2022-2023學(xué)年高考語(yǔ)文模擬試卷考前須知：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．答復(fù)選擇題時(shí)，選出每題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答復(fù)非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成以下小題。莎衣楊樸軟綠柔藍(lán)著勝衣，倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時(shí)。直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。[注]莎衣：即蓑衣。1．以下對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．首聯(lián)破題，草綴繩編的蓑衣，在詩(shī)人眼里柔軟舒適，表達(dá)了詩(shī)人的喜愛(ài)之情。B．頷聯(lián)描繪了一幅漁人樂(lè)趣圖，是對(duì)漁人生活的贊頌，也是對(duì)世外桃源的向往。C．頸聯(lián)寫(xiě)醉后和晴時(shí)脫蓑衣，與頷聯(lián)寫(xiě)的“披〞兩相對(duì)照，頗有意趣，耐人尋味。D．此詩(shī)俊逸瀟灑，語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，多用典故，手法靈動(dòng)多變，意境優(yōu)美，引人人勝。2．詩(shī)的尾聯(lián)構(gòu)思精巧，歷來(lái)為評(píng)論家稱道。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面的文字，完成下面小題。①新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，形成了特殊時(shí)期的“抗疫文藝〞現(xiàn)象。②如何深化“抗疫文藝〞書(shū)寫(xiě)？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國(guó)美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜宋那閼眩幌蚩挂攥F(xiàn)實(shí)靠攏，深入觀察和把握黨中央堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向?yàn)?zāi)難書(shū)寫(xiě)的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝〞獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國(guó)“抗疫文藝〞的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本〞四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。〞在觀察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)自覺(jué)摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風(fēng)邪氣，書(shū)寫(xiě)和記錄這場(chǎng)舉國(guó)上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，彰顯中國(guó)人民“堅(jiān)決信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策〞“同時(shí)間賽跑、與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)〞的中國(guó)精神，為國(guó)家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力量。④人本，即以人為本，把人民生命平安和身體健康放在第一位。這次疫情來(lái)勢(shì)兇猛、涉及面廣，直接影響到每個(gè)人的生命平安。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)心、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神鼓勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和表達(dá)人道情懷的特殊價(jià)值所在。“抗疫文藝〞創(chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過(guò)“抗疫文藝〞特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)。這次疫情影響之廣前所未有。藝術(shù)的深度書(shū)寫(xiě)需要廣泛采信、明白就里，許多事情尚在過(guò)程之中，切不可捕風(fēng)捉影、罔顧事實(shí)、不求甚解。沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)在?論詩(shī)三十首?中寫(xiě)道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？〞“抗疫文藝〞創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細(xì)微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個(gè)國(guó)家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的民族精神風(fēng)貌。離開(kāi)或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實(shí)底線，這不是“抗疫文藝〞的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)根本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)〞的。⑥文本，即以文藝作品為本。目前“抗疫文藝〞出現(xiàn)激情有余而審美缺乏、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題，緣于創(chuàng)作者在疫情爆發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來(lái)看，在災(zāi)難到來(lái)之初都會(huì)經(jīng)歷。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的貫穿。一場(chǎng)災(zāi)難對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書(shū)寫(xiě)方式的獨(dú)特性。需要藝術(shù)家對(duì)災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開(kāi)綜合性系統(tǒng)性觀察，對(duì)人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對(duì)人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴磉_(dá)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢(shì)之中，深入到家國(guó)關(guān)系與民族命運(yùn)之中。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。〞我們期待“抗疫文藝〞講好中國(guó)抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動(dòng)反映抗疫一線感人事跡、書(shū)寫(xiě)中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩(shī)。選自李明泉?我們需要怎樣的抗疫文藝?〔?光明日?qǐng)?bào)?〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．新冠肺炎疫情爆發(fā)后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛．作者認(rèn)為，要想進(jìn)行“抗疫文藝〞創(chuàng)作，需要從“國(guó)本、人本、事本、文本〞四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。C．“抗疫文藝〞扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否那么就是罔顧事實(shí)。D．在災(zāi)難剛剛來(lái)臨的時(shí)候，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而創(chuàng)作的作品，會(huì)存在激情有余而審美缺乏、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．文章整體采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，主體局部那么運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問(wèn)題的方法，最后發(fā)出呼吁。B．“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序〞強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。抗疫文藝宣傳中國(guó)精神更是證明了這一點(diǎn)。C．文章從政策傾向、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原那么、創(chuàng)作使命四個(gè)角度為提高“抗疫文藝〞書(shū)寫(xiě)水平指明了開(kāi)展之路，論證有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。D．第⑤段引用元好問(wèn)?論詩(shī)三十首?，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否那么就會(huì)失去藝術(shù)感染力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．抗疫文藝要以人為本，關(guān)注生命平安和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)心和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。B．藝術(shù)創(chuàng)作既需要以客觀事實(shí)為本，書(shū)寫(xiě)符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇〞“玩華〞。C．新冠肺炎疫情對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、人民生命財(cái)產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書(shū)寫(xiě)上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。D．災(zāi)難題材與其他題材的藝術(shù)創(chuàng)作不同，它需要更深層次的思考。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個(gè)體感受融入到對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國(guó)故事。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化有關(guān)民族問(wèn)題有兩大立場(chǎng)：一是所謂“夷夏之辨〞，倡導(dǎo)“用夏變夷〞；另一是所謂“夷夏一體〞“王者無(wú)外〞。就前者而言，它成認(rèn)諸夏與夷狄之間有差異，但是，這種差異不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察問(wèn)題角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進(jìn)，而夷狄那么代表著野蠻與落后，歷史的進(jìn)程當(dāng)以諸夏為中心，以諸夏的文明影響和改造所謂的夷狄，“用夏變夷〞，使得夷狄逐漸向先進(jìn)文明過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)大同的理想，而國(guó)家統(tǒng)一的理想形態(tài)，也是統(tǒng)一在諸夏為主導(dǎo)的旗幟之下，至少要以諸夏的文化為鵠的。當(dāng)然，對(duì)這種諸夏本位觀，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時(shí)中行說(shuō)與漢廷使節(jié)辯論時(shí)亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長(zhǎng)，稱呼：“約束徑，易行；君臣簡(jiǎn)，可久。一國(guó)之政猶一體也〞，就是證明。有些漢族人士也不乏類似的見(jiàn)解：“〔匈奴〕事省而致用，易成而難弊……法約而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令從。嫚于禮而篤于信，略于文而敏于事，故雖無(wú)禮義之書(shū)，刻骨卷木，百官有以相記，而君臣上下有以相使〞。這無(wú)疑是一種博大寬宏的胸襟，實(shí)際上成為了各民族開(kāi)展交流與融合，實(shí)現(xiàn)天下平安的重要根底。就后者而言，“王者無(wú)外〞“夷夏一體〞，意味著天下乃是“統(tǒng)一〞的天下，“日月所照，舟輿所載〞的普天之下，“六合之內(nèi)〞均為“皇帝之士〞。所以，華夏的天子不僅是漢族的天子，更是全“天下〞的天子，所謂“王者博愛(ài)遠(yuǎn)施〞，故爾“外內(nèi)合同，四海各以其職來(lái)祭〞；“德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。蠻、貊異國(guó)，重譯自至。方此之時(shí)，天下和同，君臣一德，外內(nèi)相信，上下輯睦〞。按照這個(gè)邏輯，國(guó)內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進(jìn)而走向融合，統(tǒng)一于天子的號(hào)令之下。這兩種民族文化觀念，從本質(zhì)上說(shuō)，是一個(gè)整體，彼此互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實(shí)體，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮那么夷之，進(jìn)于中國(guó)那么中國(guó)之〞。夷狄因文明程度提高而可以進(jìn)為中國(guó)，中國(guó)也可以因文明的毀棄而退為夷狄。而何休的觀點(diǎn)更在民族融合理論開(kāi)展史上具有里程碑式的意義：“至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大假設(shè)一，用心尤深而詳。故崇仁義，譏二名。〞很顯然，這是種具有明顯的平等意識(shí)，視天下為一家的民族觀。至于“王者無(wú)外〞，那么是致力于化解國(guó)內(nèi)不同民族的對(duì)立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下〞統(tǒng)一的偉大理想，強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開(kāi)明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家〞的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想根底。“王者中立而聽(tīng)乎天下，德施方外，絕國(guó)殊俗，臻于闋庭。鳳皇在列樹(shù)，麒麟在郊藪，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也，推行仁恩而皇之誠(chéng)也。范蠡出于越，由余長(zhǎng)于胡，皆為霸王賢佐。故政有不從之教，而世無(wú)不可化之民。?詩(shī)?云：‘酌彼行潦，挹必注茲。’故公劉處戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民隨之。周公修德，而越裳氏來(lái)。其從善如影響。為政務(wù)以德親近，何憂于彼之不改。〞中華文化這種增進(jìn)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)在促進(jìn)民族融合、進(jìn)而穩(wěn)固和開(kāi)展天下平安方面發(fā)揮了重要的作用。〔摘編自黃樸民?新天下主義平安觀？——中國(guó)古代的天下平安戰(zhàn)略述論?〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．“夷夏之辨〞成認(rèn)諸夏與夷狄之間有差異，但這種差異只與文明進(jìn)化程度有關(guān)。B．“用夏變夷〞所追求的天下大同理想是以諸夏為主導(dǎo)的，少數(shù)民族一切需以諸夏為鵠的。C．中華文化有關(guān)民族問(wèn)題的兩種立場(chǎng)均認(rèn)為民族間并不存在著不可逾越的鴻溝。D．歷史上由于開(kāi)明統(tǒng)治者推行“胡漢一家〞的進(jìn)步民族政策，中國(guó)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，因而“王者無(wú)外〞的思想強(qiáng)調(diào)各民族需和諧共處。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．文章主要運(yùn)用比照法，比擬了中華文化有關(guān)民族問(wèn)題兩大立場(chǎng)的異同。B．文中引用較多，既增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和權(quán)威性，也增強(qiáng)了文章的趣味性。C．文章先分別闡釋兩種立場(chǎng)的含義，接著論證它們的關(guān)系、影響。D．文章對(duì)兩種立場(chǎng)并無(wú)偏重，論述的篇幅根本一致。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．諸夏本位的民族觀，不僅為局部少數(shù)民族所反對(duì)，有些漢族人士也不贊同。B．民族關(guān)系是很復(fù)雜的問(wèn)題，中華文化有關(guān)民族問(wèn)題的思想有精華，也有糟粕。C．何休認(rèn)為華夷同宗，各民族應(yīng)平等友好，具有進(jìn)步性。D．中華文化中關(guān)于民族關(guān)系的價(jià)值觀在歷史上對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族融合、進(jìn)而穩(wěn)固和開(kāi)展天下平安方面發(fā)揮了積極的作用。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。〔呂〕公綽字仲裕，蔭補(bǔ)將作監(jiān)丞、知陳留縣。天圣中，為館閣對(duì)讀。召試，直集賢院，辭，改校理，遷太子中允。夷簡(jiǎn)罷相，復(fù)為直集賢院、同管勾國(guó)子監(jiān)，出知鄭州。嘗問(wèn)民疾苦，父老曰：“官籍民產(chǎn)，第賦役重輕，至不敢多畜牛，田疇久蕪穢。〞公綽為奏之，自是牛不入籍。還判吏部南曹，累遷太常博士、同判太常寺。或請(qǐng)復(fù)太醫(yī)局，及請(qǐng)?jiān)O(shè)令、丞、府史如天官醫(yī)師。鈞容直假太常旌纛，為優(yōu)人戲，公綽執(zhí)不可，遂罷之。虎翼卒劉慶告變，下吏案驗(yàn)，乃慶始謀，眾不從，慶反誣眾以邀賞。因言：“京師衛(wèi)兵百萬(wàn)，不痛懲之，那么眾心搖。〞遂斬慶以徇。遷史館修撰。時(shí)夷簡(jiǎn)雖謝事，猶領(lǐng)國(guó)史，公綽辭修撰。夷簡(jiǎn)薨，還兵部員外郎，復(fù)為修撰。服除，復(fù)同判太常寺兼提舉修祭器。公綽以郊廟祭器未完，制度多違禮，請(qǐng)悉更造。故事，薦新諸物，禮官議定乃薦，或后時(shí)陳敗。公綽采?月令?諸書(shū)，以四時(shí)新物及所當(dāng)薦者，配合為圖。歷知制誥、龍圖閣直學(xué)士，改樞密直學(xué)士。安遠(yuǎn)砦諸羌來(lái)獻(xiàn)地，公綽顧其屬曰：“天下之大，豈利區(qū)落尺寸地以為廣邪？〞卻之。弓箭手馬多闕公綽諭諸砦戶為三等凡十丁為社至秋成募出金帛市馬馬少那么先后給之祀明堂，遷刑部郎中，召為龍圖閣學(xué)士、權(quán)知開(kāi)封府。歲余，愿罷府事，進(jìn)翰林侍讀學(xué)士、知審刑院兼判太常寺。初，公綽在開(kāi)封府，宰相龐籍外屬道士趙清貺受賂，杖脊道死。至是，御史以為公綽受籍旨，杖殺清貺以滅口，左遷龍圖閣學(xué)士、知徐州。方杖清貺時(shí)，實(shí)非公綽所臨。頃之，公綽亦自辨，復(fù)侍讀學(xué)士，徙河陽(yáng)，留侍經(jīng)筵。時(shí)久不雨，帝參謀：“何以致雨？〞曰：“獄久不決，即有冤者，故多旱。〞帝親慮囚，已而大雨。遷右司郎中，未拜，卒。〔選自?宋史?列傳第七十〕1．以下對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．弓箭手馬多闕/公綽諭諸砦戶為三等/凡十丁為社/至秋成/募出金帛市馬/馬少/那么先后給之/B．弓箭手馬多闕/公綽諭諸砦戶為三等/凡十丁為社至/秋成募出金帛市馬/馬少那么先/后給之/C．弓箭手馬多闕/公綽諭諸砦戶為三等/凡十丁為社至/秋成/募出金帛市馬馬/少那么先后給之/D．弓箭手馬多闕/公綽諭諸砦戶為/三等凡十丁為社/至秋成/募出金帛市馬/馬少/那么先后給之/2．以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．蔭補(bǔ)也稱為奏蔭、恩蔭、資蔭、奏補(bǔ)、任子等，指在古代因先世蔭庇而補(bǔ)為官職。B．文中的“吏部〞，指中國(guó)古代官署。掌管全國(guó)官吏的任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。C．文中的“薨〞指死亡。古代稱皇帝、諸侯以及有爵位的大官死亡都會(huì)用“薨〞表示。D．文中的“服〞是指一種喪服制度。中國(guó)古代可通過(guò)喪服等級(jí)說(shuō)明親屬親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。3．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．公綽關(guān)心百姓疾苦。當(dāng)百姓們認(rèn)為官府依據(jù)財(cái)產(chǎn)的多少來(lái)評(píng)定賦役重輕都不敢養(yǎng)牛時(shí)，他把這種情況上奏，使得朝廷改變了政策。B．公綽有很強(qiáng)的原那么性。有人請(qǐng)求設(shè)立太醫(yī)局，讓儀仗樂(lè)隊(duì)借太常旌旗，提供給優(yōu)人來(lái)演戲，他堅(jiān)決反對(duì)，最終導(dǎo)致這項(xiàng)提議廢止。C．公綽非常講究禮制。他發(fā)現(xiàn)祭器不完備，制度多違禮法，時(shí)鮮食品又失時(shí)損壞，于是請(qǐng)求重新制造全部祭器，并將物品與祭品編成圖冊(cè)。D．公綽有謙遜精神。他認(rèn)為自己擔(dān)任了過(guò)多的官職，于是在升任刑部郎中，召見(jiàn)龍圖閣學(xué)士之后，就請(qǐng)求辭去右司郎中等一系列的府職。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。〔1〕虎翼卒劉慶告變，下吏案驗(yàn)，乃慶始謀，眾不從，慶反誣眾以邀賞。〔2〕至是，御史以為公綽受籍旨，杖殺清貺以滅口，左遷龍圖閣學(xué)士、知徐州。5、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。滿江紅餞鄭衡州厚卿席上再賦〔宋〕辛棄疾莫折荼蘼，且留取一分春色。還記得：青梅如豆，共伊同摘。少日對(duì)花渾醉夢(mèng)，而今醒眼看風(fēng)月。恨牡丹笑我倚東風(fēng)，頭如雪。榆莢陣，菖蒲葉。時(shí)節(jié)換，繁華歇。算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鵜鴂。老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶。也不因春去有閑愁，因別離。1．辛棄疾，號(hào)______2．以下選項(xiàng)對(duì)文本分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．“莫折〞有勸勉別人熱愛(ài)生命，珍惜時(shí)光之意。B．從“少時(shí)〞至“而今〞喻時(shí)光流逝，歲月變遷。C．“牡丹笑我倚東風(fēng)〞用擬人手法，訴傷感之情。D．“是棲棲者蜂和蝶〞句與前句形成相互的對(duì)應(yīng)。3．作為一首送別詞，全詞除最后一句，均無(wú)涉及送別之意。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。6、補(bǔ)寫(xiě)出以下名句名篇中的空缺局部。(1)____________________，妝成每被秋娘妒。(白居易?琵琶行?)(2)____________________，而死于安樂(lè)也。(?孟子·生于憂患，死于安樂(lè)?)(3)淇那么有岸，____________________。(?詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓?)(4)____________________，紉秋蘭以為佩。(屈原?離騷?)(5)捫參歷井仰脅息，____________________。(李白?蜀道難?)(6)莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，____________________。(李商隱?錦瑟?)(7)____________________，不知其可也。(?論語(yǔ)·為政?)(8)____________________，憐子如何不丈夫。(魯迅?答客誚?)7、根據(jù)以下情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配〞，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2021年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年〞為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的局部節(jié)目。請(qǐng)從以下五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，不超過(guò)90字。①?我們都是追夢(mèng)人?〔歌舞〕②?妙言趣語(yǔ)?〔相聲〕③?錦銹梨園?〔戲曲〕④?可愛(ài)的中國(guó)?〔朗誦〕⑤?占位子?〔小品〕8、“成績(jī)排名〞，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法〞。對(duì)此，有人提出了疑問(wèn)：不排名，拿什么鼓勵(lì)學(xué)生？對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，請(qǐng)你作一答復(fù)。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。“我和我的祖國(guó),一刻也不能分割。無(wú)論我走到哪里,都流出一首贊歌。〞中華人民共和國(guó)成立70周年，?我和我的祖國(guó)?響徹大江南北。不過(guò)面對(duì)愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義,難免有人疑惑:當(dāng)國(guó)家與國(guó)家之間的界限日益減弱,世界變得越來(lái)越像一個(gè)“地球村〞時(shí),我們是否還需要舉起愛(ài)國(guó)主義這面旗幟?還需不需要繼承發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)?也有人指出,愛(ài)國(guó)是一種態(tài)度,不是一雙拳頭;愛(ài)國(guó)是一種理性,不是一根鐵棍;愛(ài)國(guó)不是泄憤,而是要先愛(ài)法治,讓公民的根本權(quán)利得到尊重與保衛(wèi)。愛(ài)國(guó)的激情,必須經(jīng)過(guò)理性的審視與過(guò)濾,使之得到沉淀與升華,才能真正成為有益于國(guó)家開(kāi)展與進(jìn)步的力量。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校(統(tǒng)稱“興華中學(xué)")同學(xué)寫(xiě)一篇演講稿,建議大家做新的時(shí)代的理性愛(ài)國(guó)者,表達(dá)你的認(rèn)知與思考,并提出希望與建議。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1、1．D2．〔1〕卒章顯志〔或“畫(huà)龍點(diǎn)睛〞〕。尾聯(lián)在前三聯(lián)寫(xiě)蓑衣的根底上，筆鋒一轉(zhuǎn)，由物及人，畫(huà)龍點(diǎn)睛，足有千鈞之力。〔2〕詩(shī)人將“紫綬金章〞和“莎衣〞比照，莫說(shuō)紫綬金章多么高貴，也不肯輕易將蓑衣與之交換；以“紫綬金章〞象征榮華富貴，以“莎衣〞象征平淡自由的生活。〔3〕表現(xiàn)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、飄然物外，視官爵如敝履的情懷。【解析】

1．此題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。D項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用典故。這首詩(shī)除尾聯(lián)兩句抒情言志以外，其余六句都是詠蓑衣的。首聯(lián)寫(xiě)漁人愛(ài)蓑衣。頷聯(lián)寫(xiě)漁人披蓑衣。頸聯(lián)寫(xiě)漁人脫蓑衣。應(yīng)選D。2．此題考查詩(shī)句的含義及表達(dá)技巧和思想感情。判斷時(shí)，考生一定要立足詩(shī)句的意思，再考慮局部的描寫(xiě)、修辭技巧。答題時(shí)，也應(yīng)盡可能把意境、情感、手法、效果等要素分析解說(shuō)清楚。答題思路為首先明確手法，盡量找全，然后結(jié)合詩(shī)句解釋，效果也要點(diǎn)出來(lái)，最后總括情感。前三聯(lián)都集中筆墨于寫(xiě)蓑衣，而尾聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示主旨：任憑你紫綬金章有多高貴，我是不會(huì)輕易把我的蓑衣?lián)Q你的官場(chǎng)禮服的。由物及人，“莎衣〞也就有了象征意義。“富貴非吾愿〞，衣錦而招搖過(guò)市那是沐猴而冠；穿上莎衣“遁世以保真〞，“漁歌入浦深〞；“白云依靜渚〞，“萬(wàn)事不關(guān)心〞。“紫綬金章〞象征榮華富貴，以“莎衣〞象征平淡自由的生活。詩(shī)人面對(duì)宋太宗而拒絕受官，正和他不愿將蓑衣?lián)Q官服的思想行為是相一致的，由此可見(jiàn)其思想情操：表現(xiàn)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、飄然物外，視官爵如敝履的情懷。這就說(shuō)明，這首?莎衣?，不是一般的詠物詩(shī)，而是一首詠物言志詩(shī)。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫(xiě)手法以及修辭手法。描寫(xiě)手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂(lè)景襯哀情、哀景襯樂(lè)情；(2)聯(lián)想和想像〔又叫虛實(shí)結(jié)合〕；(3)比照；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、襯托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。2、1．D2．B3．D【解析】1．此題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。此題中，A項(xiàng)，“是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘿曞e(cuò)誤，不是因?yàn)槲乃嚬ぷ髡呔哂兄袊?guó)美學(xué)精神，而是要想深化“抗疫文化〞書(shū)寫(xiě)，作品本身需要具備中國(guó)美學(xué)精神。B項(xiàng)，“要想進(jìn)行“抗疫文藝〞創(chuàng)作，需要從‘國(guó)本、人本、事本、文本’四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平〞錯(cuò)誤，原文第二段是說(shuō)“如何深化“抗疫文藝〞書(shū)寫(xiě)？筆者認(rèn)為應(yīng)……應(yīng)從‘國(guó)本、人本、事本、文本’四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平〞。不是進(jìn)行“抗疫文藝〞創(chuàng)作，而是深化“抗疫文藝〞書(shū)寫(xiě)。C項(xiàng)，“不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)〞錯(cuò)，太過(guò)絕對(duì)。應(yīng)選D。2．此題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此題中，此題B項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。抗疫文藝宣傳中國(guó)精神更是證明了這一點(diǎn)〞錯(cuò)誤，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序〞在段首，本段強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家政策和社會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。應(yīng)選B。3．此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。此題D項(xiàng)，“只有將個(gè)體感受融入到國(guó)家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國(guó)故事〞表述錯(cuò)誤，以偏概全。應(yīng)選D。【點(diǎn)睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法〞。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比擬、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之那么為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏〞(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。3、1．C2．A3．D【解析】

1．此題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“只與文明進(jìn)化程度有關(guān)〞于文無(wú)據(jù)表述絕對(duì)，原文只是說(shuō)“就前者而言，它成認(rèn)諸夏與夷狄之間有差異，但是，這種差異不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)〞，以文明為標(biāo)準(zhǔn)并不能排除其它因素；B項(xiàng)，“少數(shù)民族一切以諸夏為鵠的〞錯(cuò)，原文是說(shuō)“至少要以諸夏的文化為鵠的〞；D項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文“強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開(kāi)明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家〞的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想根底〞，選項(xiàng)因果關(guān)系顛倒。應(yīng)選C。2．此題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“主要運(yùn)用比照法，比擬了中華文化有關(guān)民族問(wèn)題兩大立場(chǎng)的異同〞錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這兩種民族文化觀念，從本質(zhì)上說(shuō)，是一個(gè)整體，彼此互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程〞文章并不是主要運(yùn)用比照法來(lái)比擬兩種觀點(diǎn)的異同，而是主要論證它們之間的關(guān)系、影響。應(yīng)選A。3．此題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。D項(xiàng)，“關(guān)于民族關(guān)系的價(jià)值觀在……方面發(fā)揮了積極的作用〞錯(cuò)誤，原文“中華文化這種增進(jìn)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)在促進(jìn)民族融和、進(jìn)而穩(wěn)固和開(kāi)展天下平安方面發(fā)揮了重要的作用〞，可見(jiàn)中華文化中只有“增進(jìn)各民族之間的溝通與聯(lián)系〞的價(jià)值觀才發(fā)揮積極的作用。應(yīng)選D。【點(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：答非所問(wèn)、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。4、1．A2．C3．D4．〔1〕虎翼卒劉慶揭發(fā)謀反，交付官吏查驗(yàn)，卻是劉慶首先謀反，眾人不順從，劉慶反而誣告眾人來(lái)求取賞賜。〔2〕至此，御史認(rèn)為是公綽領(lǐng)受龐籍意旨，杖殺清貺用來(lái)滅口，貶為龍圖閣學(xué)士、主管徐州的官員。【解析】1．此題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。“公綽諭諸砦戶為三等〞，“諸砦戶為三等〞作“諭〞的對(duì)象，其后應(yīng)斷開(kāi)，排除D；“至秋成〞表示到這個(gè)時(shí)間，中間不能斷開(kāi)，排除BC。本句譯為：弓箭手的馬大多缺少，公綽告諭各個(gè)寨戶分成三等，計(jì)十丁為社，到了秋收，募集拿出金帛買(mǎi)馬，馬少，就分先后供給。祭祀明堂。應(yīng)選A。2．此題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。考生平時(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門(mén)別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比擬生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。C項(xiàng)，“古代稱皇帝、諸侯以及有爵位的大官死亡都會(huì)用‘薨’表示〞說(shuō)法錯(cuò)誤。“薨〞不是指皇帝死亡。皇帝死亡用“崩〞。應(yīng)選C。3．此題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比擬，做好理解分析，找出與原文不符合之處。D項(xiàng)，“就請(qǐng)求辭去右司郎中等一系列的府職〞說(shuō)法錯(cuò)誤。還末就任右司郎中，公綽就已死去，請(qǐng)求辭去的是開(kāi)封府職。應(yīng)選D。4．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“變〞，謀反；“下〞，交付；“乃〞，卻，表轉(zhuǎn)折；“邀〞，求取；第二句得分點(diǎn)：“以為〞，認(rèn)為；“旨〞，意旨；“以〞，用來(lái)，表目的的連詞；“左遷〞，貶官。【點(diǎn)睛】文言文翻譯的原那么一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留〞，就是保存，保存一些不需要翻譯的名詞；“刪〞，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)〞，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換〞，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)〞調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變〞，就是變通，在忠于原文的根底上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言根底知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。譯文：〔呂〕公綽字仲裕，因父蔭補(bǔ)將作監(jiān)丞、知陳留縣。天圣年間，任館閣對(duì)讀。召試，直集賢院，推辭，改校理，遷升太子中允。夷簡(jiǎn)罷相，復(fù)任直集賢院、同管勾國(guó)子監(jiān)，出京知鄭州。曾經(jīng)訪求百姓疾苦，父老說(shuō)：“官府登記百姓財(cái)產(chǎn)，評(píng)定賦役重輕，以致不敢多養(yǎng)牛，田地長(zhǎng)久荒蕪。〞公綽上奏，從此牛不計(jì)入官籍。回朝判吏部南曹，接連為官遷任太常博士、同判太常寺。有人請(qǐng)求復(fù)設(shè)太醫(yī)局，以及請(qǐng)求設(shè)置令、丞、府史如同天官醫(yī)師之列，允許儀仗樂(lè)隊(duì)借太常旌旗，提供給優(yōu)人來(lái)演戲，公綽堅(jiān)持不同意，就停止了。虎翼卒劉慶揭發(fā)謀發(fā)，交付官吏查驗(yàn)，卻是劉慶首先謀反，眾人不從，劉慶反而讓誣告眾人以求賞。于是上言：“京師禁衛(wèi)軍隊(duì)百萬(wàn)，不嚴(yán)肅懲辦，就會(huì)軍心動(dòng)搖。〞就斬殺劉慶示眾。升任史館修撰。當(dāng)時(shí)夷簡(jiǎn)雖然退職，仍主領(lǐng)修撰國(guó)史，公綽辭去修撰。夷簡(jiǎn)去世，回朝任兵部員外郎，復(fù)任修撰。服滿喪期，又同判太常寺兼提舉修祭器。公綽因郊廟祭器不完備，制度多違禮法，請(qǐng)求全部重新制造。舊例，用時(shí)鮮食品祭獻(xiàn)時(shí)所用各物，禮官商量決定后才進(jìn)獻(xiàn)，有的失時(shí)而陳舊而腐壞。公綽采用?月令?諸書(shū)，以四時(shí)新鮮的物品以及所應(yīng)當(dāng)進(jìn)獻(xiàn)的祭品，配合成圖。歷任知制誥、龍圖閣直學(xué)士，改樞密直學(xué)士。安遠(yuǎn)寨諸羌部落來(lái)獻(xiàn)地，公綽看著他們說(shuō)：“天下這么大，哪里會(huì)貪圖部落尺寸之地來(lái)以為廣闊呢？〞拒絕他們。弓箭手的馬大多缺少，公綽告諭各個(gè)寨戶分成三等，計(jì)十丁為社，到了秋收，募集拿出金帛買(mǎi)馬，馬少，就分先后供給。祭祀明堂，遷升刑部郎中，召見(jiàn)龍圖閣學(xué)士、權(quán)知開(kāi)封府。一年多后，希望免去府職，進(jìn)為翰林侍讀學(xué)士、知審刑院兼判太常寺。當(dāng)初，公綽在開(kāi)封府，宰相龐籍的外家親屬道士趙消貺受賄，杖脊死在道上。至此，御史認(rèn)為是公綽領(lǐng)受龐籍意旨，杖殺清貺以滅口，貶為龍圖閣學(xué)士、主管徐州的官員。杖打清貺時(shí)，實(shí)際上公綽并不在現(xiàn)場(chǎng)。不久，公綽也為自己辯說(shuō)，復(fù)任侍讀學(xué)士，從河陽(yáng)，留京侍講經(jīng)筵。當(dāng)時(shí)很久沒(méi)有下雨，皇帝詢問(wèn)：“怎樣才能下雨？〞公綽說(shuō)：“案件久不判決，就有冤屈，所以多時(shí)旱。〞皇帝親自審察犯人案情，不久天下大雨。遷升右司郎中，還未拜授，去世。5、1．稼軒2．A3．這首詞上片寫(xiě)今昔比照，下片寫(xiě)物轉(zhuǎn)星移，到了結(jié)尾時(shí)，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)出離別之意即戛然而止。聯(lián)系作者生平，他生于亂世，力主抗金，由于投降派把持朝政，遭到百般打擊。這首詞比興并用，國(guó)家的現(xiàn)狀與前途，個(gè)人的希望與失望，俱見(jiàn)于言外。憤激之情，看似平淡，卻內(nèi)涵深廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了送別的范圍。【解析】1．此題考查學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的掌握情況。關(guān)于文化常識(shí)只要記牢背熟即可。辛棄疾，原字坦夫，后改字幼安，號(hào)稼軒，山東東路濟(jì)南府歷城縣〔今濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四鳳閘村〕人。南宋豪放派詞人、將領(lǐng)，有“詞中之龍〞之稱。與蘇軾合稱“蘇辛〞，與李清照并稱“濟(jì)南二安〞。2．此題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如此題的題干要求選出“以下選項(xiàng)對(duì)文本分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)〞，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。A項(xiàng)，“勸勉別人熱愛(ài)生命，珍惜時(shí)光〞錯(cuò)誤，莫折的意思是不要去折；莫折荼蘼，且留取一分春色的意思是不要去折荼蘼花，權(quán)且留住一分春色。荼蘼是在春末開(kāi)的花，故珍惜春天的人，往往發(fā)出“開(kāi)到荼蘼花事了〞的慨嘆，作者一開(kāi)口便勸人“莫折荼蘼〞，其目的正是要“留住〞最后“一分春色〞。這一句未明寫(xiě)送人，實(shí)那么點(diǎn)出送人的季節(jié)已是暮春。應(yīng)選A。3．此題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法〞答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩(shī)眼〔或詞眼〕、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語(yǔ)來(lái)概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見(jiàn)的詩(shī)歌情感標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)。這是一首別開(kāi)生面的送別詞。上片開(kāi)頭以勸阻的口氣寫(xiě)道：“莫折荼蘼！〞荼蘼是在春末開(kāi)的花，故珍惜春天的人往往發(fā)出“開(kāi)到荼蘼花事了〞的慨嘆，作者一開(kāi)口便勸人“莫折荼蘼〞，其目的正是要“留住〞最后“一分春色〞。企圖以“莫折荼蘼〞留住“春色〞，自然是癡心妄想。這一句未明寫(xiě)送人，實(shí)那么點(diǎn)出送人的季節(jié)已是暮春，接著又以“還記得〞領(lǐng)起，追溯“青梅如豆，共伊同摘〞的往事。“青梅如豆〞乃是“春半〞之時(shí)的景物。再寫(xiě)“看花〞，以“少日〞的“醉夢(mèng)〞，比照“而今〞的“醒眼〞。“而今〞以“醒眼〞看花，花卻“笑我頭如雪〞，讓人可“恨〞。下片寫(xiě)物換星移，“榆莢陣，菖蒲葉。時(shí)節(jié)換，繁華歇〞。“花〞與“柳〞也都“老〞了，自然不再“笑我〞，但不用說(shuō)“我〞也更加老了，那又該“恨〞誰(shuí)，“算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鳩！〞在同摘青梅的往事之后，是榆錢(qián)紛落、菖蒲吐葉，時(shí)節(jié)不斷變換，繁華都歇，只剩下幾朵“荼蘼〞的今時(shí)！即使“莫折〞，但風(fēng)雨陣陣，鵜鳩聲聲，那“一分春色〞也是留不住的。“鵜鳩〞在初夏鳴。鵜鳩一叫，說(shuō)明春天已經(jīng)歸去，百花的芬芳也就停止了。因此這種鳥(niǎo)在詩(shī)詞中就常被用來(lái)表現(xiàn)歲月蹉跎、年華虛度、眾芳衰歇、青春遲暮的悲哀。作者在這里于“時(shí)節(jié)換。繁華歇〞之后繼之以“算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鳩！〞表現(xiàn)了對(duì)那僅存的“一分春色〞的無(wú)限擔(dān)憂。在章法上，與開(kāi)頭遙相照應(yīng)。“老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶〞兩句，是工對(duì)，命意新警。“花〞敗“柳〞老，“蜂〞與“蝶〞還忙忙碌碌，不肯安閑，有什么用處呢？春秋末期，孔丘為興復(fù)周室奔波忙碌，有個(gè)叫微生畝的很不理解，問(wèn)道：“丘何為是棲棲者與？〞作者在這里把描述孔子的詞兒用到“蜂〞“蝶〞上，是寓有深意的。上述描寫(xiě)都沒(méi)有涉及餞別，到了結(jié)尾時(shí)，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)了“也不因春去有閑愁，因離別〞即戛然而止，給讀者留下一系列的懸念和疑問(wèn)。聯(lián)系作者生平，他生于亂世，力主抗金，由于投降派把持朝政，遭到百般打擊。這首詞把“春去〞與“離別〞綰合起來(lái)，觸景生情，比興并用，國(guó)家的現(xiàn)狀與前途，個(gè)人的希望與失望，俱見(jiàn)于言外。憤激之情，看似平淡，卻內(nèi)涵深廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了送別的范圍。6、曲罷曾教善才服然后知生于憂患隰那么有泮扈江離與辟芷兮以手撫膺坐長(zhǎng)嘆望帝春心托杜鵑人而無(wú)信無(wú)情未必真豪杰【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))，其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)〞，這是與遺忘作斗爭(zhēng)的最正確方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的根底上突破難點(diǎn)。高考命題多是一些字形繁雜或易錯(cuò)、易混的字，我們要善于積累。此題中需注意“善才〞〔句中指精通音樂(lè)的藝人〕“隰〞“泮〞“扈〞“江離〞“辟芷〞“撫膺〞〔“膺〞指的是胸膛，下面是“月〞旁〕“杜鵑〞“望帝〞“豪杰〞等字在語(yǔ)境中的意思和字形的正確書(shū)寫(xiě)。【點(diǎn)睛】名句的識(shí)記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來(lái)幫助。目的是記準(zhǔn)、寫(xiě)對(duì)。情景式默寫(xiě)，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩(shī)句一定要照應(yīng)、緊扣這些字眼。7、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞?我們都是追夢(mèng)人?。“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)的人〞，這句話說(shuō)出了我們的心聲。中國(guó)正在開(kāi)展，未來(lái)會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦?可愛(ài)的中國(guó)?。【解析】

試題分析：此題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語(yǔ)言特征：抒情重于表達(dá)，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語(yǔ)言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語(yǔ)言注意章節(jié)美。此題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年〞，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)即可。【點(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。此題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先表達(dá)現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用適宜的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的方法。記敘類微寫(xiě)作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫(huà)面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫(xiě)作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫(xiě)作，往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫(xiě)作要了解其根本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、鼓勵(lì)學(xué)生不一定非要靠排名，因?yàn)椤芭琶曂鶗?huì)挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；鼓勵(lì)學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績(jī)好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)的閃光點(diǎn)，并不吝贊揚(yáng)；評(píng)價(jià)機(jī)制也要徹底改變，客觀評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個(gè)方面。【解析】

此題考查學(xué)生的寫(xiě)作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫(xiě)作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫(xiě)作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全〞，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點(diǎn)，闡述原因，然后擺明正確做法。9、【例文】愛(ài)國(guó)，必須理性大家好！很榮幸今天在此就理性愛(ài)國(guó)這一話題發(fā)表演講，我的演講題目是?愛(ài)國(guó)，必須理性?。何謂愛(ài)國(guó)？愛(ài)國(guó)是國(guó)民對(duì)于養(yǎng)育自己的祖國(guó)的最真摯最樸實(shí)的情感，愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“舍生取義〞，其意義就是為了國(guó)家利益，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，不惜犧牲個(gè)人生命。古有岳飛、蘇武、班超、辛棄疾等一大批愛(ài)國(guó)先驅(qū)，為了國(guó)家民族利益挺身而出！時(shí)至今日，我們作為新時(shí)代的青年學(xué)生，愛(ài)國(guó)更是義不容辭的責(zé)任！什么是理性愛(ài)國(guó)？網(wǎng)絡(luò)上有這樣的答復(fù)：愛(ài)國(guó)是一種態(tài)度，不是一雙拳頭；愛(ài)國(guó)是一種理性，不是一根鐵棍；愛(ài)國(guó)是讓自己的國(guó)家變得更好，不是去傷害自己的人民；愛(ài)國(guó)不是泄憤，而是要先愛(ài)法治，讓公民的根本權(quán)利得到尊重與保衛(wèi)。這是對(duì)理性愛(ài)國(guó)的一種樸素理解。大國(guó)崛起的精神支撐，便是以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為核心的民族自信、國(guó)家自信。自信意味著獨(dú)立自主，既不會(huì)因?yàn)樵谝馑说脑u(píng)價(jià)，偏離自己前行的道路，也不會(huì)因?yàn)榍优晨謶郑鴮?duì)外部世界充滿莫名的敵意；自信也意味著拒絕過(guò)度敏感的自卑，不動(dòng)輒因?yàn)闊o(wú)足輕重的小事上綱上線，裹挾他人，制造對(duì)立；自信還意味著拒絕盲目自大，不陶醉于既有成就中而沾沾自喜、睥睨一切。對(duì)于日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)與中國(guó)人而言，謙虛沉著、泰然自假設(shè)地與世界相處，保持定力同時(shí)兼具海納百川的氣度，才是真正的自信。帶著大國(guó)自信的愛(ài)國(guó)，才是與新時(shí)代精神相符的愛(ài)國(guó)方式。盡管作為炎黃子孫，我們永遠(yuǎn)都不能忘、也不該忘懷中國(guó)作為弱國(guó)備受欺凌的歷史，但歷史的屈辱，應(yīng)當(dāng)成為鼓勵(lì)我們發(fā)奮向上的正能量，而不是縈繞心頭無(wú)法散去的陰霾和夢(mèng)魘。中國(guó)的開(kāi)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。中國(guó)開(kāi)展到今天，已全面融入了世界，需要走出去，也必須走出去，“一帶一路〞建議的實(shí)施，更要求我們帶著全球思維和共贏意識(shí)去看待世界、看待別國(guó)、看待自己。增強(qiáng)互聯(lián)互通，發(fā)揮比擬優(yōu)勢(shì)，暢通全