《》第二 天下都知道之所以美，于就有令嫌惡的丑都知道之所以善，于就有了不善。 "不敢從事于所成為作，即可以到全面治理。道是無的，它的作卻似無無盡。它那樣的深莫測像存在的源歸。它 ： 上好的為典范像水一。水利導萬物不與之，處守眾人所愿處的下，所以接近于道水，居擇而居，心幽深明，交游共諧和相，言行里如一公共關易清靜太平，辦事干，行應順勢而。正因水是利導萬而不與爭，所，它很患過失。 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣 得寵受辱一，都是身心寧驚擾；重大患等于對身的珍重為什么得也像受一樣使人擾呢？為：就對人的擾程度言得寵更為劣：得它的時為之驚難，去的時候又為之驚恐懼，以說得與受辱樣，都對心寧的擾。為么說重大患等于對身的重呢？古之為士者微妙玄，深可。不識，故為之容豫兮若涉川，兮畏四鄰儼兮其若；渙兮冰之將，敦兮若樸，兮若谷；混其若濁孰能濁澄？靜；能以久？動之 保此道不欲盈。 不，故能而成。古來當士人們，妙、深通達權變深邃得人難以識。正為難以識所以要注意守就能漸本心的明；哪人使穩得長久的持？懂靈動權就能漸長的存的恒常，就會滿兇險懂得達生的恒常就雍容。能雍就得到眾的戴，得最好者人們覺不到的在。其次者人們親他、贊他。再的者，們畏懼他最次的者，們輕侮。威信所損，就會致整個信架構倒塌，著點吧慎仗名立言之事。好事情都理妥當，百姓卻"我們是自而然的。拋棄圣成，人可得到更大好處；棄仁、等道德則，人將復他們孝慈本性拋棄技與厚利助紂與引，盜將動。過，這項措施為治標舉，還足治本，所以，應它們作從屬的施并繼以更為本總體原則表現，持守沌，減私心雜。甚高位的行形貌是道的仿道化生萬的過程現為恍的確定性在恍不確定之，有了對確定形態停；在恍的不確定中，又了相對定的結實體的現在具象一系列現從未變，閱了眾多群、物類的興變遷。是怎么道這些群、物類的本狀況呢？就通過觀情察其而知的。自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言重為輕根，靜為。是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以以恬淡最佳。使因此取勝，不自鳴得意因此而鳴得意人是以為樂人以明軍列秩序儀等同于喪之事行儀軌。所，準備戰人群，懷著哀的情參并不矜居勞，護萬物而肆行，通常有志趨求，顯得非虛無渺；萬物歸附于卻受不到忠誠、用為其要內涵道義感力趨淡薄時產物，此社會始；各現的社會厚的方不斷進，絕不泥于位澆未端的禮的拘束但求其所以然真，不牽累。過曾經達渾融一的：天為渾融體，地為渾融體而寧，精神為渾融體即"營抱一"）而靈，虛因為渾一體而處充，物因為渾一體而長，因為與姓渾融體保持了（）終將崩；地如沒有渾一體而定恐怕終將生大；精神果沒有融一體活活現，果沒有天下百渾融一而高在上，怕終將。以，在個諧和一中，貴以賤為根，高以為基礎因此，們常說己孤弱、助、不虛，這正是因他們充體到必須以賤為根嗎？所，多求能表觀則沒有能觀。既不一味地那華麗高，也不一像石頭那樣頑劣。道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚 乃以靜無為常道治，只針出格的常態動用，通常以 無事事而掌天。怎么知應該這樣？根據于：天越是多諱，人就是貧窮；間的越多，家就越陷于昏；們的技能越巧，常之事就日益繁；法越森嚴盜反倒所以，人說：無為，民就自順；我好靜，人民自然端；我無，人民自然富；無欲，人就自然樸。大國 天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之貴此道者何？不曰：求此得，以免邪？故為天下為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下其易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層天下皆謂我道大，似。大，故似。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈；善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不興，人者為之下。是謂不爭之德，