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.個人收集整理_僅供參考學習.個人收集整理_僅供參考學習#/5201秋2學期《中國文學批評史》復習資料一、填空1.先秦是中國文化的發祥地,也是中國文化的早熟期。2.禮樂文明是整個中華民族賴以安身立命的文化血脈,當時的政治經濟與社會人生問題都被匯集到這一范疇中來。文檔收集自網絡,僅用于個人學習3.孔子名丘,字仲尼,是先秦儒家學派的開創者,也是中國古代文論的奠基者之一。4.孔子的憂道意識與人格精神是他構建文學思想的邏輯出發點。5.孟子,名軻,是繼孔子之后儒家的又一位代表人物,被稱作“亞圣”。6.與孟子的“性善論”不同,荀子主張“性惡論”。7.“樂合同,禮別異”是荀子的重要文論觀點。8.《毛詩序》的最大貢獻,就是融合了先秦以來關于文學動力的兩種說法即情本說與言志說。9.楊雄將歷代文人賦分成兩大類。一類是詩人之賦,另一類是辭人之賦。10.《論衡》一書的作者是王充。11.魏晉南北朝是中國古代文學批評最為輝煌的年代。1.2嵇康的文藝批評在六朝與后世具有廣泛的影響,特別是他的《聲無哀樂論》,可謂千古絕唱。13.劉勰是魏晉南北朝時最有成就的文學批評理論家。他的理論巨著《文心雕龍》是中國文學批評的經典之作。1.4鐘嶸的《詩品》是與劉勰的《文心雕龍》齊名的一部詩學評論專著。15.蘇軾評價韓愈“文起八代之衰,道濟天下之溺”。16.韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說,這是對司馬遷“發憤著書”說的重要發揮。1.7柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動,并稱韓柳。18.歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“詩窮而后工”的理論。1.9在中國古代文論史上嚴羽的《滄浪詩話》具有獨特的地位。20.李清照在《詞論》中關涉詞的內容和情調,提出一是要“雅”、二是要講情致、三是要講故實、四是要鋪敘、五是要渾成。文檔收集自網絡,僅用于個人學習21.張炎的《詩源》主要內容包括:聲律論、騷雅論、清空論、意趣論。2.2《南詞敘錄》的作者是徐渭。2.3湯顯祖戲曲理論的突出成就有:主情論、“意趣神色”論。2.4袁枚在《隨園詩話》中提出“性靈說”。2.5《古文辭類纂》的編選者是姚鼐。2.6張竹坡是第一個對《金瓶梅》作全面分析并自成體系的批評家。他竭力為《金瓶梅》清洗其“淫書”的惡名,認為《金瓶梅》也是“泄憤”之書。文檔收集自網絡,僅用于個人學習二、名詞解釋2.7“興觀群怨”答:“興觀群怨”是孔子對《詩經》鑒賞時發表的看法。所謂“興”:是一種個體化的情感活動,“先言他物以引起所詠之詞”。所謂“觀”:便是“觀風俗之盛衰”。所謂“群”:是指通過詩學,可以加強人際交往。所謂“怨”:“怨刺上政”。即對國君不可以欺騙,但是可以加以委婉的諷諫,言者無罪,聞者足戒。28.虛靜答:在莊子看來,人性的解放即在于堅持精神的自由無待,不為外物所奴役,這種狀態的心理上表現為一種虛靜無欲。文檔收集自網絡,僅用于個人學習莊子認為,所謂虛靜,有兩個基本要素。第一個要素,就是摒棄嗜欲對于創作心態的干擾,莊子的自由之境與審美的超功利性相通,他認為過分的功利無法使人的精神解放,思想自由。文檔收集自網絡,僅用于個人學習莊子徐靜說的第二個要素,便是對于聰明智慧的摒棄。莊子與他的后學極言功利機巧之心使人的素樸本性喪失,與精神之道不相容,故而虛靜對于人性修養與藝術創作都是十分重要的。文檔收集自網絡,僅用于個人學習2.9墨子“非樂”答:“非樂”是墨子文藝思想的主要觀點。所謂“非樂”,就是墨子從狹隘的功利主義需要出發,對音樂的功能做了否定,進而否棄了音樂與其他文學藝術的功能,受到荀子與莊子等人的猛烈抨擊。文檔收集自網絡,僅用于個人學習30.“神思說”答:指作家在想象力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。“神”指變化迅疾莫測,“思”指心思、想象。“神思說”是《文心雕龍》中《神思》篇所闡釋的關于文學創作構思過程的重要理論。也是《文心雕龍》關于創作論的首篇。劉勰以此作為主脈,貫穿《文心雕龍》的其他篇章。在劉勰看來,文學創作最根本的乃是神用象通,心以理應的問題,即用精神感通世界,以心靈去融合神理的運思過程。文檔收集自網絡,僅用于個人學習3.1“本色說”答:首先,語言的淺近、通俗是最基本的。其次,徐渭指出“俗”的背后是“真”,即徐渭自己所說的“宜俗宜真”。32云.間派答:“云間派”指的是明末清初,盛于云間(江蘇松江別稱)的詞派,是清代詞壇上最早興起的一個詞派,代表著清初詞論的主流。云間派推崇晚唐、五代詞,許多作品模擬《花間》詞,多寫小令,以婉轉為歸。文檔收集自網絡,僅用于個人學習3.2藝境論答:所謂藝境論,是指歐陽修對于文藝內在特質的認識與把握。首先,歐陽修強調文藝有著不同于政教義理的獨特之處,表現為意蘊的不可言說,只能意會。其次,對于詩歌的意象問題,歐陽修有著自己獨特的理解。他繼承了自先秦以來中國古代哲學與文論的言意理論,提出最高的詩境乃是“必能狀難寫之景”。文檔收集自網絡僅用于個人學習三、材料題33.材料:所以隱忍茍活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,比沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。昔西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》,孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤墳》。《詩》三百篇,大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事,思來者。(《報任安書》)文檔收集自網絡,僅用于個人學習司馬遷的這段著名的話語在中國古代文論史具有重要的地位,體現在哪里?答:首先,它強調了偉大的作品都是作者發憤著書的產物。其次,司馬遷強調了發憤著書的動機大都是緣于個人的遭際不行所致,突出了個體的因素在創作中的作用。再次,司馬遷提出了文章意義何在的問題。司馬遷通過闡釋古代圣人寫作的動機,指出古來的圣賢所以發憤著書,“此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事,思來者”。這就將文章寫作的動力歸結為個人與社會的統一,不僅是為了承擔社會責任,也是為了抒發心中的郁憤,使個人的生命意志得以延續。文檔收集自網絡,僅用于個人學習3.4材料:文章道弊五百年矣。漢魏風骨,晉宋莫傳,然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人,常恐邐逶頹靡,風雅不作,以耿耿也。一昨于解三處,見明公《詠孤桐篇》,骨氣端翔,音情頓往挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發揮幽郁。不圖正始之音,復睹于茲,可使建安作者,相視而笑。文檔收集自網絡,僅用于個人學習(1)這段文字出自哪位思想家的那篇作品?(2)通過此可以看出作者有怎樣的思想?答:(1)陳子昂《修竹篇序》(2)首先,信中慨嘆“文章道弊五百年矣”,這是他對漢魏以來文學發展與衰變的總的概括。其次,陳子昂是一個詩情興發、儒道兼修的文士,他具有豪放和修身兼重的人格追求。再次,陳子昂的“興寄說”與兩漢比興說重在微言大義不同,它是建立在文學特有的審美規律之上的。四、簡答(共2小題,每小題10分,共20分)35.初唐歷史學家的文藝批評觀主要體現在哪些方面?答:第一,這些史書大都嚴厲地斥責了六朝末期文學的淫靡,認為對六朝的衰亡負有不可推諉的責任,從而提醒人們對這種亡國之音要保持警醒。文檔收集自網絡,僅用于個人學習第二,初唐史家在倡言政教的同時也不廢除文學的審美和抒情功能。第三,初唐史家適應大唐帝國一統天下的需要,提出融合南北文風的主張。36.李贄的文學思想主要表現在哪些方面?答:第一,李贄的文學思想源于他的人生價值觀。第二,李贄從他的童心說順理成章的衍生出以天真自然為美的文藝觀,并進而將它作為批判前后七子的思想武器。第三,李贄崇尚沖突靈動之美,以此代替法度中和之美。3.7李漁對戲曲結構的認識:答:李漁首先提出,結構是戲曲創作中的關鍵所在,也是戲曲藝術的核心要素。李漁還認為,機構的完善需有一系列的具體原則與做法。(1)“立主腦”:所謂“立主腦”,是指作者創作一部戲曲作品的主旨,也就是李漁所說的“作者立言之本意”。文檔收集自網絡,僅用于個人學習(2)李漁主張要“密針線”,也就是對自己所掌握的素材要善于提煉和概括。(3)李漁提出“減頭緒”的觀點,李漁認為,為了突出戲曲的主腦,應當有所割愛,這就是減頭緒,頭緒太多,令人不知所從,是費力不討好的拙計,應當避免這種做法。文檔收集自網絡,僅用于個人學習38.如何認識脂硯齋關于典型人物塑造的理論?答:第一,肯定了《紅樓夢》人物塑造上的創新,熱情贊揚了曹雪芹求新求奇的創作主張。第二,對典型環境的深刻認識。環境應與人物描寫相聯系,并為典型人物的創造提供條件。第三,對古典人物真實性的認識。脂硯齋認為,作品中人物的真實性是現實主義創作手法的集中體現。第四,對典型人物復雜性的認識。脂硯齋認為,真實的典型人物都是性格復雜的,是有多個側面的人物,而不是簡單的用善惡去判斷,否則就會造成人物描寫的臉譜化、公式化、絕對化。文檔收集自網絡,僅用于個人學習第五,對典型人物理想性的認識。這是脂硯齋一個富有創新意味的認識。在小說理論史上是一個重要的發展。五、論述39.試論陸機《文賦》文學構思論。答:.1構思前的準備(藝術體驗)主要是闡述藝術構思的前提條件,藝術構思之始,一定要進入一種用志不分的虛靜的精神狀態,具有這樣的創作構思前提條件,才能寫出高境界的文章作品。藝術構思前的準備:《文賦》開篇就說:“佇中區以玄覽,頤情志于典墳”。陸機著重強調了藝術構思前作家應當具備的兩方面條件:進入玄覽、虛靜的精神狀態。虛靜的精神境界可以引導作者排除紛擾、進入全神貫注的創作狀態;積累豐富的知識學問。作者平時有豐富的學問知識的積蓄儲備,構思活動就能夠順利展開。.2構思中藝術想象的構成及特點(藝術構思——“胸中之竹”)藝術構思的過程,主要是闡述藝術想象的特點,涉及到了從想像活動的開始到藝術形象的構成及其用語言文字使其物質化的全過程。構思活動的過程:《文賦》生動地描繪了構思活動的情狀:首先要進行豐富的想象活動。想象活動超越時空,無限豐富和廣闊,所謂“精騖八極,心游萬仞”。在想象中,情感的逐漸鮮明與藝術形象的逐漸清晰成形同步進行,即“情曈昽而彌鮮,物昭晰而互進”。情與物在想象過程中的結合,是藝術構思的必然結果。陸機認識到靈感的作用,認為靈感不是人力所能左右的,而應順乎自然的“天機”。在靈感的觸動下,想象活動就能順利展開。文檔收集自網絡,僅用于個人學習40.試論袁枚“性靈說”的基本內涵。答:(一)性靈說就要求詩歌表現“真人”的真性情。袁枚主張尊重人的自然本性。符合人的自然本性就是真。真可以不符合正統道德,它是最高的價值標準。“真人”可以突破禮教,那么詩歌也可以表現沖破禮教的真性情。詩歌所表現的可以是和道德政治無關的性情,但只要是真性情,就是有價值的。從這種觀點出發,他反對沈德潛主張詩歌要關利人倫日用的正統詩學觀,認為只要從詩人自身出發,寫出個人真情實感,就是佳作。袁枚所謂性情泛指人的各種情,但在人的各種情中,他更強調男女之情,似乎描寫男女歡愛之情更適合于他的所謂性情。男女之情是袁枚性靈所包括的重要內容,也是對正統思想最具挑戰性的內容。(二)詩歌在藝術上要變,要有創造性,這是性靈說的另一方面的內容。公安派主張變,但不注意繼承傳統,袁枚則主張在學古中求變,在繼承傳統中求創新。他說:“格律莫備于古,學者宗師,自有淵源。”“有性情,便有格律,格律不在性情之外。”一定的性情必然有與之相應的特殊的藝術表現方式,藝術形式不能離開特定的內容而存在。性情的獨特性決定了藝術表現方式的獨特性。(三)袁枚性靈說在審美上主張風趣。無論是王士禛所推崇的超脫情懷,還是沈德潛所強調的

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