于透過現象看本質，由表及里地進行分析論證，從而大大增強了說服力。D．文章采用總分總式結構模式，材料詳實，邏輯嚴密，有力地論證了中國傳統建筑絕對優于西方。6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．中西方古建筑在形式和質料上的差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這完全由自然環境決定。B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質器用。C．中國傳統文化重精神輕物質的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規模與華麗程度。D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現世幸福，建筑也以現世為重。閱讀下面的文字，完成下面小題。考古工作的不斷深入和越來越多的史前文化遺址的發現，表明在史前時代，淮河流域不僅有著燦爛的史前文明，而且有著自己獨立發展的文化體系。先秦淮河流域地區既是一個文化產生、發展的重要區域，也是一個多元文化融合的重要區域，這一區域的文化發展與融合對促進中華文化的形成起到了舉足輕重的作用。要確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位，首先需要弄清楚這一區域史前文化的主源文化和其后續的繼承與發展。研究表明，史前時期淮河流域的主源文化是賈湖文化。可以說，北辛—大汶口文化的主要源頭即賈湖文化，而后的山東龍山文化—岳石文化又是繼承大汶口文化發展而來，所以賈湖文化作為主源文化影響了整個淮河流域的史前文化。文字的起源是一個十分復雜的問題。至少在新石器中期，我們的祖先已經在他們制作的陶器、石器等生活用品上通過刻畫某些符號、繪制形象或抽象的圖案來傳達某種思想或作為某種標識。盡管這些不能算是后來我們所認可的漢字，但卻是漢字的雛形，是漢字在發展過程中必不可少的一環。在淮河中游的安徽蚌埠雙墩遺址發現了數量更多的刻畫符號，這些具有表意、記事功能的區域性的文字符號或圖案盡管不能稱為成熟的漢字，更不可能是廣為流傳的系統文字，但卻經過了一個群體在某個時期的使用，并通過文化交流的方式得以在一定范圍內傳播，最終成為后代漢字的有機組成部分。從這個意義上來說，淮河流域也是我國文字的一個重要起源地。在新石器時代，多支文化在淮河上游和中游地區交匯、融合、發展。隨著炎帝、黃帝族的勢力進入中原地區，仰韶文化也隨之進入淮河上游地區；以太昊、少昊氏為部族首領的東夷人力量得到快速發展，東夷部族在北辛文化基礎上發展起來的大汶口—龍山文化也隨著東夷部族人群的遷徙和文化的交流等原因而漸次進入淮河中游和上游地區；長江流域的屈家嶺文化通過豫西南進入淮河上游地區，在豫南廣泛傳播，并與外來的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化并存。正是這多種文化因素的相互交流與融合，最終為獨具特色的中原文化的形成奠定了基礎。與此同時，在淮河下游地區，大汶口和良渚文化這兩種鄰近的文化又有著長期的交流與影響。從考古發現來看，在大汶口文化的早期階段就與環太湖地區的崧澤文化有了一定的交流，這種交流到了良渚時期則顯得更為頻繁和密切。良渚文化的一些因素為大汶口—龍山文化所吸納，又通過文化交流與人員遷徙等因素進入中原地區，為中原文化所吸收并積淀下來，從而對后來的夏商周文明產生了一定影響，如良渚玉器中的玉琮、玉璧、玉鉞，陶器中的鼎、豆、壺三者的組合等，都為以后的商周禮制文化所繼承，從而成為中國古代文明的一部分。正是通過淮河流域這一特殊的過渡與交匯地帶的文化融合作用，我國新石器時代主要的文化譜系如裴李崗—賈湖文化、仰韶文化—中原龍山文化、屈家嶺文化等跨越長江與黃河得以完成交流與融合，從而奠定了后來中國上古文化大融合、大發展的堅實基礎。經歷夏商至西周和春秋戰國時代，隨著楚人勢力的北漸，淮河流域不僅是楚人與中原諸侯爭奪的前沿，同時也是中原文化與楚文化交流、碰撞、融合的黃金地帶。當吳越勢力從長江流域向北發展之時，吳越文化、齊魯文化、中原文化與楚文化都匯聚于淮河流域，從而實現了幾大最具特色的區域文化的大交流與大融合。至戰國中后期，隨著周代眾多諸侯國的相繼滅亡、不同族群之間的融合，以中原族群為主體的華夏民族的概念越來越清晰，以中原文化為核心的華夏文化越來越豐富。淮河流域不僅是先秦時期我國族群演化與文化融合的有機組成部分，同時更是這一時期族群與文化融合最具代表意義的重要區域之一。（摘編自金榮權《先秦淮河文明的歷史地位》）7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．不斷深入的考古發現和越來越多的史前文化遺址表明，古代淮河流域有著燦爛的史前文明，是一個多元文化融合的重要區域。B．如果能夠弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后續的繼承與發展，就能夠確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位。C．新石器中期，淮河流域的先民已經在生活用品上通過刻畫符號和繪制圖案來標識，可以說沒有這些，就不可能有后來的漢字。D．淮河流域是中華文化交匯融合之地，是先秦時期我國族群演化與文化融合的有機組成部分，也是其最具代表意義的重要區域。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章采用總分結構方式，主體部分就淮河流域的文化起源、發展、融合的過程進行了闡述。B．文章從考古實證人手，通過大量的實例，為作者的觀點提供了有力的支撐，增強了說服力。C．文章以安徽蚌埠雙墩遺址的刻畫符號為例，證明了淮河流域是我國文字的一個重要起源地。D．文章將淮河流域的文化與同時期不同地域的文化作對比，強調了淮河流域文化的重要地位。9．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．先秦時期淮河流域有著獨立的文化體系，它在與外來文化交流融合中，對促進中華文化的形成和發展起到舉足輕重的作用。B．淮河流域的史前先民們深受賈湖文化的影響，他們當時往往采用一些刻畫符號及繪制圖形來表情達意，進行一定的文化交流。C．正是由于淮河流域上中下游地區以及相鄰文化的交匯、融合、發展，奠定了中國上古文化大融合、大發展的堅實基礎。D．淮河流域是中原文化與楚文化交流、碰撞、融合的黃金地帶，同時又匯聚其他諸多文化，為豐富華夏文化作出巨大貢獻。閱讀下面的文字，完成下列小題。長久以來，某種關于“純文學”的想象始終影響著我們對于文學的認識，讓不少人有意無意地相信，文學審美可以與歷史、政治、意識形態切斷聯系，自給自足。這一認識最為突出地表現為對形式的重視，似乎詩歌的節奏和格律、小說的視角與結構都是歷史的法外之地，單純地屬于文學內部。但盧卡奇在《現代戲劇的發展》中早已指出：“文學中真正的社會因素是形式。”不難理解，文學形式同樣是歷史的產物，超越歷史的抽象文學審美是不存在的，而僅僅在審美的層面上進行文學批評當然也就絕無可能。事實上，如果缺乏最基本的歷史感，我們甚至根本無法理解文學作品，更不要說準確地鑒賞、評判，進而將其錨定在文學經典的序列之中。以今天的審美趣味看來，劉心武的《班主任》故事或許簡單了一些，筆法也稍顯生硬和粗糙。如果對當時的社會狀況、民眾記憶與讀者期待缺乏了解，則恐怕完全不能理解這樣一篇小說何以會引起那么廣泛的反響，并被視為新時期文學的開山之作。當然，歷史感的獲得是相當困難的。并不是庸俗地了解一下作家生平、寫作緣起和歷史背景，就算是有了歷史感。也不是無節制、無選擇地占有了歷史資料，就算是有了歷史感。歷史如此混沌和龐雜，那當中豐富的細節、復雜的關系，需要謹慎而精微的認識。這就凸顯出理論的重要性。而當我們認識到，所謂的歷史感并非指那些浩如煙海的史料，更有賴于理論指導下的理解與見識，我們便觸及了歷史判斷的問題。重要的從來不是掌握大量碎片化的歷史知識，而是如何用這些碎片拼貼出一個清晰的歷史輪廓，這又在相當程度上取決于歷史立場。如何判斷歷史立場是正確的還是錯誤的？如何確定理解歷史的合適位置？那其實不是由歷史決定的，而是由現實決定的。我們終究是站在當下的土地上去回望歷史，歷史判斷是以現實感為前提的。很多時候，那些頗有些硝煙味道的批評文章并非黨同伐異，更不是理論空轉的文字游戲，而是基于具體的現實情境，出自某種現實責任感的捍衛。在此并非要對曾經的論爭的任何一方予以肯定或支持，而是想要說明，只有認識到那時文學批評的現實動因，才能更好地總結歷史的經驗或教訓。因此，所謂“歷史”，并不只是指向過去，也不只是關于現在，更永遠向未來敞開。新中國成立初期的那些文學論爭的參與者以現實為立足點討論那些細致的文藝問題的時候，心中懷著一個即將展開的社會主義文藝圖景。而今天我們回望過去，清理那個時代的種種創作、事件與言說，也同樣不僅僅是為了當下。對于最新文學作品的評價同樣如此。從今天往后再過72年，那時候的人們如何理解今天的文學，乃至于通過文學如何想象今天的世界，在很大程度上都取決于文學批評如何選擇、如何呈現、如何定義、如何引導。在此意義上，我們的文學批評工作，我們的每一篇評論文章，當然都負有歷史的責任。（摘編自叢治辰《文學批評的歷史感、歷史判斷與歷史責任》）10．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．重視形式是文學審美可以與歷史、政治、意識形態切斷聯系這種認識的最突出表現。B．歷史感是理解文學作品的前提條件，了解作品的社會狀況就能準確鑒賞、批評。C．以具體現實情境為基礎的文學批評不是文字游戲，而是對某種現實責任感的捍衛。D．文學批評工作者肩負著歷史責任，為未來的人們理解今天的文學提供理論依據。11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章引用盧卡奇的觀點反駁“純文學”的認識，又引出下文對文學批評的議論。B．文章以劉心武的《班主任》為例，論述了歷史感對于理解文學作品的重要作用。C．作者認為歷史判斷取決于歷史立場，而判斷歷史立場是否正確是由現實決定的。D．文章從歷史感、歷史判斷、歷史責任三個方面論述文學批評的問題，層層深入。12．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．文學與文學形式是歷史的產物，故而在審美的層面上進行文學批評絕無可能。B．歷史是混沌而龐雜的，需要謹慎而精微地認識歷史豐富的細節和復雜的關系。C．歷史感是對歷史的理解與見識，獲得途徑是用歷史知識的碎片拼貼歷史輪廓。D．歷史涵蓋過去、現在和未來，文學論爭都是以現實為立足點，只是為了當下。閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統敘事作品往往采取流動的視角或復眼映視式的視角。流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交融”：設身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環境，細及它的細枝末節、歷史沿革，以便給人物活動預先構建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，看清環境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。流動視角有時也采取圓形軌跡。《水滸傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫“好斗”；觀戰的諸色人物各具身份神態。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼晴不覺在兩人身上。”流動視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰火統一于一人的眼光之中。視角可以分為內視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經歷，采取他“自言被創時”的方式轉向內視角。內視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。（摘編自楊義《中國敘事學：邏輯起點和操作程式》）13．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領讀者跟隨人物進入敘事情境。B．西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。C．如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。D．紀昀通過內視角呈現從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。14．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A．文章通過對中國傳統敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復眼映視式的視角優于定點透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業性很強的敘事學概念變得較易理解。15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．視角的流動既包括從人物的內視角轉為外視角、旁視角，也包括由某一人的內視角轉為另一人的內視角。B．選擇由外向內聚焦的圓形敘事還是由內向外輻射的圓形敘事，與敘述的內容相關，也與敘事者希望達到的敘述效果相關。C．相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復眼映視式視角敘事時，更容易實現多重的敘事功能。D．《紅樓夢》“林黛玉進賈府”一節采用流動視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。閱讀下面的文字，完成下列小題。文學即人學，這是我們長期服膺的觀念。但一味強調人學，會使我們陷于重人輕物的境地。漢語中“人物”一詞是個天才的發明，它表明人不能沒有物的幫襯。實際上作家在寫人時必定會寫到物，甚至會通過寫物來寫人。因為物在某種意義上延伸了人的自我，寫物常常能達到更好的寫人效果。一個顯而易見的理由是，人的外形大同小異，要想突出某人的識別特征，最簡便的方法莫過于介紹其身邊之物。賈寶玉的通靈寶玉、關羽的青龍偃月刀給讀者留下的印象無比強烈，物在這種情況下已經與人緊密貼合、黏合甚至是融合，成了人物形象的有機組成部分。然而迄今為止對物的研究遠遠不足，這導致我們讀不懂許多與物相關的敘事。一些與人關系密切之物，如服飾、飲食和住宅等，往往攜帶著多種復雜巧妙的意義。在此意義上，如果承認文學即“人學”，那么說文學是“物學”也沒毛病。所謂文學批評中的“物轉向”，就是將聚光燈對準原先處于陪襯地位的物，使其和人一道成為文學研究的主要對象。物只有作為與人有關，尤其是與需求、欲望等有關的隱喻與象征，才會在敘事中獲得特別的意義，成為耐人尋味的符號。文學是一種精神生產，為了盡可能讓讀者產生類似于真實生活中的“具身體驗”，作者免不了要寫到一個個具體的物，而物的一個特點是似乎可以按原樣復制出來。土耳其小說家帕慕克不但有小說名為《純真博物館》，他還在伊斯坦布爾建了一座與作品同名的博物館，館內陳設女主人公的裙裝、首飾，大量零碎物件。帕慕克的所作所為，是文學既是“人學”也是“物學”的一個極好證明，作者當然會對自己創造的人物懷有深厚的感情，同樣的深情也會傾注于作品中的物——那些在創作期間縈回于腦海的東西，在作品完成后仍然念滋在滋揮之不去，因此他們會有將其實體化的沖動。之所以純真博物館等建筑產生，也是因為相關作品中的物敘事太過成功，懷想不已的人們因此要讓它們從“心內”來到“心外”，以達到在現實世界中與其親密接觸的目的。純真博物館的存在彰顯出精神生產在很多情況下是物質生產的前提。濟慈用“真”來形容想象之美，說明他看到了虛構事物有朝一日可能變為現實。陶淵明筆下的桃花源，希爾頓在小說《消失的地平線》中描繪過的香格里拉，最初給人的印象都是虛無縹緲、無跡可尋的，如今卻被人們以各種方式復制到現實生活之中，以其為名的觀光地和酒店不勝枚舉，由此可以看到物敘事具有超出文學之外的重要意義。張岱在《西湖夢尋》中說“夢中之西湖”勝過真實的西湖，明代文人喜歡討論只存在于紙上的圖林，此類表述歸結起來就是“心中之物”勝過“心外之物”，中國哲學史上有許多人服膺這一重要觀念，相近提法有“心即物”“心外無物”“心物不二”和“萬物皆備于我”等。對物敘事的認識應該置于這樣的文化背景之上，如此方能準確把握我們這方面的敘事傳統。比利時漢學家李克曼認為永恒之物存在于中國人的心中，他甚至還為這種態度提供了原因——之所以物要“存于人心”，是因為歷史上每次改朝換代幾乎都伴有對大量藝術珍品的搶掠和焚燒。李克曼所說的只是原因之一，另一個原因是在農業和手工業時代，建筑物使用的材料一般都不大結實，為此每隔一段時期便要重新修建。比如江南三大名樓之首滕王閣，迄今已經歷了29次重修。亞里士多德認為藝術比現象世界更接近真理，因為“詩所描述的事帶有普遍性”。亞里士多德對“心中之物”的高度肯定，讓我們看到物敘事研究的根本意義所在。（摘編自傅修延《文學是“人學”也是“物學”》）16．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作者認可文學即人學的觀點，但反對只強調人學而忽視物學，因為物也是敘事的有機組成部分。B．目前我們要加強對文學中物的研究，尤其是一些與人關系密切的物，探究其攜帶的多種復雜巧妙的意義。C．文學是一種精神生產，其作品中的物只有與人有關，具有一定的隱喻與象征，才會獲得特別的意義。D．物敘事是文學作品的組成部分，它是文學作品塑造人物形象的有機組成部分，僅具有文學創作上的意義。17．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從文學研究中重人輕物的現象寫起，提出了自己的觀點和見解，新穎獨特。B．文章認為比利時漢學家李克曼分析了永恒之物存在于中國人的心中的原因是不正確的。C．文章注重運用舉例論證的方法來剖析物敘事在文學中的根本意義，論據豐富而有力。D．文章論證了“人學”“物學”的統一性，是因為兩者自身存在無法剝離的緊密關系。18．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．“人物”一詞妙在將“人”與“物”組合在一起，表明兩者在識別某人時具有同等作用，都應成為文學研究的主要對象。B．唯物主義認為精神依賴于物質，在文學作品中也是如此，物質生產是精神生產的前提，作品中的物往往是事先存在的。C．人們會有將作品中成功的物敘事實體化的沖動，因為人們渴望將物從“心內”來到“心外”，以達到在現實世界與其親密接觸的目的。D．中國哲學上有人認為“心中之物”勝過“心外之物”，亞里士多德對“心中之物”也高度肯定，這表明中西方都有相同的敘事傳統。閱讀下面文字，完成下面小題。人們把批評家寫小說稱為“跨界”奇觀，這其實包含著某種擔憂——擅長“紙上談兵”的批評家能否經得起實踐的檢驗。其實，這種“跨界”的接受差異中隱含著一種“實踐”高于“理論”的邏輯認知。從讀者的角度來說，對批評家寫小說的關注，除了包含著對批評家能不能寫小說、能不能寫出好小說的質疑，也隱含著讀者對當代文學的不滿足，他們實際上是期待批評家能夠寫出好小說的。隨著新媒體和各種藝術形式的發展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，小說是越來越難寫了。評論家李云雷說：“評論家寫小說，可以讓評論界與創作界更好地相互理解，更好地形成良性循環，甚至有可能催生出一種獨特的文體——‘批評家小說’。”他在無意中回應了讀者對批評家寫小說的這種期待。從文學社會學的角度來說，文學包括生產、傳播和消費三個環節。批評家寫小說在文學生產上具有一定優勢。批評家有開闊的文學史視野和高深的理論修養，這些為他們文學創作的高度自覺提供了良好的條件。作家路遙在準備寫《平凡的世界》時，曾列了古今中外近百部長篇小說的閱讀計劃，后來完成了十之八九，其實他就是想獲得或強化這種文學史視野。對批評家來說，這種視野在寫作之前基本上已經獲得了。當然，有些人擔心批評家寫小說可能會存在“掉書袋”和炫技現象。雖然錢鐘書的《圍城》也被有些人認為存在一定程度的“掉書袋”現象，但是這并未影響普通讀者的閱讀與喜愛。張檸的《三城記》也涉及了很多文學理論，但都像鹽入水中一樣，化入了文學形象當中，不僅沒有給普通讀者造成閱讀障礙，反而增加了小說韻味。可見，批評家深厚的理論素養有利于批評家在寫小說的時候自覺選擇合適的寫作方法。從文學傳播的角度來看，要坦率地承認批評家寫小說在傳播環節的優勢。因為批評家自身對文學的鑒賞能力是得到認可的，而且他們在文學界有一定的資源，所以有利于作品的傳播。不過，批評家寫小說在消費環節不會有任何先天優勢。北京十月文藝出版社總編輯韓敬群說得好：“批評家寫小說沒有豁免權，讀者不會對他們高看一眼或者低看一眼，無論怎樣，還是要回到作品本身。”從根本上來說，批評家的合法性來源于他是普通讀者的代表，一旦他脫離了這種合法性，他的批評也將失去有效性。批評家的身份主要是在一個相對專業的文學圈子里為人所知，相關的文學從業者對批評家身份是比較熟悉的，但是龐大的普通讀者群體很少知道他們，且沒有必要知道。批評家寫出來的作品最終還是要脫離批評家的身份，以普通作品的樸素形式進入普通讀者的視野中接受檢驗。批評家的小說能否經得住時間的檢驗，不是由哪一個人說了算的。批評界應該以平常心給這些作品以平常待遇，既無須違心溢美，也不能視而不見。我們要相信，那些優秀作品必將會在時間的放大器中發酵出無盡的生命力，嵌入文學史的星空。（摘編自朱永富《批評家寫小說，還是要讓作品說話》）19．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．基于“實踐”高于“理論”的邏輯認知，人們對批評家“跨界”寫小說存在著某種擔憂。B．小說難寫的原因之一在于讀者的審美水平和審美期待隨新媒體等的發展而提升。C．批評家文學創作的高度自覺與其開闊的文學史視野和高深的理論修養密不可分。D．在文學的生產、傳播和消費這三個環節中，批評家的優勢呈現出逐步下降的趨勢。20．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從讀者、文學生產、文學傳播和文學消費等角度對批評家寫小說進行了分析論述。B．文章第二段使用例證法，用評論家李云雷的話正面論證了批評家寫小說是值得期待的。C．文章舉錢鐘書的創作實例，可以說明批評家創作中的“掉書袋”未必一定影響閱讀。D．文章以“擔憂”開始，以“期待”結束，提出批評界應該以平常心對待批評家創作的小說。21．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．文體獨特的“批評家小說”有利于評論界與創作界更好地相互理解，形成良性循環。B．大凡炫技的批評家，只要理論素養深厚，就能自覺選擇合適的寫作方法創作小說。C．批評家的身份幾乎不為普通讀者群體所知，故其文學界的資源可以幫助其作品傳播。D．文學評論一般是專業人士看的，沒有必要像普通作品一樣接受普通讀者的檢驗。閱讀下面的文字，完成下面小題。《當代中國倫理學》一書的出版是對新時代倫理需求的積極回應，是中國特色社會主義倫理學研究的有益探索。首先，該書著眼于社會主義倫理思想和倫理精神的時代表達與時代發展，凸顯了中國特色社會主義倫理底色。在經濟全球化的助推下，文化的交匯、碰撞已成常態。異質文化的頻繁交往既為文化整合敞開了大門，也加劇了文化的沖突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交鋒的幾率急劇增加，人類命運共同體不得不應對更深層次的共同問題。異質文化曾一廢有著自己清晰的地域邊界，而全球化則從根本上打破了文化的空間限制，讓文化空間邊界變得越來越模糊。這就意味著，不同文化共處同一語境的現象已成為常態。倫理沖突則是文化沖突的集中體現。面對多元文化的時代，打牢倫理價值基礎，是防止不良倫理文化侵蝕的必然選擇。我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這就決定了新時代的倫理建構必然以社會主義核心價值觀為內核。《當代中國倫理學》牢牢把握了社會主義道德方向，從基本原則的提煉到倫理秩序的構筑，無不彰顯社會主義倫理本質。其次，該書立足民族倫理傳統，注重民族倫理文化與倫理精神的傳承與弘揚。任何民族都有其獨特的歷史與社會特質，這就決定了引導中華文明道德生活的理念必須源于民族自己的道德體驗和智慧。外來的理論屬于人類文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國倫理問題提供完備的答案。民族獨有的倫理文化與倫理精神是我們的寶貴財富，在新時代已然散發出奪目光彩。新冠肺炎疫情就是對民族倫理道德的重大檢驗。我國疫情防范及時有效，保障了人民的生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國難”的家國情懷密不可分。對此，該書有著深刻的洞見，對當代中國倫理學的源流予以了細致的梳理，提出當代中國倫理學雖然需要西方倫理理論的參照，但本質上源自民族道德生活以及所積淀的民族倫理文化與倫理精神。最后，該書直面國家與社會現實，表現出敏銳的問題意識與時代擔當。學術研究必須對接國家與社會重大需求。邁向新時代的進程中，也產生了新的倫理期待、倫理問題。該書沒有寓于理論的象牙塔，而是展現了解決問題的擔當與勇氣。該書系統建構了涵蓋新時代政治、經濟、文化等領域的倫理體系框架，旨在為各領域的道德建設提供完備方案。網絡技術的急速發展改變了人們的生活方式，網絡通訊、網絡支付等方便了人們的生活，網絡詐騙、網絡信息失真等道德失范現象也嚴重干擾了人們的正常生活。該書從道德原則、機制等層面對網絡倫理問題予以了積極的回應。以現實問題為導向，兼顧理論與現實的結合，成為該書的顯著特點，這也讓該書散發出時代的生命力。時代的進步，注定會產生新的倫理話語，這也決定了當代中國倫理學必然是開放和動態的體系。《當代中國倫理學》一書為我們打開了新的學術視野，有助于我們迎接新的道德生活。（節選自張宵《<當代中國倫理學>展現新時代倫理學研究的中國特色》，有刪改）22．下列關于原文的理解和分析，不正確的一項是（）A．我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這也決定了《當代中國倫理學》以社會主義核心價值觀為內核。B．經濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念的交匯、碰撞成為常態。C．“重義輕利”“捐軀赴國難”等家國情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防疫中展現了重要的現實意義。D．網絡在方便人們生活的同時也帶來了新的倫理問題，該書以解決問題的精神積極回應網絡倫理問題。23．下列對于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章分別從“凸顯社會主義倫理底色”“立足民族倫理傳統”“以現實問題為導向”三個方面由表及里論述了該著作的特點。B．第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再強調以社會主義核心價值觀為內核進行倫理建構的必要性，邏輯嚴密。C．文章在評述《當代中國倫理學》的過程中，既有相關理論的闡釋，也有實例進行印證，二者結合增強了文章的說服力。D．文章除介紹《當代中國倫理學》一書的特色外，還在首尾兩段分別對該書給予了高度評價，指出了該書的現實意義。24．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．文化的交匯、碰撞已成常態，為此我們有必要打牢倫理價值基礎，防止不良倫理文化對我們的侵蝕。B．《當代中國倫理學》立足于民族倫理傳統建構倫理體系，可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容。C．隨著時代的進步，新的倫理期待、倫理問題會產生，倫理學研究如不能與時俱進，將可能失去生命力。D．解決當下“共享經濟”中出現的一些道德失范問題，我們可以從《當代中國倫理學》中獲得一些啟發。答案與解析1．D2．C3．B【解析】1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。D項，“是指把不同作家的作品或一組作品”錯，原文最后一段是“把兩部作品或一組作品放在一起進行比較、對照和鑒別的思維方法。把內容或形式上有一定聯系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內容要點，歸納表達特色，比較分析其共同性和特殊性”，并未限定是“不同作家”，可以是不同作家的，也可以是同一作家的。故選D。2．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“既有引用論證，也有比喻論證和對比論證，更有舉例論證”表述不當，文章有引用論證如“英國學者泰勒認為”“北師大教授劉錫慶認為”，引用名人言論；有比喻論證把“民族的作品”比喻成“底色”；有舉例論證，第三、四段列舉大量作家作品的閱讀體驗進行舉例論證；但沒有運用對比論證。故選C。3．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。A項，“還能體察到當時封建貴族階級的興衰”錯，原文第三段是“我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運，而且體察到了當時封建貴族階級的衰亡”，是“衰亡”而不是“興衰”；C項，“去偽存真、去粗存精”于文無據，原文最后一段只說“文化對比意識就是指把兩部作品或一組作品放在一起進行比較、對照和鑒別的思維方法。把內容或形式上有一定聯系的兩篇（部）以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內容要點，歸納表達特色，比較分析其共同性和特殊性”，并無“去偽存真、去粗存精”的表述。D項，“只要……就能”表述絕對，原文“在文學閱讀中應注意培養下列幾種意識”，但并非有了這幾種意識就能全面認識社會和改造社會。故選B。4．B5．D6．A【解析】4．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項，“中國所有傳統建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾”錯誤，原文第一段是說“保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝去了光彩，有幾分‘土里土氣’”，是保存下來且“被歲月剝去了光彩”的古建筑，而非“所有傳統建筑”。C項，“重視建筑的實用價值而全不講究觀賞價值”表述不當，盡管文中第五六段提到“中國人在對待建筑上體現出了充分的‘實用主義’態度”“儒家倡導“卑宮室”，往往把‘大興土木’等同于‘勞民傷財’，更抑制了對建筑規模的奢華追求”，但歷史上華麗的宮室、園林都很具有觀賞價值，說“全不講究觀賞價值”于文無據且不符合事實。D項，“西方古建筑是為神服務的，故高大聳立：中國古建筑是為人服務的，故橫平舒展”強加因果，原文并未有此因果關系論述，且原文第七段“宗教信仰對于建筑技術的進步、人力物力的投入都至關重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務的。中國則不然，‘敬鬼神而遠之’。老百姓追求的是現世的幸福，土木之事也以現世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化”可見，所謂“為神服務”是指宗教建筑而言，并非所有的西方古建筑。故選B。5．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“有力地論證了中國傳統建筑絕對優于西方”錯誤，最后一段說“中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄”，是說不必過于看輕自己，中國傳統建筑并非不如西方，兩者各有特色，而非“中國傳統建筑絕對優于西方”。故選D。6．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。A項，“這完全由自然環境決定”錯誤，原文“形式和質料上的偏好，其實是一種文化選擇”“審美偏好的出發點，還取決于人與環境的相處方式……中國建筑的外部形態，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀……一定要置身于‘生生之氣’的土木之中，以求‘天人合一’的居住理想”可見，并非由自然環境決定，而是由文化、理念決定。故選A。7．A8．D9．C【解析】7．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區間，然后認真對讀，尋找細微的差別。B項，“如果……就”表述太過絕對，原文第二段說“要確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位，首先需要弄清楚這一區域史前文化的主源文化和其后續的繼承與發展”，可見“弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后續的繼承與發展”只是必要條件，而不是充分條件。C項，“就不可能有后來的漢字”表述絕對化或曲解文意，原文第三段只說“這些具有表意、記事功能的區域性的文字符號或圖案盡管不能稱為成熟的漢字，更不可能是廣為流傳的系統文字，但卻經過了一個群體在某個時期的使用，并通過文化交流的方式得以在一定范圍內傳播，最終成為后代漢字的有機組成部分。從這個意義上來說，淮河流域也是我國文字的一個重要起源地”，它成為漢字的有機組成部分，不代表沒有它就不會產生漢字，它只是其中一個起源。D項，“也是其最具代表意義的重要區域”表述不當，原文最后一段是“最重要區域之一”，選項拔高了它的重要性。故選A。8．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“文章將淮河流域的文化與同時期不同地域的文化作對比”錯誤，文中主要闡述了淮河流域文化的起源發展和與其他文化交流融合的過程，并沒有將淮河流域文化跟其他文化作對比。故選D。9．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，諸葛選項到點，概括分析，判斷正誤。C項，表述不完整，不僅是“淮河流域上中下游地區以及相鄰文化的交匯、融合、發展”，根據原文第六段，還有“跨越長江與黃河得以完成交流與融合”。故選C。10．B11．C12．B【解析】10．本題考查學生對原文內容的理解和分析能力。B.“歷史感是……前提條件，了解作品的社會狀況就能準確鑒賞、批評”錯。原文第二段信息是“事實上，如果缺乏最基本的歷史感，我們甚至根本無法理解文學作品，更不要說準確地鑒賞、評判，進而將其錨定在文學經典的序列之中”，可見選項表述絕對，文中只是一種假設，并不能由此得出“前提條件”“就能”的說法，只是在強調歷史感對于理解文學作品和鑒賞批評的重要性。故選B。11．本題考查學生對原文論證的相關分析能力。C.“作者認為歷史判斷取決于歷史立場”錯，原文第四段信息是“而當我們認識到，所謂的歷史感并非指那些浩如煙海的史料，更有賴于理論指導下的理解與見識，我們便觸及了歷史判斷的問題。重要的從來不是掌握大量碎片化的歷史知識，而是如何用這些碎片拼貼出一個清晰的歷史輪廓，這又在相當程度上取決于歷史立場”，可見選項表述絕對，應該上“很大程度上”取決于歷史立場。故選C。12．本題考查學生理解和分析作者觀點態度的能力。A.“故而在審美的層面上進行文學批評絕無可能”錯，原文開頭段信息是“不難理解，文學形式同樣是歷史的產物，超越歷史的抽象文學審美是不存在的，而僅僅在審美的層面上進行文學批評當然也就絕無可能”，可見選項表述絕對，應該是僅僅局限于審美層面進行文學批評絕無可能。C.“歷史感是對歷史的理解與見識”錯，原文第三段開頭信息是“而當我們認識到，所謂的歷史感并非指那些浩如煙海的史料，更有賴于理論指導下的理解與見識，我們便觸及了歷史判斷的問題”，可見歷史感并非對歷史的理解與見識，而是有賴于，也就是需要或者依靠它。D.“文學論爭都是以現實為立足點，只是為了當下”錯，原文結尾信息是“新中國成立初期的那些文學論爭的參與者以現實為立足點討論那些細致的文藝問題的時候，心中懷著一個即將展開的社會主義文藝圖景。而今天我們回望過去，清理那個時代的種種創作、事件與言說，也同樣不僅僅是為了當下。對于最新文學作品的評價同樣如此”，可見選項絕對，曲解文意，應該是不僅為了當下。故選B。13．B14．D15．C【解析】13．本題考查學生篩選并整合文中信息的能