羅婺彝族“尚黑”研究引言：彝族是我國西南少數民族中的大支，“黑”在羅婺彝族中不僅是一種顏色，而且是民族精神的體現，是一種文化。“尚黑”在羅婺彝族人的日常生活中的諸多方面都有所表現其有不可替代的重要作用。勸屏山鎮羅婺彝族作為最傳統的彝族部落，擁有著自己獨特的生活方式和生活文化。本文主要是探究羅婺彝族“尚黑”習俗的起源及原因，同時著重討論了該族對黑色的獨特理解和日常生活中對黑色的應用狀況。關鍵詞：祿勸，羅婺，彝族，尚黑一、羅婺彝族部落的興起羅婺彝族主要居住在祿勸縣，東北接東川區，東臨尋甸，南連富民，西南與祿豐毗鄰，西北與元謀接壤，北與四川會理、會東兩縣隔江相望。在羅婺部未統一前，祿勸還有掌鳩法塊部。此后，羅婺部族戰亂頻繁。隋唐時期，羅婺部落逐漸興起，成了地方統治者，為“三十七蠻部”之一。宋朝淳熙年間，大理段氏推舉土酋阿而為羅婺部酋，子孫相繼襲其職，地位日益顯赫。明朝是羅婺部落鳳氏土司最興旺的時期，也是由興盛走向沒落的時代。清朝雍正年間，朝廷徹底改設流官。羅婺原屬于東蠻七部的生蠻磨彌殿（即磨彌）部落，原住宣威，后向昆明、尋甸等地遷徙，建立磨彌部，后又遷居富民、祿豐羅次等地，然后進入祿勸建立羅婺部。明朝后期，武定府鳳氏土司謀事反對朝廷“改土歸流”。這時期的彝族羅婺部勢力日益壯大，在云南東方三十七蠻部中最有號召力，成為一支舉足輕重的軍事力量，一旦反叛，非同小可。大理國國相高量成不敢怠慢，于是帶領訓練有素、能征善戰的部隊，從大理出發，星夜趕赴都闡，進行東征。他親率的大軍,首先擊潰了羅婺部，然后效法諸葛武候南征的謀略，利用各種政治、軍事手段，使其他追隨羅婺部的蠻部首領先后俯首歸降。他注意安撫各部，有的贈送金銀、布帛、牛馬、種子，有的結為盟友，有的封官許愿，進行分化。二、羅婺彝族“尚黑的文化因素二、羅婺彝族“尚黑的文化因素（一）“尚黑”在羅婺部落流行的原因1、黑色被視為高貴的代名詞黑色的地位上升與彝族的等級劃分有著不容忽視的關系，羅婺彝族以黑白區分等級。羅婺黑彝是奴隸主階層，是彝族社會的貴族、特權階層。白彝則是受奴役的階層，是彝族社會的下層。黑葬、白彝的文化內涵是:高貴的階級為“黑”，低賤的階級為“白”。奴隸主以自己是“諾”的血統而傲視他人。個別“諾合”家境敗落，貧窮不堪，仍不與其它等級的人通婚，以此來顯示“諾合”階層的尊貴、威嚴。在這種心理暗示下，“黑”在羅婺彝族彝語中被賦予了許多神圣高貴的含義。包羅了“深”、“廣”、"高'、"大”、“多”、“密”、“強”等意義。在羅婺彝族彝語中，青、藍、綠等與黑色相近的色彩都可以概括為黑，同時也用黑色概稱土地，是土地和財富的象征。黑色被視為高貴的代名詞。即使解放后破除奴隸制，以前強大的黑彝不再是社會的上層階級。但沿襲了上千年的文化心理仍然讓羅婺彝族人普遍認為黑色是等級高貴的象征，使用黑色能帶來許多益處。2、黑色更適應周圍環境羅婺彝族人多生活在區，自然條件相對惡劣，生活艱辛，不像平原或漢族地區的自然環境、生活條件和技術條件那樣便利，再加上羅婺彝族社會又是奴隸制、等級分明，羅婺彝族多數的生活更顯艱苦。現實生活的惡劣條件促使羅婺彝族人民在日常生活上追求實用，很多物品的選取多走耐用質樸的路線。以穿衣為例，羅婺部落水資源貧乏，洗衣條件差，勞動強度大。從現實生活的情況來看，黑色十分耐臟，穿著黑色衣褲可以少洗衣服，省水省力。除去“黑”所含的多種神圣、關好和高貴的內涵，黑色衣物其實還有很多不可忽視的實際效用，為羅婺彝族人的日常生活提供了許多方便之處，既方便了日常勞動生產又減少了不必要的勞動和資財浪費，所以黑色衣物的現實益處也更加鞏固了黑色在葬族衣物的顏色選取上所占的絕對比例。另外，選用黑色作為衣物的主要顏色另一個出于便利的原因：黑色染料在羅婺部落易得，黑色易染幾有不易掉色比別的顏色更能穿用得久一些，當地居民中的大多數都已掌握了利用當地現有資源的染黑技術。羅婺彝族聚居區雖然條件不利于生活但卻有若極為豐富的自然資源，自然界植物品種繁多，含單寧酸的植物不少，包括棟、栗、胡桃、柿、五倍子等科屬的植物。利用這些植物的皮、枝、葉、果，采用簡單的方法便可以染出黑色，再用糅酸高鐵染出的黑色，織物手感好，厚實，色澤飽和，牢固。(-)“尚黑”的民族情感羅婺彝族認為黑是美麗的色彩。不僅如此，在葬語中，青、藍、綠等與黑相近的色彩都可概為黑，羅婺彝族的傳統眼飾，男子全身著黑。女子則用黑、青、藍、綠等深色布料做底色。再飾以各種花邊。羅婺彝族建成新房后，要先用火煙熏黑，才會進入居住。祭祀時，棲牲要用黑羊，盛放祭品的托盤也須是黑色的。

羅婺彝族的漆器喜用黑色為底色，在給人深不可側和莊重之感的黑色上再配以熱烈的紅黃色，使整個漆器色澤明快艷麗。給人以美的享受。自古至今，“尚黑”現象貫穿整個羅婺彝族文明史，“尚黑”之“尚”不僅含有“喜愛、普遍風尚”之意還含有“以之為尊、崇尚有加”之意。羅婺彝族尚黑現象表現在方方面面、十分突出：日常生活中以黑色為美，人人皆喜以黑色為飾，人們敬黑、尊黑，甚至用黑色來分等級辨貴賤，也因此衍生對黑色用法的諸多禁忌。毋庸置疑羅婺彝族對黑色懷著一種特殊的感情，但是若只判定彝族為“尚黑”的民族即崇尚黑色的民族，顯然不符合黑色在彝族文化里的獨特含義。“黑”在羅婺彝族人心中如此高貴，并不僅僅局限于這是一種顏色，羅婺彝族對黑色的理解己超出感官的本能和生活的習性，它在羅婺彝族的日常生活中的表現是一種文化表象，黑色只是“黑”的一種世俗的物化，它是某種更為古老崇高的內涵投射到人們的日常生活中的物質表現。（三）的象征寓意（三）的象征寓意黑，具有特殊的象征意義。自古人們常用來表現堅毅、剛正，以及大公無私、甘愿犧牲的可貴品格。同時，審美的黑色屬于極致，象征著莊嚴與悲哀，能給人以肅穆、神秘、恐怖、死亡等等聯想。玄，象征著“義”的精神。又黑又瘦的大禹是天下行義的第一人，傳說中的禹化為黑熊，與水怪進行搏斗，終于制服了滔天洪水。他月并手月氐足，櫛風沐雨，卓苦勤勞，堅確慷慨，史稱“禹墨精神”，百家中居儒家之后的墨家，其源頭就在大禹的義道。中國傳統的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復歸，可以此界定黑色在“五色”觀念中的永恒本質。羅婺彝族這種尚黑之風得以世代傳承，與人的脾性也不無關系。黑色是一種凝重的色調，代表著神秘和莫測高深,給人的感覺是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會招惹旁人的注意，這與人一向低調、內斂的為人風格相吻合。世代尚黑的風氣造就了羅婺彝族人低調、內斂的為人風格，同時也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。三、結論羅婺彝族崇尚黑色，視黑色為吉樣、護佑之色。對羅婺彝族來說，黑色不再是一種單純的色彩，而是要通過這種色彩語言傳達該族的某些信息，表現該民族的社會歷史文化心理。色彩在羅婺彝族社會中是作為一種民族風俗習慣出現的，是歷史文化心理積淀的結果，并成為羅婺彝族民族文化的一個組成部分，它全身浸透了普通語言和行為不便或不能表達的意義。羅婺彝族人自古就生活在崇山峻嶺之中，青黛的高山、蓊郁的森林、幽深的峽谷、暗黑的山洞都以深濃的色澤、烙印在他們的觀念里。在羅婺彝族部落，有以血緣為標志的等級結構，其等級劃分為“諾”“曲諾”“阿加”“呷西”，其中“諾”彝語意為黑色之意，在羅婺彝族社會，諾階級為貴族等級，也就是“黑彝”階層，俗稱“黑骨頭”。羅婺彝族先民的特殊生活環境導致了尚黑習俗的產生，黑虎圖騰和黑白分貴賤的血緣觀念既是尚黑習俗的結果又是尚黑習俗發展的動因。應該說它們相互作用，互為因果，所以才有了現今羅婺彝族群眾中這么普遍而系統的尚黑習俗。黑色作為一種“黑”的物化，在羅婺彝族生活中占有極為重要的地位，同時也更容易為世人理解和接受。當內在的信仰原因與外在的客觀因素同時起作用的時候，黑色就成為羅婺彝族地區最常見的顏色。祖先崇拜斌予了黑和黑色神圣的含義，而價值劃分即自然條件又促使其物化為日常生活中最高貴與最樸實的結合體。羅婺彝族“尚黑”文化表現在羅婺彝族生活的方方面面，它影響著彝族人民的衣、食、住、行，進而滲透審美意識、文化觀念中，“尚黑”已成為羅婺彝族歷史文化的積淀，表現著羅婺彝族文化意識色彩和文化基質，“尚黑”文化是羅婺彝族文化的重要組成部分。參考文獻[1]楊甫旺.楚雄彝族文化的源與流[J].楚雄師范學院學報,2016(10)[2]朱進彬.從彝族服飾看彝族文化中的吉祥崇拜[J].保山學院學報，2012.L3]王春玲.解讀西南少數民族崇尚的色彩語言一“黑”[J].貴州民族研究，2007.[4]鮑冬麗.涼山彝族色彩象征分析[D].2012(05)[5]黃瑾.淺談彝族的服飾與民族心理[