精心整理精心整理徐庶“躲貓貓”是君子之道今天，你“躲貓貓”了嗎？這句話在今天當然不乏諷刺意味，但作為一種古老的兒童游戲，它又是快樂而愉悅的。正確理解“躲”字的文化內涵，有助于我們養成積極健康的人生態度，樹立中正、平和而有效的工作精神。筆者在口著《 Q版三國》里曾把徐庶寫成了醬油男性格，因了全書戲說風格的考慮，未談及嚴肅的文化本源，是個遺憾，此文可為補充。徐庶一生確實都在躲，年輕時為了躲避官司棄武從文，出道后為了顧全孝道躲了口義，歸口后為了自保躲了人事，赤壁之戰前更是躲得遠遠的去了散關，其后干脆完全徹底地躲了起來，不知所蹤。但徐庶的“躲” ，始終沒有偏離儒家的君子之道，所謂“道也者，不可口臾離也，可離非道也” ，徐庶顯然是“明道”的，他一直在遵循“誠者，天之道也；口之者，人之道也”的中庸“至誠”之道。剖析這種“道” ，非一篇千字文所能為，但通過徐庶的“躲貓貓” ，若能領悟到四兩撥千斤的方法，對我們立身處世、規避利害、進展事業，都是有好處的，可能無關謀略，卻一定屬于“化育”的范疇。處變不驚，乃盡人之性。，受漢靈帝中平末年，少年徐庶殺死一地方惡霸而被捕，光榮地做了一名“地下黨”，受盡酷刑，卻嚴守了“機密”。什么“機密”？多了去了，包括兇殺案的始末、自己是盡酷刑，卻嚴守了“機密”來源網絡，僅供分享學習#/6精心整理誰、家住哪兒、有無主使等等。這么一來，輪到官府抓狂了，不能驗明正身，如何結案呢？外面天天有老百姓為徐庶鳴冤叫屈，加上徐庶的朋友不斷地花銀子托關系，官府終于吼不住了，只好以“事出有因、查無實據”為由釋放了徐庶。處變不驚，按照孟子的說法，叫“盡其心者，知其性也”，是一種從容，也是一種“至誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也” 。看見了吧，一個十多歲的少年，能夠“不勉不思”而得從容之三口， “生而知之”，離圣人口不遠了。徐庶的處變不驚性格，在以后的新野之戰、赤壁之戰時均有所顯現。唯獨在得知老母被俘時亂了方寸，其實也好理解， “毒手一橈難躲避，點頭有見問津人” ，是“盡人之性”，或曰天性，換了誰都無法從容。現實生活中，一個人想立身，獲得別人的敬重，保持形象很重要。而“躲” 、“口”口“讓”帶來的海闊天空般的從容，毋庸置疑，是可為形象加高分的。不管遇到什么問題，無須驚惶失措，凡事都有解決的辦法，我們要學習徐庶的處變不驚，從容對付一切難題。如果你學會了從容，那么，境界可就不一般了， “可以與天地參矣” ,還怕這個魚龍混雜的社會？獲取同盟，乃學而知之。徐庶曾對劉備說： “與將軍共圖王霸之業” 。這種志向不可謂不遠大，怎么形成的？讀書唄， “學而知之、利而行之” ，此乃賢人必備的兩個素質。徐庶本性忠厚誠懇，豁達大度，再受到儒家師友的熏陶，若無道德心、功名心，是難以想象的。諸葛亮精心整理執掌蜀漢時，評徐庶曰：“然人心苦不能盡，惟徐元直處茲不惑。”這句話的核心，就是“得中”，把徐庶塑造成學習標兵和道德楷模了。徐庶的“學而知之”徐庶的“學而知之”，是領悟到了“躲”的積極意義，不是單純的逃避，而是藏身某處，細觀深品，覺悟“中”的真味。《魏略》說他非“吳下阿蒙”，就是此意。徐庶求學之成績斐然，還在乎其次，“利而行之”才是關鍵。他在自我修養的過程中，結交了許多志同道合的盟友，就是典型的“行”。如名士石韜、崔州平、口公威、諸葛口、龐統等人，都成了他的鐵桿哥們。這些人可了不得呀，所謂“能盡物之性，則可以贊天地之化育”，徐庶學會了借勢。可以贊天地之化育”，徐庶學會了借勢。人際關系到底有多重要，許多朋友的體會大概比趙炎深刻。多個朋友多條路，那是膚淺的認識。你無論是否能干，無論是否具有自信，一旦孤芳自賞，讓自己成為一個孤島，那你就基本玩完了。有幾位知心的同盟或得到幾位重量級朋友的支持，大家相互幫忙、互通口氣，是一方面；克服人微言輕的憋屈，抵消被人輕視的負面情緒，讓人對你不敢小覷，才是重中之重。徐庶進曹營一言不發，誰敢小覷他？先做右中郎將，曹丕繼位，又做了御史中丞，誰敢提反對意見？我想除了徐庶本人確有學識和能力之外，其“統一戰線”產生的影響，實不容忽視。 “修道之謂教” ，讀書學習太要緊了，徐庶終于修成了“無聲無臭”的“上天之載” ，保身的資本足夠，升官的資本同樣也綽綽有余。藏愚守拙，乃自我完善。精心整理從公元208年徐庶歸曹，到公元222年，十四年間不發一言，不設一謀。對此，常識一般受到《三國演義》之“春秋筆法”的影響，認為徐庶既固守了對劉備的忠，又因曹操未能善待其母而成仇，并導致出一種極端的至孝：老母反曹，兒子不能為曹家效力。那么，這種觀點對不對呢？趙炎以為不全面。首先，徐母并非受騙，而是被捉，即便徐庶不去曹營，他母親未必會死。其次，曹口為收羅人才，也不會胡亂殺一個在對手幕下工作的人的母親。所謂“徐母痛罵，硯擊曹操”的因，根本不存在，而徐庶臨走時的“走馬口諸葛”的果，也是小說家言。就是說，他對劉備的忠，得打個折扣，而對母親的孝，倒是發乎天性。至于他母親是如何死的，現在無法查考，多半是自然死亡。儒家的中庸之道中，有自我修養、監督、教育、完善等理想人格，以創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。宋代大儒口口有詩曰： “自是功名難躲口，須知氣節要壅培” 。竊以為，徐庶的不發一言，乃是身居虎狼之地的藏愚守拙的自保之道，是對“化育”的實踐和鞏固，所謂“大隱隱于朝” ，與魏晉時期的名士風亦非常切合。徐庶在曹營的處境是個啥樣子？說尷尬是輕的，就他跟劉備陣營的親密關系，躺著也會中槍， 不自保行嗎？再說曹營人才濟濟， 多徐庶一個不多， 少徐庶一個也不少，基本是排不上號。按照傳統儒家的做法，不能立功立言，那就立身立德， “壅培”氣節。徐庶走的正是這個路數。公元 222年徐庶如黃鶴杳然，據說遍游名山大川，落腳山東膠南帽子峰，如果是真的，那恰好可以作為其自我完善的注解。精心整理藏愚守拙的好處，就是讓人摸不清底細，實際操作是不隨便露出個性弱點，不輕易顯露欲望和企圖，不露鋒芒，不得罪人，勿太坦誠……別人摸不清你的底細，自然不會隨便利用你、陷害你，因為你不給他們機會。讀過《紅樓夢》的朋友不妨掩卷想想薛寶釵的作為，或有所得，亦未可知。徐庶的君子之道， “躲”字可以概括。之前是盡力量力， 可理解為權衡， 是一種智慧，逞強或逃避，均無濟于事。懂得在合適的時候躲一口，剛柔并濟，張馳有道，堪稱為“戒懼謹獨” ，就是一種高境界了，置身局外， “一覽眾山小” 。宋朝臨江黎立武口：“中庸之德至矣，而其義微矣 以戒懼謹獨，明口中之道” 。此言乃卓見，而諸葛亮說“魏殊多士耶！何彼二人不見用口？”則是書生之見。徐庶進口營，一言不發，是中國古代文化人特有的認知，是冷靜客觀判斷的結果，或者叫文化品格；不說話，也能做