赤壁賦赤壁賦蘇軾

賦的文體賦是我國古代的一種文體，介于詩和散文之間，類似于后世的散文詩。賦的特點一、語句上以四、六字句為主，句式錯落有致并追求駢偶；二、語音上要求聲律和諧三、文辭上講究藻飾和用典。四、內容上側重于寫景，借景抒情。賦的發(fā)展?jié)h代大賦：鋪張揚厲，被稱為大賦。四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡六朝律賦：注重對仗工整，字句整飭，被稱為律賦宋代文賦：介乎詩和文之間，突破聲律各種限制，整散結合，靈動靈活，叫做文賦。《赤壁賦》是宋代文賦的代表。中國古代賦體，常用主客之間相互問答、最終抑客而揚主的表現手法。《前赤壁賦》也繼承了這一表現手法，這里的主客雙方，其實是作者為展開辯論而虛設的兩個思想對立方面，主客駁難就是作者內心矛盾斗爭的獨白。品讀正音壬戌桂棹余音裊裊幽壑嫠婦山川相繆舳艫愀然旌旗釃酒橫槊漁樵扁舟匏樽蜉蝣無盡藏狼籍枕藉rénxūzhàoniǎohèlíliáozhúlúqiǎoshuòpáopiānfúyóushījīngqiáozàngjíjiè通讀全文，從原文中找出表示蘇子與客感情的詞語，分析他們在游赤壁時心情是如何變化的。通讀全文，從原文中找出表示蘇子與客感情的詞語，分析他們在游赤壁時心情是如何變化的。樂——悲——喜（樂甚）——（愀然、悲風）——（喜而笑）第一段向我們展現了一個充滿詩情畫意的境界，（用原文回答）

1.本段哪幾句寫景？2.在美景中蘇軾做了什么？3.感受如何？【紀年法】p249《語基》(1)干支紀年法。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。(2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”等。(3)王公即位年次紀年法。《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”(4)年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)年號，“丙申”是干支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。（5）生肖紀年十二生肖之說起于東漢，漢前未見記載。生肖可以用來推算一個人的年齡、出生的年份，歷史上也使用過生肖紀年法。如元代就有“泰定鼠兒年”（泰定是元泰定帝的年號，鼠兒年即甲子，為公元1324年）的記載。

（6）星歲紀年戰(zhàn)國時代，天文占星家根據天象紀年，有所謂星歲紀年法。星指歲星（即“木星”），歲指太歲（古代天文占星家設想出的假歲星，又叫歲陰、太陰）。故有歲星紀年法和太歲紀年法。宋·夏竦《銅人腧shù穴針灸圖經·序》題作“時天圣四年歲次析木秋八月丙申”，“析木”就是用歲星紀年。金·張從正《儒門事親》“頤齋引曰”題作“歲在單閼chányān陽月晦日”，“單閼”就是用太歲紀年。【紀日法】《語基》P249(1)序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》：“三五之夜，明月半墻。“三五”指農歷十五日。(2)干支紀日法。如《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記．檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。（古代國君認為子日、卯日是不祥的日子，在這兩天不奏音樂，作為對自己的警戒。）(3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”；《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”。(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”【紀時法】《語基》P250

(1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yú)中、日中、日昳(dié太陽偏西)、晡(bū申時，即下午三點鐘到五點鐘的時間)時、日入、黃昏、人定。(2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。（3）五更報夜。【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”天色紀時夜半雞鳴平明日出食時隅中日中日昳晡時日入黃昏人定地支紀時子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五更三更四更五更一更二更現代紀時23-1點1-3點3-5點5-7點7-9點9-11點11-13點13-15點15-17點17-19點19-21點21-23點天色紀時、地支紀時與今天序數紀時對應關系【紀月法】(1)序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉后序》“德祜二年二月”。(2)干支紀月。如甲午月地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。(3)時節(jié)紀月法。四時指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”“四時”指春夏秋冬。（孟：指農歷一季的第一個月；舊時在兄弟姐妹排行的次序里代表最大的。仲：農歷一季的第二個月；在弟兄排行里代表第二季：古時兄弟排行，以伯、仲、叔、季作次序，季是最小的（《語》242）；最末的（指時間）：清～（清朝末年）。～春。）(4)農歷時節(jié)紀月法。農歷各月還有月令別名：，如下：正月：端月，元月，寅月；二月：花月，仲陽，杏月，仲春；三月：桐月，佳月，季陽，桃月四月：梅月，清和，麥月，孟夏；五月：皋月，蒲月，榴月，仲夏；六月：積月，荷月，伏月，季夏七月：相月，瓜月，巧月，涼月，孟秋；八月：壯月，桂月，觀月，仲秋；九月：玄月，菊月，剝月十月：陽月，良月，坤月，孟冬；十一月：德月，葭月，龍潛，仲冬；十二月：臘月，涂月，季冬如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”“孟冬”代農歷十月；陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘gòu時雨”，“仲春”代農歷二月。在古漢語中將定語移置在中心詞之后的現象叫定語后置。一般有五種情況：1）中心詞+定語+者例：①遂率子孫荷擔者三夫。《愚公移山》〈列子〉②計未定，求人可使報秦者。

計劃還沒定下來,尋求可以通報秦國的人。2）中心詞+之+定語①

居廟堂之高，則憂其民。（范仲淹《岳陽樓記》）處在高高的廟堂（朝廷）上，就憂慮那老百姓。②蚓無爪牙之利，筋骨之強蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨3）中心詞+之+定語+者①石之鏗然有聲者,所在皆是也。（《石鐘山記》）②馬之千里者。（韓愈《馬說》）——日行千里的馬。③疆土之新辟者，移種民以居之。（洪亮吉《治平篇》）新開辟出來的疆土上，遷移農民讓他們住在那里。4）中心語+而+定語+者大閹之亂,縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟?《五人墓碑記》張溥閹黨盛行,為禍國家的時候,能不改變自己志向的官員,四海之內,能有幾人?5）中心詞+數量詞（定語）

我持白璧一雙,欲獻項王；玉斗一雙,欲與亞父。１、宋人有善為不龜手之藥者。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人２、持節(jié)送匈奴使留在漢者持旄節(jié)護送扣留在漢的匈奴使者回國３、鳥獸之害人者消，然后得平土而居。害人的鳥獸就消失了，這樣之后人們能夠以在平地上居住。

４、太子及賓客知其事者。太子和知道這件事的賓客。５、生長松之千尺長成挺拔千尺的蒼松。６、固國不以山河之險，威天下不以兵戈之利。鞏固國防不用險要的地勢,在天下建立威信不用強大的兵力。7、時大風雪，人馬凍死者相望。正是大風大雪,凍死的人和馬互相看著8.凌萬頃之茫然；【乎】（一）用作語氣助詞。1．表疑問語氣。可譯為"嗎""呢"。①兒寒乎？欲食乎？（《項脊軒志》）2．表示反問語氣，相當于“嗎”、“呢”。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）3．表測度或商量語氣，可譯為"吧"。①日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太后》）您每天的飲食該不會減少吧?⒋用在句末，表示祈使，相當于“吧”。①《馮諼客孟嘗君》：“長鋏歸來乎﹗出無車。”長劍呀，我們還是回去吧，出門沒有車坐。”⒌用在句末，表示感嘆，相當于“啊”、“呀”。①《捕蛇者說》：“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎﹗”誰知道苛捐雜稅的毒害比這種毒蛇的毒害更厲害呢！⒍用在句中，表示停頓或舒緩。知不可乎驟得（我）知道這些不可能屢屢得到（二）<介>相當于“于”。在文中有不同的翻譯。⒈介紹處所、方向、時間。譯為“在”、“由”等。①《赤壁賦》：“相與枕藉乎舟中。”②《師說》：“生乎吾前。”③醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽樓記》）（乎：于）⒉介紹比較對象。譯為“與”、“對”、“比”。生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說》）（前一個“乎”：在；后一個“乎”：比。）⒊介紹依憑的條件。《庖丁解牛》：“依乎天理”依照牛的生理上的天然結構⒋介紹動作行為的對象。《勸學》：“君子博學而日參乎己。”（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。①浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》）浩浩淼淼好像乘風凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。月白風清水天相連時間、地點、人物、事件清風徐來水波不興景色1活動：舉酒屬客誦歌東山之上斗牛之間白露橫江水光接天景色2活動：縱凌感受：遺世獨立羽化登仙情感基調“樂”敘事主客夜游泛舟赤壁寫景月夜壯景如詩如畫抒懷良辰美景樂事賞心七月既望清風、明月碧水、薄霧蕩舟、飲酒知己、誦詩悠然、逍遙快樂、愜意除卻詩書何所癖；獨于山水不能廉。——清·鄂爾泰撰第二段1.本段分幾個層次？2.歌詞中的美人指什么？歌詞代表了詩人怎樣的情懷？3.作者是怎樣描寫簫聲之悲的？4.本段在全文結構上起了怎樣的作用？

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。文本探究劃分本段層次，體會所呈現的情感。樂悲承上啟下的過渡作用，情感上由樂轉悲。作者的歌聲客人的簫聲文本探究賞析蘇軾所唱之歌聲。“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”高潔的品性賢君明主香草美人香草美人最早出自屈原《離騷》：1、高潔的品質2、圣明的君主3、美好的理想音樂描寫的手法：1.正側結合2.虛實結合（想象）3.比喻4.通感5.排比6.對偶7.夸張化抽象為具體，化無行為有形，從不同角度生動形象地刻畫了簫聲的悲咽低回。使讀者如聞其聲，如見其形。引發(fā)了讀者的想象和聯想。句式整齊，富有音樂美。通感通感修辭格又叫“移覺”，是將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺，通過比喻或修辭溝通起來的一種修辭手法。通感可分為形容的通感和比喻的通感。形容的通感：你笑得很甜。比喻的通感：荷塘里傳來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。2012，北京卷柳堤（明）金鑾春江水正平，密樹聽啼鶯。十里籠睛苑，千條鎖故營。

雨香飛燕促，風暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。雨本無香味，但詩人在“雨香飛燕促”中卻說雨“香”，這是用嗅覺來表達觸覺和視覺的修辭方法。下列詩句中“香”字的運用和本詩類似的兩項是（4分）DEA．花經宿雨香難拾，鶯在豪家語更嬌。（唐?鄭谷《闕下春日》）B．蒹葭影里和煙臥，菡萏（[hàndàn荷花的別稱）香中帶雨披。（宋?楊樸《莎衣》）

C．幾經夜雨香猶在，染盡胭脂畫不錯。（宋?劉子翚《海棠花》）D、燕子來時春雨香，燕子去時秋雨涼。（元·楊維楨《燕子辭》）E、映日暖云流似水，浥塵香雨潤如膏。（明?邱睿《都城春日》）

例：最愛東山晴后雪二絕句楊萬里

只知逐勝忽忘寒，小立春風夕照間。

最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。“軟”字以觸覺寫視覺，生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感；

與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛李白

一為遷客去長沙，

西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，

江城五月落梅花。本詩后兩句歷來為評論家所稱道，請選擇一個角度簡要賞析。【注釋】①這是李白流放夜郎經過武昌時游黃鶴樓所作。②落梅花：古代有笛曲《梅花落》，詩人這里有意用作“落梅花”。參考示例：（1）“江城五月落梅花”一句運用了通感的修辭手法，把聽到的《梅花落》的笛聲轉化為漫天飄落的梅花形象，化無形之聲為有形之象(2分)形象具體地抒寫了遷謫的冷落凄涼之感。(2分)（2）后兩句詩人借聯想（或想象）手法，(2分)由聽到的《梅花落》的笛聲聯想(或想象)到漫天飄落的梅花，形象具體地抒寫了冷落凄涼之感。(2分)常見通感類型一視覺與聽覺間的通感。1、以視覺表現聽覺：（化無形為有形）郎士元《聽鄰家吹笙》：“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。”2、以聽覺表現視覺：（寫出動態(tài)感......）紅杏枝頭春意鬧二、聽覺和嗅覺“佳人撫琴瑟，纖手清且閑。芳氣隨風結，哀響?zhàn)ト籼m。”陸機《擬西北有高樓》

三、視覺和嗅覺雨香飛燕促《柳堤》金鑾四、觸覺與聽覺“寒磬滿空林。”劉禹錫《秋日登吳公臺上寺遠眺》“歌臺暖響，春光融融”高臺上傳來歌聲，使人感到暖意，如同春天一般溫暖；五、觸覺與視覺“天階夜色涼如水。”杜牧《秋夕》“舞殿冷袖，風雨凄凄”大殿里舞袖飄拂，使人感到寒氣，仿佛風雨交加那樣凄冷。一、眼前為實想象（聯想、設想、幻想）為虛

例：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。瑯琊溪①[宋]歐陽修空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎②。不知溪源來遠近，但見流出山中花。【注】①此詩寫于作者被貶滁州(在今安徽省境內)期間。瑯琊溪在滁州瑯琊山。②槎(chá)：這里指拼扎而成的簡易木橋。(2)請從虛實結合的角度對詩中三、四兩句進行賞析。(4分)答：實寫山花隨流水流出的景象；虛寫山中的春意，以及溪源之遠，溪流的曲折，虛實結合，激發(fā)了讀者的想象，豐富了畫面的內涵。二、夢境、仙境、傳說、神話夢境：夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。——蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》仙境：①青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。《夢游天姥吟留別》②忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。《長恨歌》神話、傳說：女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。—李賀《李憑箜篌引》三、現在為實，過去將來為虛過去：《念奴嬌赤壁懷古》眼前之景：實周瑜：虛（遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。）

將來（設想）：①何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”想象未來一天與妻子團圓，“共剪西窗燭”時再回憶起今晚巴山夜雨的情景。②念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。四、己方為實對方為虛對寫①月夜杜甫(唐代)今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。注釋：鄜州：今陜西省富縣。當時杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長安。②邯鄲冬至夜思家白居易邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。除夜作高適旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然?故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年。景物為實情感哲理為虛初入淮河四絕句（三）楊萬里兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶩無拘管，北去南來自在飛。注：淳熙十六年十二月，金人派遣使者來南宋賀歲，楊萬里奉命送金使北返途中，來到原為北宋腹地，現已成為宋、全國界的淮河時，感慨萬端，作詩以抒懷。

請從“虛實”關系的角度賞析這首詩。【答案】前兩句實寫淮河兩岸舟船背馳、波痕接觸也難以做到，虛寫作者對國家南北分離的痛苦與無奈；后兩句實寫鷗鶩可以南北自由飛翔，虛寫作者對國家統一、人民自由往來的強烈愿望。虛實結合作用：豐富畫面，拓寬意境，渲染強化情感。前后對比（昔盛今衰，懷古傷今）例：《雨霖鈴》1、豐富了詩歌離別的內容。2、拓寬了詩歌凄清的意境。（前面眼見之景已經很蕭瑟了）3、渲染強化了詩人與戀人離別的傷感、孤獨、無奈的感情，為讀者提供了廣闊的審美空間。念奴嬌?登石頭城①薩都剌石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁。蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑離宮②，東風輦路，芳草年年發(fā)。落日無人松徑里，鬼火高低明滅。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月。【注】①石頭城：即金陵城，昔為六朝都城。②離宮，皇帝在京城以外的宮室。本詞成功地運用了虛實結合的表現手法來創(chuàng)設意境，請結合上片或下片作簡要賞析。（5分)答：上片：實寫了石頭城天地無物、惟有青山如壁的空曠寂寥之景；（2分）虛寫了昔日戰(zhàn)爭連年的激烈殘酷、豪杰消逝的蒼涼悲壯之景。（2分）虛實結合使意境更深遠，情感更深沉。（1分）下片：實寫了離宮荒涼破敗，輦路芳草萋萋，松徑寂靜無人，鬼火高低明滅，秦淮一片明月的空冷陰森之景；（2分）虛寫了歌女在歌舞中、酒樽前、明鏡里青春漸逝的孤寂凄慘。（2分）虛實結合使意境更深遠，情感更深沉。（1分）（指出實寫、虛寫的內容的各1分；有結合詩句簡析的各1分，有虛實結合的表達效果的1分。）正側結合：1.問：怎么描寫：一個人、某一個物（如山靜、花、樓高等）（怎么寫景，先考慮寫景手法）2.物：正面：外在：形、聲、色、味側面：冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵夜宿山寺李白危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。3.人：（1）正面描寫：①外貌、語言、動作、神態(tài)、心理②細節(jié)：兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。③其他：漫畫式喜劇性的諷刺手法，寓莊于諧（《裝在套子里的人》），抑揚《借錢》（2）側面描寫：①環(huán)境（自然、社會）（魯四老爺的書房）②別人的襯托、對比③他人的評述、反應。細節(jié)描寫,就是文學作品中最有情趣、最耐人尋味、最能引起人們想象的片刻;所謂細節(jié)描寫是指文學作品中對人物動作、語言、神態(tài)、心理、外貌以及自然景觀、場面氣氛等細小環(huán)節(jié)或情節(jié)的描寫兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。細節(jié)描寫畫堂春秦觀落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸！柳外畫樓獨上，憑欄手捻花枝。放花無語對斜暉，此恨誰知？

【注】捻（niān）持取、捻弄。

“憑欄手捻花枝”“放花無語對斜暉”兩句主要是使用了什么表現手法，表現了詞中人物的怎樣的感情變化？（4分）（第一步，手法）：主要是使用細節(jié)描寫（動作）手法。（第二步，具體分析）詞人用“捻花”“放花”兩個細節(jié)，寫出了中人物斜倚欄桿，手中捻弄著花枝，放下花枝，面對著日落西山的太陽，默默無語的情態(tài)，（第三步，情感意義）表現了表現了詞中人物由愛春、傷春（惜春）到無奈春歸的感情變化。寫出對美好年華的眷戀和韶華將逝的傷感。約客/有約宋代：趙師秀黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花“閑敲棋子”雖是詩人一個小小的動作，卻將詩人的心理刻畫得細致入微。請結合全詩作簡要的賞析。答：末句“閑敲棋子”是一個細節(jié)描寫。詩人約客下棋，可是時間已過夜半，客人還未到來，詩人百無聊賴之際，有意無意地拿起棋子在棋盤上敲打，將燈花都震落了。這一細節(jié)貌似閑暇，實則反映出詩人內心的焦躁煩悶。與顏錢塘①登樟亭望潮作孟浩然百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤澥②寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。[注]①顏錢塘：指錢塘縣令顏某，古人習慣以地名稱該地行政長官。②渤澥：渤海的古稱。本詩與宋代潘閬[láng]的《酒泉子·長憶觀潮》詞，被評家譽為詠錢塘潮的“雙璧”。本詩是怎樣表現錢塘潮的？請結合本詩分析。（6分）答：①正側結合。正面描寫：潮聲如雷霆之音，潮水似雪之色、形態(tài)。側面描寫：通過觀潮的人來側面表現錢塘潮，寫人們聽潮、出觀、待潮、觀潮、觀感，正側結合，層層渲染，來表現錢塘潮的雄奇?zhèn)悺＂诼犛X、視覺和觸覺結合。“百里聞雷震”是聽覺“，“驚濤來似雪”是視覺“一坐凜生寒”是觸覺。多感官相結合表現錢塘潮聲勢巨大，驚心動魄，使人身臨其境。③比喻。“驚濤來似雪”通過比喻手法，正面描繪江潮涌來噴雪濺珠的情景，令人驚心動魄。酒泉子·長憶觀潮[宋]潘閬長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒。（1）這首<酒泉子·長憶觀潮>描寫了錢江涌潮的壯麗景象，既有直接描寫，也有間接描寫，請結合全詞作簡要分析。答案：（1）間接描寫：開頭部分描寫人們傾城而出，到錢江邊爭碧潮涌的盛況，側面襯托了江潮的壯觀景象，為寫錢塘潮作鋪墊。

結尾處，寫夢醒后仍覺心有余悸，從側面來珙托潮水的雄壯氣象。直接描寫：中間部分運用比喻、夸張、視覺和聽覺的手法表現錢江潮排山倒海的磅礴氣勢。①比喻、夸張：“萬面鼓聲中”將江潮之聲比作鼓聲；“滄海盡成空”運用夸張的手法，寫出錢塘江江潮排山倒海的磅礴氣勢，生動形象寫出大潮壯觀奇景。②視覺和聽覺兩個方面來寫觀潮的。詞人繪聲繪色，描述觀潮人人山人海，爭先恐后的場面，表現潮水洶涌澎湃，排山倒海的氣勢以及傳達潮聲聲如雷鳴，震人心魄的聲威，使人身臨其境。（2）請簡要分析詞中的“弄潮兒”形象。錢江潮水排空而來，洶涌澎湃，弄潮兒卻在驚濤駭浪中踏浪立濤、履險如夷，連手中的紅旗都未被打濕，表現出英勇無畏、奮力拼搏的豪邁氣概。常見修辭：描寫類：比喻，比擬（擬人、擬物），通感，夸張，借代共性作用：生動形象寫出事物某種特點。句式類：對偶，排比，反復，設問，反問共性特點：突出強調。雙關：語義雙關：堪恨西風吹世換。諧音雙關：春蠶到死絲方盡如何描寫音樂（手法）：正面描寫：比喻、通感等側面描寫：人、物、環(huán)境（不覺碧山暮，秋云暗幾重。）虛實結合“一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜珈修行者，佛教徒，巨儒教育家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。……”——《蘇東坡傳·序》林語堂曾這樣評價過一位古人：蘇軾李白、杜甫、韓愈韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇轍王安石曾鞏唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞）黃庭堅米芾蔡襄蘇黃米蔡（書法）李杜韓蘇（詩）開創(chuàng)了湖州畫派蘇軾（

1036

一

1101），字子瞻，號東坡居士。

仁宗之世,號為多士,三世子孫,賴以為用。

將廬山寫得最有韻味的詩是蘇東坡；將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作，其他便都“余詞盡廢”。……他一戲墨，就創(chuàng)立了中國文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千古；他一好吃，就傳出“東坡肉”、“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”、“東坡屐”民間長存；他一說笑，就讓和尚成為名僧……如此等等，仿佛只要蘇東坡稍一動彈，就會留下一道濃重的文化色彩。

——

方方《喜歡蘇東坡（節(jié)選）》

2023/6/1京城---杭州---密州(山東)---徐州（江蘇省）---湖州（浙江）---黃州（湖北）－-穎州（安徽）—定州（江蘇）－－定州（河北）－－惠州（廣東）---儋州（海南）--常州（江蘇省

）屢遭貶謫輾轉萬里蘇軾21歲(1057)進士及第，宋神宗時在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080)，因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知潁州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。作者簡介曲折的一生

本文寫作于1082年。“烏臺詩案”是中國歷史上著名的莫須有的文字獄。蘇軾以才華橫溢而得到宋神宗的賞識，但是，他在政治上堅決反對王安石的變法，寫了一些詩文以揭露社會的黑暗和諷刺新法的弊端。一群大大小小的文化官僚硬說蘇東坡在很多詩中流露了對政府的不滿和不敬，方法是對他詩中的詞句和意象作上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間幾乎不得已地判了蘇東坡的罪。

蘇軾被捕下獄，受盡嚴刑拷打，差點被判處死刑。最后，因為朋友營救，蘇軾免了死罪，貶到黃州。蘇軾住在黃州東坡，過著十分艱苦的生活。出獄后，被貶黃州團練副使。（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。據《漢書》記載，御史臺中有柏樹，野烏鴉數千棲居其上，故稱御史臺為“烏臺”，亦稱“柏臺”。“烏臺詩案”由此得名。）批評蘇東坡的言論為什么會不約而同地聚合在一起呢？我想最簡要的回答是他弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪？獨以名太高。"

——余秋雨《東坡突圍》君君門深九重，墳墓在萬里。賓語前置

（一）動詞的賓語前置：１、否定句中代詞作賓語（否定副詞：不?弗?未?非?否?毋?莫?無）代詞：人稱代詞：《語基》P351第一人稱：吾、余、予、我、己第二人稱：汝（女）、爾（而）、若、乃第三人稱：之、其、彼、厥、渠指示代詞：可代人、事、物譯為：這（里/個/樣/些）、那（里/個/樣/些）是、此、斯、茲、之、然、彼、其、夫虛指代詞：或、某賓語前置

（一）動詞的賓語前置：１、否定句中代詞作賓語（否定副詞：不?弗?未?非?否?毋?莫?無）例：①古之人不余欺也！《石鐘山記》蘇軾正常語序：不欺余

２、疑問句中，疑問代詞作賓語疑問代詞：何（什么、怎么、哪里、為什么）?安（哪里）?孰?誰?曷?胡?奚（什么、為什么、哪里）?惡（什么、怎么）?焉（哪里、怎么）例：①沛公安在？……正常語序：在安？在哪里？（二）介詞的賓語前置

1.疑問句中疑問代詞做賓語，一般放在介詞前例：微斯人，吾誰與歸？正常語序：吾與誰歸？2.“以”賓語+以例：①夜以繼日②全石以為底。????(《小石潭記》)?正常語序：“以全石為底”，可譯為“用整塊石頭作為潭底”。

3、方位名詞作賓語例：項王、項伯【東向】坐

正常語序：向東（三）特殊自+動詞自刺見+動詞（見：我）見背

見諒

見笑

相+動詞好自相扶將正常語序：好自扶將相（四）其他，表強調①萬里赴戎機，關山度若飛。(《木蘭詩》)?１、臣實不才，又誰敢怨？我實在是沒有才能,（但是）又能埋怨誰呢?2、日月逝矣，歲不我與。日月流逝,時歲不等我。與：等待3、雷以動之，風以散之，雨以潤之。用雷來震動萬物，用風來驅散萬物，用水來潤澤萬物4、譬若以肉投餒虎，何功之有哉！這好比把肉投給饑餓的老虎，能有什么功效呢？餒①饑餓②空虛、失去勇氣、缺乏信心。5、國胡以相恤？國家該用什么來救濟（百姓）呢？6、吾子（吾子,古時對人的尊稱,可譯為“您”）未之思也。您是沒有想過這個問題啊。7、我無爾詐，爾無我虞。我不欺詐你，你也不欺騙我。虞：欺騙。（爾虞我詐）不虞之譽：沒有意料到的贊揚。.憂慮：興修水利，水旱無～。8、富者曰：“子何恃而往？”富和尚說：“您憑借什么去呢？”9、子于父母，唯其疾是憂。子女對于父母，最大的憂慮就是擔心他們的身體。10、江漢以濯之，秋陽以曝之。用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過第三段因何而悲？一悲：人生虛無二悲：人生短暫，三悲：人的渺小。四悲：懷才不遇通覽第四段1.對照課下注釋理清本段大意。2.作者在本段通過兩對矛盾進行說理，是哪兩對？請你找出來。變與不變取與不取蘇軾是如何化解“三悲”？請大家用“變”與“不變”，“取”與“不取”的道理幫助他釋懷。一悲：人生虛無。（提示：人生是否真的沒有意義？雖最終都是化為一抹塵土，但是不是所有人都什么痕跡都沒留下？）二悲：人生短暫。（提示：既然人生是短暫的，我們是否在有限的生命內及時行樂算了？）三悲：懷才不遇（作為貶謫之人的蘇軾的處境有沒有可能會有變化？目前他應該選取什么聊以自慰，又應該摒棄什么呢？）一悲：人生虛無。二悲：人生短暫。三悲：懷才不遇化解一解：人雖逃不過的生老病死的宿命，但作品、思想、精神等卻是永恒的，能流傳后世。二解：生命雖然短暫，但可增加生命的寬度。三解：既然功名利祿不屬于自己，就不要強求，享受大自然中的寶藏也會很快樂；現在雖然被貶，但有可能會重新受到賞識。不變的是“達則兼濟天下”的抱負和對生活的熱愛。釋懷儒

釋

道

思

想

精

髓一、文化主旨（割肉飼鷹和以身飼虎）儒家：進取文化。道家：自然文化。佛家：奉獻文化。二、人生觀儒家：積極進取、展現才華、拼搏奮斗、建功立業(yè)。道家：順其自然、淡泊名利、清靜無為、自我完善。佛家：慈悲為懷、普度眾生、先人后己、無私奉獻。三：哲學傾向儒家文化：入世哲學。道家文化：出世哲學。佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。

他的思想出入儒道，雜染佛禪，積極入世經世致用,關注社會民生自然隨性清靜無為隨緣超然物外

淡泊名利以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。窮則獨善其身，達則兼濟天下蘇軾其人其思想詩詞文賦、書法、繪畫樣樣精通。老莊哲學,儒釋道思想。入世：懷才不遇；積極進取.出世：逃避現實，寄情山水。

儒，道，禪思想的融合面對人生的不幸，蘇軾把儒家固窮的堅毅精神，老莊輕視有限時空和物質環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來．所以蘇軾執(zhí)著于人生而又超然物外①凈洗鐺，少著水，柴頭罨（yǎn覆蓋）煙（不冒火苗的虛火）焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。——蘇軾《豬肉頌》②羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。——蘇軾《惠州一絕食荔枝》③“土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠。”——蘇軾《聞子由瘦》秧船（惠州、徐州、密州）

宋時在廣東一帶盛行的插秧工具，便于在泥水上快速滑行前進，提高勞作速度。東坡帽（惠州、儋州）

由蘇東坡改造后的斗笠，頭頂處尖便于雨水滑落。帽沿四周還可以圍有黑布，以防陽光刺眼影響勞動。東坡操：你拍一，我拍一，一直拍到七十七；深呼吸，下蹲起，十點十分去看戲。“十點十分去看戲”對頸椎也特別好。雙臂向身體兩側伸開，和地面平行，類似鐘表九點一刻時時針與分針的位置，然后雙臂同時向十點十分的位置抬起，再回落到九點一刻的位置。重復這個動作，連續(xù)做20～30次，腰肌、背肌、胸肌、頸部肌肉都能得到鍛煉。此外，在農田水利、教育、音樂、醫(yī)藥、數學、金石、美學、烹飪等方面都有重要成就。自題金山畫像心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。貶到杭州，他說：“我本無家更安住，故鄉(xiāng)無此好湖山”。貶到黃州，他說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”。貶到惠州，他說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。貶到儋州，他說：“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是看清生活的真相之后，依然熱愛生活。——羅曼羅蘭的《米開朗基羅傳》主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：1、客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小2、主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安平生親友，無一字見及，有書與之亦不答。”------蘇軾《答李端叔書》

“此心安處是吾家”“眼前見天下無一不是好人”第五段簡單之極，平常之極（想象當時情形，