高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）

一、自我診斷知己知彼

閱讀下邊的文字，完成下列1—3題

談審美移情

所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身

上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶

悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人

把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇

中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，

覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來

的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射

作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的

感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體

上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因?yàn)?/p>

移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。

審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為

一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受

的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）

中去，并且在對象中玩味自我本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在

感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移

入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地

沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體

融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不

但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心

理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移

情中的物我互贈、物我回還的情境。

審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活

動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的

類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點(diǎn)下去理解，所以

總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，

以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于

他人，也及于其他生物及無生物。

審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移

情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它

是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物

相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會。“自我”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有

限擴(kuò)大到了無限。

（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）

（1）下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游

時也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對自己感情的對象化享受。

B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對移情

的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。

C．在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬

般感受，從而體驗(yàn)到審美對象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。

D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而

在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

【答案】C

【解析】本題考查對文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項(xiàng)。C

項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情

作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美

享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子·秋水》中對“魚之

樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。

B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人

的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。

C．審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要

把類似的東西放在同一個觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。

D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨?/p>

的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。

【答案】B

【解析】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一

項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)

易犯絕對化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過于絕對

化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f另一種觀點(diǎn)更可信而已。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”

等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西

南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情

感。

C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已

化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己

的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山

的。

【答案】D

【解析】題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，主意考查學(xué)生依據(jù)

文意進(jìn)行正確推斷的能力。D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一

種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，

所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把

自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對

象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。

二、溫故知新夯實(shí)基礎(chǔ)

1.選項(xiàng)特征

(1)本類選項(xiàng)重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。

(2)選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根

據(jù)文意來判斷。

2.觀點(diǎn)推斷題解題三步驟

把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。

注意：因?yàn)檫x項(xiàng)很難像全國卷第1題局部區(qū)域選項(xiàng)那樣在文本中找到與之完

第一步

全對應(yīng)匹配的文字(只能找到個別相關(guān)詞句)，做題時需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵

詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。

吃透文本觀點(diǎn)，同時，注意區(qū)別作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會通過列出

第二步若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是他人的，

哪些是作者的。

將原文對觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表

達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配。注意在

第三步

本步驟時，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判

斷。

以上三步有時是同時進(jìn)行的，很難截然分開。如在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)

和原文觀點(diǎn)。

三、典例剖析思維拓展

閱讀下面的文字，完成7—9題。（2017年浙江卷高考試題）

社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播

關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比

如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演

什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代

碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的

符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過

程的某個時刻，這些符號都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。

接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對

方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。我們將這種行

動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意

的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信

號；第一個參與者對第二個參與者的信號進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二

個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二

個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往

復(fù)。

換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能

沿電線流動，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一

聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉埃覀兒芸炀妥龀龇磻?yīng)。然而，即使這些快速

反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：

“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改

變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加

工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存

的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變

原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的

情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的

反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。

7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受

并加工對方發(fā)出的符號。

B．A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)

自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。

C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決

定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。

D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)

知、調(diào)動各種資源接受符號。

【答案】A

【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為”，具體解題內(nèi)容在文本第一、

二兩段。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認(rèn)知需求，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信

息代碼，將他編制的符號發(fā)給對方”及第二段中的“按照他自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)

行加工”，這些內(nèi)容需要篩選，再與題干進(jìn)行分析即可。

【易錯點(diǎn)】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限。

【方法點(diǎn)撥】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主

要信息進(jìn)行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文

章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項(xiàng)采用的轉(zhuǎn)換方

式有：①義項(xiàng)增加或減少；②表述對象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)

換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。

8．下列說法不符合．．．原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是

訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。

B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會

加強(qiáng)防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。

C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳

播行為者可以成為B類傳播行為者。

D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥暎杏X會發(fā)生突變，不需要

加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。

【答案】D

【解析】D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一

些中間步驟”。

【易錯點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力不高。

【方法點(diǎn)撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題

方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對照，將

選項(xiàng)與原文對照，排除干擾項(xiàng)。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”。“不符

合文意”是指該選項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述

的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯誤選項(xiàng)。

9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）

【答案】①社會傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會傳播過程特點(diǎn)

（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）。

【解析】題干要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類

傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會傳播行為類型，第三段內(nèi)容

講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為。

【易錯點(diǎn)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【方法點(diǎn)撥】考核歸納與概括，應(yīng)整體閱讀，整體把握（研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主

旨）；審準(zhǔn)要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，篩選關(guān)鍵信息（篩選關(guān)鍵詞句，整合信

息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”；借助分層，圈畫中心句、概

括句（借助句子位置，分析作用）；運(yùn)用求同思維歸納（摘取關(guān)鍵詞，流暢表達(dá)）。

四、舉一反三成果鞏固

閱讀下面的文字，完成下題。（2016年山東卷高考試題）

唐人古體

古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名

今體詩）相對的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由

靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以

五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的

擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短

小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的

道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則

趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還

直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)

揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，

不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和

諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫?/p>

然。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸

正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”

（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百

多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還

說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選·五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒

是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，

不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們

看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言

字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調(diào)；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚(yáng)

蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何

愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜

捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，

口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿

鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清

晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，

是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代

傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)

式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以

后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到

唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節(jié)選自陳伯海《唐詩學(xué)引論》，有刪改）

（1）關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A．古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸

走向衰微。

B．古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶

與聲律的特點(diǎn)。

C．古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似

絕句律詩。

D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以

往古風(fēng)不同。

【答案】D

【解析】A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無中生有。B項(xiàng)“因而”,強(qiáng)加因果,由文中內(nèi)容可知,“格

律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古體詩的特

點(diǎn),前后沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。

（2）下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A．漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣

開闊。

B．就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具

優(yōu)勢。

C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意

“反律化”。

D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之

偏頗。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對

仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧保瑩?jù)

此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．清王士禛對唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀

點(diǎn)可謂通達(dá)。

B．本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感

方面的不同。

C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和

內(nèi)容的異同。

D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗

墜，鏗鏘成韻。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確,引

用的詩論部分,有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩

之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對唐代古詩有偏見。

五、分層訓(xùn)練能力進(jìn)階

【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。（廣東省2018屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬

卷）

草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。

北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄

桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識。一方面，人與

自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之

念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋

流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草

原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳

的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族

第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮

明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分

外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成

一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就

是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平

低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不

斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積

極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代

表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化

的憂患意識中多了一種實(shí)踐意識和冒險(xiǎn)精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我

成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、

自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患

意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但

并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念

加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行

為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

【答案】B

【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對

文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行

辨析。A項(xiàng)，“在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的”分析錯誤，文章第一段說“它不似江南

山水對人的細(xì)膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸”，可見并不一致。C項(xiàng)，“北方

草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一

種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨(dú)立性的。D項(xiàng)，“草原文化的憂患

意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域”錯，草原文化并不側(cè)重于自我精神領(lǐng)域。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀

念、開放性、優(yōu)患意識等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原

的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是

論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進(jìn)一步論證了憂

患意識中具有實(shí)踐意識和冒險(xiǎn)精神。

【答案】D

【解析】D項(xiàng)，“論證了草原文化具有憂患意識，還進(jìn)一步論證了憂患意識中具有實(shí)踐意

識和冒險(xiǎn)精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三

段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文

化的交流、融合的動機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了

很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點(diǎn)”。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能

就不會有特殊認(rèn)識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千

變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智

慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機(jī)和活力也更

主動、更積極。

【答案】D

【解析】D項(xiàng)，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯誤，文章只

在交流、融合的動機(jī)和活力的主動、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文

化與外界文化的交融沒有必然性。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。（湖北省2018屆高三4月試題）

在中國古代，“倫理”實(shí)際上是建基于“禮”這一宗法等級的人際關(guān)系及其秩序之上的。

一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的

內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就

是雙方各以對對方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂

“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范

形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則

是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等

的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級性特點(diǎn)。由此

可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成

家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有

上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是“禮”。

而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。

中國古代社會之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個

等級有分的社會關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個“倫理實(shí)體”。而正是這樣的

“倫理實(shí)體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實(shí)體的各個角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從

而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行

者是也。”而能行“道”（義務(wù)或規(guī)范）就是“有德”。可見，研究中國傳統(tǒng)道德，首先

要從人際等級關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個角色，而不是獨(dú)立

的、孤立的個人。這就是說，等級有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級地位的人的角色義

務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合

“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一

意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點(diǎn)在于

“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為

了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問

題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個角色而有德，因而通過“修身”而達(dá)到

“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之

“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會結(jié)構(gòu)和秩序。

這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；

“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個“各安其分”“各得其宜”即“君君、

臣臣、父父、子子”的宗法等級倫理由此而“和”，達(dá)到古人所夢想的“國泰民安”。而

為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了

“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國

倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語體系。

（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。

B．“倫理”不是任意的，是一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。

C．“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。

D．“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”。

【答案】D

【解析】A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩

序”。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符

合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說的是“有德”。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。

B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。

C．文章以“修身”而達(dá)到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。

D．關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。

【答案】C

【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心

論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正

確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思

路；“引申為義務(wù)問題”也于文無據(jù)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。

B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個社會角色的相應(yīng)義務(wù)。

C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。

D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義。

【答案】C

【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文

中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中C項(xiàng)，“就會正心、誠意、修

身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對。

【能力提升】

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考）

從“抵制韓流”看消費(fèi)型民族主義

梁文道

韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯

后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇

就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人

之所以能夠不假思索地說出這種話，是因?yàn)榻暧幸还筛蟮某绷鳎@股潮流就是“消費(fèi)

型民族主義”。

首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至

少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的

推理。“消費(fèi)型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國

情懷。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會和抵制日貨運(yùn)動相混雜，成為后者

的指導(dǎo)精神。

其次，“消費(fèi)型民族主義”不是一種經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。奉行保護(hù)主義的國家如韓

國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋

外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護(hù)政策好還是不好，各有

各的觀點(diǎn)，但它起碼也是套言之成理的說法。“消費(fèi)型民族主義”著眼的卻不是這么深層

次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽。

“消費(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市

場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強(qiáng)大很澎湃的一種意

識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，

照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。舉個例子，由于沒

有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，

一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民

族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。

也要注意如今的市場營銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中

區(qū)分出來，靠的不一定是價(jià)廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。所以廣

告和設(shè)計(jì)等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運(yùn)動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜

牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標(biāo)榜自己來自法

國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明

自己很愛國，其實(shí)是同一回事。

“消費(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利。它總

是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中

國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣

都是有國籍的。但說到底，“消費(fèi)型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格

分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因?yàn)槲铱粗袊送顿Y的電視劇，我看中國人投資的

電視劇因?yàn)槲沂侵袊恕?/p>

（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“消費(fèi)型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實(shí)際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精

神。

B．“消費(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不

利。

C．如今產(chǎn)品的體驗(yàn)與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)

展。

D．作者認(rèn)為“消費(fèi)型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主

義。

【答案】C

【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選

項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“從而”強(qiáng)加因果邏輯。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)

用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項(xiàng)，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不

及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義”無中生有。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分

析。

B．文章第六段單獨(dú)作為一個論述層次收束全文，表達(dá)作者對“消費(fèi)型民族主義”的否定批

判。

C．文章在論證中以大量篇幅闡述“消費(fèi)型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思

考。

D．文章運(yùn)用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特

點(diǎn)。

【答案】B

【解析】本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)

拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項(xiàng)，“單獨(dú)作為一個論述層次”錯誤。第

四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費(fèi)型民族主義”基于的邏輯之一，即民族

主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對

四、五兩段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一

廂情愿。

B．如果民族主義的內(nèi)涵充實(shí)具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強(qiáng)大意

識形態(tài)。

C．在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價(jià)廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫

穎而出。

D．按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費(fèi)

本國產(chǎn)品。

【答案】A

【解析】本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，

此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中

找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本

企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消

費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。

2.閱讀下面的文字，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷）

作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一

傳統(tǒng)并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚

的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和

后世的尊重和禮敬。

在一般認(rèn)為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之

如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事

之。”這里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親

師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺

少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀

就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威

的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不

懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法

度，就會通達(dá)事理，明辨是非。正因?yàn)槿绱耍栽谲髯涌磥恚欠褡鹬亟處煟且粋€國

家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅。”

先秦諸子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一

致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：

“夫?yàn)榈茏樱笊鋷煟匦奁溲裕ㄆ湫小！狈业摹豆茏印分校珍浻小兜茏勇殹芬?/p>

篇，詳細(xì)地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅

說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此

外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。

尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會

的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個民族對自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和

極端化，也對我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在

一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的

阻滯作用。

（摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。

B．《國語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。

C．荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。

D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)，原文中并無《國語》認(rèn)為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文

只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問題上

觀點(diǎn)都相互沖突”的說法擴(kuò)大了范圍論述類文本閱讀作為教師“祖師爺”，孔子被尊為

“萬世師表”

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)

時，作者選擇了從他說起。

B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的

言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。

C．在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，

也是重學(xué)、重道。

D．文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影

響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn)。

【答案】B

【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論

點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論

點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀

點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“‘面’為荀子的言論，‘點(diǎn)’則為其他諸家的言論”錯誤，所

謂“點(diǎn)”，指的是對某個事物或多個事物的詳細(xì)描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概

括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點(diǎn)’為荀子的

言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．學(xué)生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必

可以說是真的尊師。

B．教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家

族就難以發(fā)達(dá)興旺。

C．是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重

教師，反之亦然。

D．尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識博通，才能

贏得尊重和禮敬。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在

荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而

重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師

傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師

二、高中現(xiàn)代文閱讀

2．閱讀下面的作品，完成下面小題。

蒲香永遠(yuǎn)流傳

七色槿

兜兜他爹帶著兜兜從安徽老家一路討要來到小蒲河村的那天，是一個夏日的傍晚。村里

的貧協(xié)主任到鎮(zhèn)上開會正好看見，就把爺倆帶回村里，讓他們在飼養(yǎng)處邊上廢棄的鐵匠棚

里住下了。

再后來改革開放，兜兜去了南方，一時間跟小蒲河村失去了聯(lián)系。十來年后，沒有消息

的兜兜又回到了村里，大嬸們叫他搬到村外河邊上的機(jī)井房去住。沿路上看熱鬧的大嬸們

親熱地跟他打著招呼。走到村東頭，狗剩他爹在家門口叫住了他，抱出來幾棵白菜給他裝

在車上。

第二天清晨，當(dāng)房頂?shù)臒焽璧谝淮蚊俺龃稛煹臅r候，兜兜和媳婦跑出屋外觀看，高興得

像兩個孩子似的。小蒲河滿槽的春水嘩嘩地在身邊流過，河水淹沒了河邊的卵石和草地，

西岸邊干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽。太陽還沒有露臉，遠(yuǎn)處的楊樹林子后面

噴射出耀眼的霞光，河水被早霞映成了粉紅色。一群鳥兒在河邊覓食，聽到他倆的歡笑

聲，它們像喊齊了號令似的撲啦啦飛起來，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向向東飛去，在霞光中由灰褐色變

成粉紅。

小屋的門前傳出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵暋Ｃ康郊眨刀禃е龀鰜淼奈锛押訕蚰?/p>

邊的集市去賣，平日里也會在河堤上的柳樹下擺上幾個。這讓村人們有些不是滋味，村街

上閑嘮嗑的人們就有了新的話題。

有人說：“他一個祖?zhèn)魈踊囊埖囊蚕氚l(fā)財(cái)？祖墳上沒那根蒿子。”

有人說：“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了，當(dāng)年青黃不接時候他爺倆

來咱村，我可是給當(dāng)了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦。”

接下來的幾天，先是兜兜家擺在柳樹下的水壺丟了一個，第二天又丟了兩個簸箕。兜兜

媳婦不敢在河堤上擺攤了，她把東西都搬回到屋里。接下來兜兜家來了兩個穿制服的人，

是鎮(zhèn)上工商所的，要兜兜拿出營業(yè)執(zhí)照。

那天夜里，睡在溫?zé)岬幕鹂簧希刀蹈眿D閑說話，兜兜說：“從我爹那輩起，我們就

把小蒲河當(dāng)成老家了，安徽的老家倒沒怎么掛在心里。出去那幾年也一直是想著它，念著

它。可我現(xiàn)在心里慌慌的，鬧不清是咋回事了，也沒做錯了什么，村里人為啥待咱跟以前

兩樣了呢？”

兜兜跟村里人疏遠(yuǎn)了，村街上很少見到他的身影，安靜地生活在村外小蒲河邊上的房子

里。

中秋節(jié)那天，一個背著三個相機(jī)的藝術(shù)家來河邊拍夜景。他看見月光在波光粼粼的小蒲

河上鋪了一條誰也不能走的路，河面上水霧彌漫，天上一輪滿月明媚而安詳。河岸邊有一

長溜的稻田，隨著秋風(fēng)搖擺的稻秧像海浪一樣，有一間小屋子就像停泊在海上的船。小屋

的窗子透出鵝黃色的燈光，窗玻璃上長出一排蒲草，還有兩個肥壯的蒲棒，還有栩栩如生

的蝴蝶、蜻蜓挺立在蒲草上。美呀，真美，藝術(shù)家驚呆了。

第二天，藝術(shù)家?guī)砹怂睦吓笥眩晃谎芯棵袼椎膶W(xué)者，也是藝術(shù)館的館長。那位研

究民俗的學(xué)者看到了兜兜媳婦壓在炕席底下的全部剪紙，老先生像對待珍貴文物一般，帶

上白手套一張一張捧起來欣賞，他說從那些剪紙中聞到了醉人的蒲香，他從中挑選出幾張

帶回去，并堅(jiān)持留下五千元錢作為定金。他讓兜兜媳婦剪一套小蒲河的四季。

兜兜家?guī)讖埰萍堎u了五千塊錢的消息很快就傳到了村里，這下子村民們徹底憤怒了。全

村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那個異類了。

河邊上的那間小房子像磨盤一樣壓在村民們的心上，人人都覺得沉甸甸的。人們盼望著

河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再

合上，讓那間房子徹底消失。

不知從誰開始，晚上有人到河邊挖溝了，就對著兜兜家的小房子挖。全村在家的漢子們

晚上都去了兜兜家屋外挖溝。溝是挖得夠深夠?qū)捔耍菨B出來的水卻不多，村民們等不

及了，把手上的鍬鎬換成了水桶，從河里提水往溝里灌。女人們也加入進(jìn)來了，小蒲河的

夜晚充滿了令人心悸的潑水聲。

人們往河那邊看去，那間房子黑著燈，窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂

七八糟的。

兜兜兩口走了。

很快就是冬天了，沒有遮掩的小蒲河顯得更寬了，被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長

起來，露著干枯的根。

小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多處采用了對比手法，如將兜兜前后生活境遇進(jìn)行對比，將小蒲河村村民對兜兜前

后態(tài)度進(jìn)行對比，將兜兜對待小蒲河村的前后情感進(jìn)行對比。

B.文章將目光和心靈的觸角深入到偏僻鄉(xiāng)村的角角落落，展現(xiàn)了特定歷史背景下形形色色

的小人物的平庸與悲哀。

C.小說貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，世道在變，人心不古。作品構(gòu)思巧妙，立意深遠(yuǎn)，揭示出在

社會變革的大潮中，部分鄉(xiāng)村的淳樸之風(fēng)受到了沖擊。

D.小蒲河村村民看到原本赤貧的兜兜開始發(fā)家致富，心理失衡，表達(dá)了作者對渴望共同富

裕而不得的村民們的同情。

（2）請賞析文中劃線句的表達(dá)效果。

（3）小說以“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”結(jié)尾，有何作用？

【答案】（1）D

（2）①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運(yùn)用了象征的手法，

“冒出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”

的描寫形成對比，凸顯主題。

（3）①主題警醒：平淡中暗流涌動，揭露了社會變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有

無限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運(yùn)用反語，強(qiáng)化了小

說的諷刺效果。

【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“表達(dá)了作者對渴望共同富裕而不得的村民們的同情”錯誤，

依據(jù)第六段“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了……我可是給當(dāng)了兩瓢苞米

的，算是喂了狼啦”“這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那

個異類了”可知，村民不是“渴望共同富裕”，而是覺得兜兜回來賺錢致富是忘恩負(fù)義沒良

心，還有覺得兜兜能賺那么多錢是異類。故“渴望共同富裕而不得”錯誤；且作者“同情”村

民也是錯的。作者在最后五段描寫的“小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲”“窗戶大敞著

像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”等都可看出作者寓情于景，對村民行為的批

評。故選D。

（2）作者選取“春水嘩嘩地”“河邊的卵石和草地”“黃綠色的嫩芽”等典型景物，聽覺和視覺

相結(jié)合，寫了兜兜和媳婦受到村人幫助后看到自家炊煙升起后的快樂景象，烘托了兜兜夫

妻高興的心情；同時，“春水嘩嘩地在身邊流過”“干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩

芽”，動態(tài)描寫，寫出了春景的生機(jī)蓬勃，用象征手法，象征著兜兜一家充滿希望的美好生

活；另外，“蒲葦莖已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽”呼應(yīng)標(biāo)題“蒲香永遠(yuǎn)流傳”，與結(jié)尾處“被灌水

的人們踩爛的蒲葦沒來得及長起來，露著干枯的根”作對比，“蒲葦”的冒新芽和枯敗作對

比，有力地烘托了主題，突出社會變革中人性的丑陋。

（3）“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”這句話是說小蒲河村又恢復(fù)攆走兜兜之前的祥和平靜

了，但是兜兜二人已被傷了心，村子里的人們是否就一定祥和呢？從第七段中拿走兜兜家

擺在柳樹下的水壺和簸箕、第十三、十四、十五段希望“河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平

地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失”“全村

在家的漢子們”和女人們都去兜兜家屋外挖溝、潑水、“玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”這些

丑陋行為和心理等情節(jié)可知，這個村回不了以前的“祥和寧靜”了，故句子用反語手法，諷

刺了村民丑陋的人性；暗喻表面平靜的生活中其實(shí)暗流涌動，村子再難祥和；且這樣的結(jié)

尾在情節(jié)上留有空白和懸念，引發(fā)思考；啟迪人們，在社會變革中也要堅(jiān)守良善的主題。

故答案為：⑴D；

⑵①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運(yùn)用了象征的手法，“冒

出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”的

描寫形成對比，凸顯主題。

⑶①主題警醒：平淡中暗流涌動，揭露了社會變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有無

限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運(yùn)用反語，強(qiáng)化了小說

的諷刺效果。

【點(diǎn)評】⑴此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及情節(jié)作用、形象特

征、主旨把握、手法運(yùn)用等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法

的基礎(chǔ)，明了各個選項(xiàng)的設(shè)題角度，仔細(xì)辨別，判定正誤。一般錯誤的選項(xiàng)的命題都會有

明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細(xì)閱讀文章找到這些問題，然后對照四個選項(xiàng)，逐一

分析比照，最終確定答案。

⑵本題考查學(xué)生對語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、

夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語

言、動作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個角度，都要會結(jié)合語境

作正確的賞析。

⑶本題考查學(xué)生把握重要情節(jié)作用的能力。小說的結(jié)尾，可從文中重要情節(jié)的角度分析思

考，小說情節(jié)的作用可從以下幾個方面考慮：一.情節(jié)和人物形象之間的關(guān)系。就是情節(jié)本

身對人物性格塑造上的具體作用。二.情節(jié)與情節(jié)之間的關(guān)系。一般情節(jié)在開頭，引出下

文，為后文做鋪墊或者埋下伏筆；在中間，承上啟下；情在結(jié)尾處，上照應(yīng)前文。三.情節(jié)

與小說環(huán)境之間的關(guān)系，突出了人物活動的環(huán)境。四.情節(jié)與小說主題之間的關(guān)系，一般來

說是點(diǎn)題、突出主題或者揭示主旨。解答本題可從情節(jié)、人物、主題這三個方面著手分

析。學(xué)生探究解答時要先亮出自己的觀點(diǎn)，然后述說理由，理由分析要基于原文內(nèi)容。

3．閱讀下文，完成下面小題。

“冰桶挑戰(zhàn)”：當(dāng)心公益背后的網(wǎng)絡(luò)媚俗

楊程

①一場名為“ALS冰桶挑戰(zhàn)賽”的活動曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行。活動規(guī)則極

為簡單，挑戰(zhàn)者要么在24小時內(nèi)向美國ALS(肌肉萎縮性側(cè)面硬化病)公益協(xié)會捐出100美

元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時向自己的三個朋友發(fā)起挑

戰(zhàn)。

②關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的起源，一個廣為認(rèn)可的說法是，美國一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒

球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項(xiàng)活動。活動的目的在于籌款，并讓世人對這種被稱為“漸

凍人”的罕見疾病有更多的了解。據(jù)悉，目前針對ALS沒有比較好的治療方法，患者存活期

一般是2至5年。英國物理學(xué)家斯蒂芬·霍金就是ALS病的患者。

③借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播。美國《大西洋月刊》15日稱，

Facebook上參與這個話題的網(wǎng)友已達(dá)1500萬人次。參與者包括Facebook創(chuàng)始人扎克伯

格、微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克、“鋼鐵俠”小羅伯特·唐尼、“金剛狼”休·杰

克曼、NBA球星勒布朗·詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)，ALS協(xié)會已經(jīng)收

到近400萬美元的捐款，是2013年同期的4倍。不過“認(rèn)慫”的名人也有。據(jù)國外媒體報(bào)

道，美國前總統(tǒng)奧巴馬在被點(diǎn)名后，并沒有選擇濕身，而是選擇用捐款來支持該活動。很

快，這桶冰水已澆至中國。在新浪微博上，“冰桶挑戰(zhàn)”是排名第一的熱門話題，短短幾

天，閱讀量已達(dá)數(shù)億。小米科技董事長雷軍、優(yōu)酷土豆CEO古永鏘、奇虎董事長周鴻祎、

百度董事長李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)。可以想象的是，國內(nèi)掀起的“冰桶”熱，動靜也

不會小。

④然而，在“冰桶”熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在

傳播公益的同時夾帶“私貨”，批評該活動是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為，不管形

式如何，只要達(dá)到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來看，該活動確實(shí)達(dá)到了目的，讓

更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點(diǎn)上說，該活動是一次非常成功的自我營

銷。“冰桶挑戰(zhàn)”有別于傳統(tǒng)的公益項(xiàng)目，它借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給

公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來其他公益活動有了更多的想象空間。但另一方面，盡管

活動參與者的初衷或許不錯，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影

響，實(shí)際上卻是一場“刻奇主義”的勝利。

⑤“刻奇(Kitsch)”一詞來源于德語，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人

知。后來，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”。

“刻奇”的一種結(jié)果就是，當(dāng)某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感

動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良。我們在網(wǎng)上常見的諸如

“不轉(zhuǎn)不是中國人”“你必須懂的10條做人道理”等這些提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。

（1）第④段加下劃線詞語“私貨”在文中是指________。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

A.“冰桶挑戰(zhàn)”搭載近年來快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是借名人效應(yīng)，使得它在短時間內(nèi)便

發(fā)展成為熱門話題。

B.從“冰桶挑戰(zhàn)”的活動規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，一旦被點(diǎn)

名，便身不由己。

C.從“冰桶挑戰(zhàn)”活動的目的看，美國前總統(tǒng)奧巴馬的舉措實(shí)則是一種最符合“冰桶挑戰(zhàn)”活

動本意的做法。

D.當(dāng)某物被賦予感傷崇高的意義后，便容不得別人不被感動與感傷，這種虛假的崇高和靈

魂的虛腫現(xiàn)象便是“刻奇”。

（3）下列對于文章第⑤段的作用，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.緊承第④段內(nèi)容，介紹“刻奇”一詞的來源含義及其不良影響。

B.通過分析“刻奇”現(xiàn)象揭示“冰桶挑戰(zhàn)”在傳播中的媚俗一面。

C.表明作者態(tài)度，對于“冰桶挑戰(zhàn)”活動本身持有的是消極看法。

D.深化文章主題，引出對網(wǎng)絡(luò)中類似的“刻奇”現(xiàn)象的文化反思。

（4）請根據(jù)第⑤段對“刻奇”的論述，分析“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象。

（5）請概括本文行文思路。

【答案】（1）個人炒作和謀求的名利

（2）B

（3）C

（4）一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強(qiáng)制感動感傷特點(diǎn)，并冠以“崇高”的捐錢行為的

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

（5）本文的思路流程：先寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動的起源、目的以及借

助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點(diǎn)；接著寫輿論的兩種評價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；最后寫“刻奇”的理論

闡釋和生活實(shí)例，委婉表達(dá)對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判。

【解析】【分析】（1）“私貨”本為私人的財(cái)物、或違法販運(yùn)或來路不明的貨物。依據(jù)第

④段“然而，在‘冰桶’熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在

傳播公益的同時夾帶‘私貨’，批評該活動是炒作多于公益”可知，“私貨”在此處用的是比喻

說法，即名人在傳播公益的時候，順便借此炒作自己，為自己謀名利。故“私貨”指的是個

人炒作和謀求的名利。

（2）B項(xiàng)，“從‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的‘刻奇主義’”錯

誤，依據(jù)第①段可知，‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動規(guī)則是“要么在24小時內(nèi)向美國ALS公益協(xié)會捐

出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時向自己的三個朋

友發(fā)起挑戰(zhàn)”，再依據(jù)第⑤段對“刻奇”的解說“媚俗”“自媚”“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”“誰

要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”可知，規(guī)則中的后一種才是“刻奇”。故

B項(xiàng)錯誤。

（3）C項(xiàng)，“對于‘冰桶挑戰(zhàn)’活動本身持有的是消極看法”錯誤，依據(jù)第④段“從這點(diǎn)上

說，該活動是一次非常成功的自我營銷”“但另一方面，盡管活動參與者的初衷或許不錯，

不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場‘刻奇主義’的

勝利”可知，作者只是就該活動的不好的方面表達(dá)了批判的消極看法，故C項(xiàng)以偏概全，故

選C。

（4）第⑤段對“刻奇”的論述“媚俗”或“自媚”“用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象”“虛假的崇高”“靈魂

的虛腫癥”“一種結(jié)果就是，當(dāng)某個東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被

感動與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會被定義為居心不良”，整合以上內(nèi)容，再聯(lián)

系第①段中的“冰桶挑戰(zhàn)”規(guī)則，考生抓住特點(diǎn)容易概括出：“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象指

的是一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強(qiáng)制感動感傷特點(diǎn)，并冠以“崇高”的捐錢行為的

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

（5）依據(jù)第①段“一場名為‘ALS冰桶挑戰(zhàn)賽’的活動曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)

行。活動規(guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么……要么……”可知，第一段是寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況

和規(guī)則；第②段依據(jù)“關(guān)于‘冰桶挑