2023年閔行區高三二模語文作文：關于“眼見為實”目錄TOC\o"1-1"\h\u【原題】 1【審題立意】 1【實與虛】 2【原因分析】 3【如何趨利避害？】實踐出真知，也出真相！ 5【范文】3篇 6【原題】人們常說眼見為實，但也有人說，我們看到的往往只是一個視角而不是事實，對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：(1）自擬題目；(2）不少于800字。【審題立意】從立意角度來看，文意說的是事物有“真象和假象”之分，二者存在且二者同時存在。世界上有些事情，即使是自己親眼所見到的也未必一定是真的。現象和本質往往不是一致的。有時候，恰恰是表面的現象掩蓋住了事物的本質。對種種表面現象，我們必須用心思考，才不會被假象迷惑，從而做出準確的判斷而不至于犯錯誤。真相與表象是辯證統一的，我們看到的表象即為真相，如饑腸轆轆的人，肚子餓既是表象也是真相，所以我們親眼看到的表象未必就不是真相。②推理過程：斷定“只有將表象加以分析，透過現象看本質才能看到真相”。第一、不輕易相信看到聽到的東西，要獨立思考，保留自己的看法；第二、兼聽則明，多觀察思考，為自己的想法提供證據；第三、實踐出真知，用實際行動去驗證自己的想法。【實與虛】“耳聽為虛，眼見為實”的觀點，由來已久，早在西漢時期，漢室皇族的劉向就說過：“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之不如手辨之。（《說苑·政理》）”意思是說，耳朵聽到的不如親眼看到的，親眼看到的不如自己調查到的，自己調查到的不如親手操作的。劉向在這里講的是為官之道的。那么，眼見就一定為實嗎？其實也不盡然。素材：孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨（cuàn）之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑（zèng）中而食之。少間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋。”顏回對曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信。”（《呂氏春秋》）一葉障目，不識泰山，就連孔子這樣的圣人都有誤解他人的時候，更何況我們普通人呢？人們常說眼見為實，但是卻有那么一類圖形長期流傳于網絡、報刊，能夠瞞天過海般地騙過你的眼睛，讓你覺得自己似乎變傻了。即便是你知道了其中的玄機，卻無論如何也無法說服自己的眼睛，它們就是視覺錯覺。每年在美國佛羅里達召開的視覺科學年會上，都會評出當年最出色的十大視覺錯覺。《紅樓夢》中有句話：“假作真時真亦假，無為有處有還無”。意思：當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它甚至比真實的東西顯得更真實。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實。在與人交往的過程中，我們要學會全面地分析和思考，否則就可能以偏概全而判斷失誤。比如人們一般認為“眼見為實，耳聽為虛”，但這也不一定。動物病理學家斯科爾特法里奇針對其中的奧秘做出如下闡述："第一，觀察是一種行為動作，觀察中那些激烈的、罕見的場景更容易被記住，而似乎是顯而易見的情景卻容易錯過。其次，因為觀察者具備思維能力，因而常常能對看到的情景進行人為加工，就會造出虛假的現象。簡單說，在觀察中，"看"和"聽"發生了"擾動"，客觀的"真實性"被心靈“加工"了，事實經過觀察而燙上了主觀的烙印，這就為偏見埋下了種子。【原因分析】我們看到的往往只是一個視角而不是事實，這可以歸因于以下幾個原因：主觀感知：人的感知和認知是主觀的，受到個體的生理和心理狀態、經驗、信仰、情感等多方面因素的影響。不同的人可能對同一事物有不同的感知和理解。例如，同一個事件在不同的人眼中可能呈現不同的面貌，因為每個人都有自己獨特的視角和觀點。這種主觀感知使得我們看到的事物往往帶有一定的偏見和主觀性，無法完全反映客觀事實。有限的感知能力：人類的感知能力是有限的，我們只能感知到一部分信息。我們的眼睛只能看到有限范圍內的景象，而對于隱藏在視野之外或無法直接感知的事物，我們無法完全了解其真實狀態。例如，一只盲人象描述一只大象時，只能根據自己觸摸到的局部來形成自己的認知，無法全面了解整只大象的真實形態。這也說明了我們看到的事物往往只是局部和片面的視角。信息選擇和過濾：我們大腦會對輸入的信息進行選擇和過濾，只保留認為重要的部分。這種選擇和過濾可能會受到我們的興趣、偏好、認知偏見等因素的影響，從而導致我們看到的事物只是一部分被篩選后的信息。例如，當我們在社交媒體上瀏覽新聞或信息時，往往只關注符合我們觀點和興趣的信息，忽視了其他可能存在的事實和觀點，從而形成了有限的視角。時間和空間限制：時間和空間也會對我們的感知和認知產生限制。我們無法同時接觸到所有的時間和空間點，因此我們對事物的認知往往是有時間和空間限制的。例如，我們無法同時觀察到世界上每一個角落的事實，我們只能基于我們所處的時間和空間點來形成認知。這種時間和空間限制也會導致我們看到的事物只是片面的、不完整的視角。個體差異和多樣性：人類作為多樣性和差異性的生物，每個個體都有自己獨特的背景、經驗、觀點和觀念。這使得我們對事物的看法和認知存在多樣性。例如，同一場事件可以被不同人以不同的角度和觀點來看待，每個人都可能從不同的視角去解讀事實，從而形成不同的認知和理解。這種個體差異和多樣性也是導致我們看到的事物往往只是一個視角而不是事實的原因之一。

綜上所述，我們看到的事物往往只是一個視角而不是事實，這是由于主觀感知、有限的感知能力、信息選擇和過濾、時間和空間限制以及個體差異和多樣性等多方面因素的綜合作用。【如何趨利避害？】實踐出真知，也出真相！這種視角局限性使得我們應該對我們看到的事物保持一定的謙虛和懷疑，認識到我們的認知可能是片面和有限的。并且應該盡可能地從多個角度和觀點去理解事實，以形成更全面和客觀的認知。只有在不斷拓寬我們的視角、接受多元的觀點和不斷修正和更新我們的認知時，我們才能更加接近真實的事實，并做出更明智和客觀的判斷。同時，在與他人交流和互動時，也應該尊重和包容不同的視角和觀點，以促進更深入和全面的理解。因此，我們應該持一種開放和謙虛的態度，理解和接受事實往往有多個層面和多個視角，并且不斷努力超越自身的視角局限性，從而更好地理解世界和與人互動。【范文】3篇以心為眼，明鑒真偽常言說“眼見為實”。佛卻說：你心里有什么，你看到的就是什么。比起從他人口中聽到的，我們眼睛所見證的，似乎是最為真實的。我們看到世間的色彩，天空的遼闊，行人的面孔，一切都給予了我們對這個世界最充沛的心靈感受。我們用自己眼中的真實，塑造了屬于自己的世界。但是，有時我們所看到的，也并不一定全是真實的。受限于視角與視野，我們往往會被眼前之景所迷惑，并忽略了其它可能性，殊不知自己也掉入了自己的眼睛為自己所設的圈套。我們被高大的山遮去了視線，自認為到了盡頭，卻不知其背后正是我們心之所向的那片澄靜的湖泊；我們被沿路的白骨嚇倒并匆忙逃跑，卻不知道那正是先驅者們開創的道路。因此，比起被眼前所見的“真實”之景所迷惑，我們更應堅持自己心中所想，來塑造自己所見之物。在茫茫煙云之中，我們要以心中的力量為梯，攀上那人生圓滿之境，才能看到真正的真實。其原因有如下幾點：其一，我們眼睛所看到的，往往是外界渴望讓我們看到的。他們搭起了舞臺幕布，上演著一出出感動自我的戲碼，渴望以此來欺騙自己的觀眾。我們或許會被其所迷惑，陷入無限的自我懷疑之中，最后掉入失意的苦海。而此時，我們更應堅定自己心中所想，重構自己眼前的世界。其二，我們心里看到的，有時才能給予我們最真實的感受。我們用眼睛看到花骨朵的綻放以及凋謝，沉浸于“春天已逝”的苦痛之中，而我們內心看到的，則是“盡管春天已逝，但我仍要踏上尋找春天的漫漫旅程。”我們心里有的，毫無疑問為我們提供了更強大的內心力量，在一陣落花中，為我們指明了前行的道路與方向。我們的世界因此重新有了色彩，在現世紙醉金迷的社會中，找到了生的希望。但是，我所說的，也不僅僅是讓我們堅定了自己心中所看到的，而不去傾聽外界的聲音，不去用雙眼看外界而只陷于自己的內心。這樣只會讓我們成為井底之蛙，一生為自己所困。我們在透過內心看世界的同時，也要用其它感官來感受世界，只有如此，才能構成一幅完整的畫。眼見不一定為實，我們在質疑其真實性的同時，也請先透過自己心中之眼來看外界。不是被自己內心局限，而是用心梯，攀上那真實之境，來獲得對抗世界、看見真實的強大內心力量。堅持內心理性判斷。常言道：“眼見為實”。但佛卻說：“你心里有什么，你看到的就是什么。”到底我們眼中所見之物是事實還是自己心靈的呈現呢？這值得探討與深思。誠然，我們不可否認眼睛是我們獲得外界信息的重要途徑，我們所見的事物都是真實且有效的。這是不可置否的。我們也常常認為眼見為實比耳聽為虛更為可靠。但是，隨著科技的發展，互聯網的普及，網絡時代的到來，我們已然來到了一個“后真相”時代，一個“碎片化”的時代。技術的發展打破了眼見為實的真實可靠，p圖，假冒層出不窮。乃至所見為真，卻也可能只是事實的一個小小的片段而已。在如此的時代背景下，心靈的判斷顯得更加重要。眼睛是心靈的窗口。眼睛所見的事物都是我們的一個視角，而探尋要靠心靈。一味地堅信眼見為實將帶來不可估量的損失。“眼見為實”究其本質便是相信自己眼睛看到的才是實際的。但其根本卻早已立足于你的內心對于眼睛的信賴，才會產生“眼見為實”的觀念。堅持自己的內心，理性地看待外物，是我們在這大霧四起的迷茫世界中正確認識事物的重要途徑。只要保持內心的理智，才能對眼前之景有清晰的判斷與理性的指導。就像在革命時期，拯救國人精神的魯迅一般，他毅然絕然的選擇棄醫從文，便是不再受“眼見為實”的迷惑從內心深處理性的認識到那時的國人雖受醫療條件不好的制約，但其根本上最缺的卻是精神的救贖，魯迅憑著心中救中國以崛起的大義，透過現象，找尋到事情真正的本質。“心中此有青山在，何必隨人看桃花。”我們不能否認眼見作為輔助工具的作用，但我們更應明白心中“青山”的重要。如佛曰：“你心里有什么，你看到就是什么。”我們應堅守自己心中的“青山”，順應自己的內心，在大霧四起的迷霧找尋自己心中的真實。同時，我們也斷不可一味地活在自己的內心世界之中。就如你永遠叫不醒一個裝睡的人一般。一味地沉浸在自己的內心世界，全然不顧理性判斷；堅持主觀臆想。那便于井底之蛙一般，自大卻無知。離開了實際這一實地。讓我們手持理性判斷這一船舵，順著內心的東風，在這“碎片化”的大海中不斷探尋屬于自己的真相。心下澄明，尋見真實常言道：“眼見為實。”然而佛卻說：“你心里有什么，你看到的就是什么。”竊以為，上述論斷皆有偏頗之處，畢竟當下社會“眼見不一定為實”。心中所想固然能夠左右我們看待事物的角度，但并非決定性因素。“眼見為實”固然有其合理性所在。正所謂“實踐出真知”，人們確實更傾向于站在觀察者的第一視角親眼見證他們所認可的“現實”。這本無可厚非。一旦人們失卻了“目見”而止步于“耳聞”，則將淪為“狼來了”中的村民之輩，終將離事實真相越來越遠。然而，“眼見為實”這條曾經被人們奉為圭臬的鐵律在當今社會恐怕難以適用。在這個魚龍混雜的后真相時代，各種修圖技術、造假行徑濫觴正在日漸侵蝕眼前所見之物的真實性與可信度。當真相被層層翳靄掩蓋之后，缺乏自主思考能力的人們便一再被社會主流價值所裹挾，在心中生長出扭曲病態的價值觀取向。長此以往，則“單向度”之思想日益猖獗，人們對自己內心存在偏頗的價值觀的信仰更加堅定不移。在王國維的《人間詞話》中，“有我”之境恰好完美闡釋了“心中所想影響目之所及”的現象。這種“萬物皆著我之色彩”的偏執過分強調了人之主體性。容易使人陷入妄自尊大的泥淖之中。誠如魏微所言：“愛者唯見其善，憎者唯見其惡。”人們總是在無意之中給外在事物附著不著邊際的價值，由此而變得耳目閉塞，助長了心中傲慢的火焰。日漸淪為唯己是圖的自我中心者。因此，我們應當適時地跳出自我思維框架的束縛，將自己置于“無我”之境中。唯有跳出自我的狹隘與偏見，才能于高屋建瓴之中更加清晰全面地體察周遭的一切事物。由此而放低自我的姿態，以謙卑之心客觀地認識世界。撲滅心中傲慢偏執的火焰，倒也能不拘時俗，明快前行。本質上來講，心中之物對我們看待外界的態度的影響潛移默化，難以根除。與其與自己的內心的偏隘相斗，不如將客觀公正、卑以自牧的道德準則內化于心，如陽明先生一般，只要心下澄明，“人的心中有了春氣，秋風便不會引人愁思。”目之所及雖不一定為實，我們仍不能放棄對真相的孜孜追求，不妨放開自我的偏執與狹隘，以開放包容、公正客觀之心擁抱世界。常言說：“眼見為實”，可佛卻說：“你心里有什么，你看到就是什么。”這是否意味著這個懷疑的時代，我們會失去最后可以用于判斷真偽的工具？其實不然。在現在信息爆炸，資料泛濫的社會中，耳聽為虛的負面作用被前所未有地放大，真假信息交纏的洪流足以遮蔽所有的感官。一次又一次的事件反翻也消磨掉了追求真相的熱血。這樣一個偽真相時代中，虛假的現實、片面的真相，已足以讓眼見之物真偽難辨。但是，這并非代表了我們判斷能力的永遠消失，在肉眼無法被信任的當下，我們需要打開“心眼”，用合理的推斷，嚴密的邏輯，科學的常理，思致的思考與冷靜的思維鑄就心中的雙眼，從而不被虛幻所欺，不因情緒所激。值得我們注意的是，這里“心眼”的“心”并非是佛所說的“心”。佛說：“你心里有什么，你看到的就是什么。”這不是對“心”作用的否定，而是對人們不要被情緒與主觀偏見左右的警告。佛所說的“心”，是一種狹隘的主觀主義，是一種完全以自我為中心的偏執思想。在先入為主的錯誤觀念下，眼前所見自然也只會是心中所想，甚至于正常的行為也會被惡意揣測和擅加腦補，使他人成為主觀情緒渲染下的犧牲品，正如莎士比亞筆下的黑人將軍奧德賽一樣，自卑與憤怒使他誤會并扼死了他深愛的妻子。一次次悲劇和誤會都告訴我們，切莫被心里的情緒與固有觀念扭曲思想，而要保持眼中的清明。此外，“心眼”的作用并非只是判斷的工具，同時也提醒著我們切莫忘記追尋真相的初心。在每一次的聲討中，參與者或許并未看清真相就參與其中，但他們那心中對于公正與正義的追求依然難得可貴。與之相對的，在被偽真相折磨后，有許多人開始變得對外界的真偽開始麻木，走向各人自掃堂前雪的另一個極端，成為冷漠的看客。這無疑也不利于真相與正義的發展。若是不以“心眼”為主，加強辨別能力與內心活力，社會在冷漠中只會漸漸異化，淪為“最后輪到我了，卻不會有人站出來為我說話”的悲哀境地。在這個懷疑的時代，我們所需的不僅僅是信仰，更是以心為眼，辨別真偽的能力，更是不變初心，追求公正真相的決心。我們要有不被沖動裹挾的冷靜，有不被虛假消磨的真心。讓我們摘下有色眼鏡，以心為眼，人人如明鏡，讓虛假無所遁藏，讓真相不再遲到。穿花尋路以洞見常言道“眼見為實”佛卻說：“你心里有什么，你看到的就是什么。”此處“眼見為實”指的是眼睛所見之實體，心里所見為自我意識下的心靈選擇，是一定高度的俯望。事物紛繁復雜，變化多端，于其中，人應選擇看見，也應選擇看不見的防止心靈被玷污。眼見為實乃不變真理，目光之所及皆為真實物象，無法為人意志所轉移，使人能盡可能洞見真實。佛說：“凡所有相，皆為虛妄。”可某種程度上，我們周圍的真實并非真相，尤其在網絡社會發達的今天，后真相時代的到來消磨著每個人對真相的耐心，而淪為虛偽的幫兇，