2021-2022學(xué)年湖南省衡陽市紅坪中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.某論文將“俄國在克里米亞戰(zhàn)爭中失敗，開始農(nóng)奴制改革”“日本遭遇黑船來航的沖擊，繼而明治維新”“中國遭受列強的侵略，開展戊戌變法”作為重要論據(jù)。該論文的主題可能是A.西方的殖民侵略與世界市場的形成B.工業(yè)文明沖擊下的近代化改革C.資產(chǎn)階級民主制度在亞洲的確立D.工業(yè)革命在亞洲的擴散參考答案：B試題分析：本題主要考查近代化改革的知識，旨在考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。本題考查的是近代世界的重大改革。俄國的農(nóng)奴制改革、日本明治維新、中國的戊戌變法，均為工業(yè)文明沖擊下的近代化改革，都促進了各國資本主義的發(fā)展，故選B。AC和“俄國在克里木戰(zhàn)爭中失敗，開始農(nóng)奴制改革”無關(guān)，排除；D和“俄國在克里木戰(zhàn)爭中失敗，開始農(nóng)奴制改革”無關(guān)，排除。故選B。考點：走向世界的資本主義世界市場·工業(yè)革命·工業(yè)革命的影響2.中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識，能夠判斷①晉國是姬姓封國

②晉燕兩國可以通婚③晉宋兩國可以通婚④秦燕兩國可以通婚A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④參考答案：C考點：分封制。魯國是姬姓封國（周公長子伯禽代表周公受封于魯），因此①正確；燕國是姬姓封國（召公之子受封于燕），因此晉燕兩國不可以通婚，可知②不正確；宋國不是姬姓封國（商朝舊貴族微子封于宋），晉宋兩國可以通婚，可知③正確；秦國不是姬姓封國，秦燕兩國可以通婚，可知④正確；故答案為C。3.20世紀(jì)50年代的某外交聲明稱：“兩國總理承認(rèn)，在亞洲及世界各地存在著不同的社會制度和政治制度。然而，如果接受上述原則并按照這些原則辦事……就會緩和目前存在于世界上的緊張局勢。”新中國與該聲明密切相關(guān)的是A.參加萬隆會議B.提出和平共處五項原則C.出席日內(nèi)瓦會議D.簽訂《中蘇友好同盟互助條約》參考答案：B根據(jù)材料中的關(guān)鍵信息“20世紀(jì)50年代”“兩國總理”，結(jié)合所學(xué)知識可知，和平共處五項原則是1953年周恩來在會見印度代表團時首次提出的，B項正確。萬隆會議和日內(nèi)瓦會議不只是兩個國家參加，故A項和C項錯誤；《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂背景與材料不符，D項也錯誤。【考點定位】現(xiàn)代中國對外關(guān)系·新中國初期的外交·和平共處五項原則點睛：1953年，周恩來在接見印度代表團時，首次提出按照互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處五項原則。1954年，中、印兩國在北京簽訂的《中印關(guān)于中國西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》中寫入了這些原則。同年6月29日，中、緬兩國總理在發(fā)表的聯(lián)合聲明中也確認(rèn)了這些原則。和平共處五項原則成為處理不同社會和政治制度國家之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。4.一些分封的諸侯強大起來，不滿自己的封號，改稱為“王”。這一現(xiàn)象始見于（

）

A．春秋五霸

B．戰(zhàn)國七雄

C．七國之亂

D．藩鎮(zhèn)割據(jù)參考答案：A5.“絕圣棄智，而民利百倍，絕仁棄義，而民復(fù)孝茲；絕巧棄利，盜賊無有”這一思想反映了春秋戰(zhàn)國時期

A、儒家實行仁政的思想

B、墨家主張節(jié)約的思想

C、法家實行法治思想

D、道家消極倒退的思想

參考答案：D6.畫家?guī)鞝栘惱L畫的對象往往是工人、農(nóng)民、家庭主婦等，有人批評他是“崇尚丑陋”，他說：“我從來沒有見過天使或者女神，因此我沒有什么興趣去畫她們。”庫爾貝的藝術(shù)風(fēng)格是Ａ.浪漫主義

Ｂ.現(xiàn)實主義

Ｃ.印象派

Ｄ.現(xiàn)代主義參考答案：B7.蘇格拉底哲學(xué)探索的指南是A、“人是萬物的尺度”

B、“認(rèn)識你自己”C、“美德即知識”D、“與上帝直接對話”參考答案：B8.“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派。……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列學(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是A．朱熹

B．程頤

C．王陽明

D．黃宗羲參考答案：D考查明清之際的儒家思想。依據(jù)所學(xué)，A、B是宋代的理學(xué)家，與題意不符；C是明代的，是陸王心學(xué)的集大成者，故與題意不符；D符合題意，故應(yīng)選D。9.張岱年教授認(rèn)為：“中國在明清時期就已經(jīng)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。”關(guān)于二者的表述，不正確的是()A．明清之際的進步思想包含著對傳統(tǒng)儒學(xué)的揚棄B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備C．二者都提出了對未來社會政治制度的建構(gòu)D．二者都體現(xiàn)出對君主專制制度的批判參考答案：C10.有學(xué)者認(rèn)為：“（春秋時期）國家像一個放大了的家庭。君主統(tǒng)而不治；大夫們很重要，不是因為其職位，而是因為他們是君主的親戚，或是顯赫家庭的家長。”這主要反映了A.宗法觀念的延續(xù)B.分封體制的完善C.君主權(quán)力的衰微D.官僚政治的建立參考答案：A據(jù)材料“國家像一個放大了的家庭……大夫們很重要……是君主的親戚，或是顯赫家庭的家長”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了宗法血緣關(guān)系在國家統(tǒng)治中的重要地位，故A選項正確；春秋時期分封制逐漸瓦解，故B選項錯誤；材料主要反映了君主與大夫的關(guān)系是宗法關(guān)系，主旨不是說明君主權(quán)力的式微，故C選項錯誤；官僚政治的建立在秦朝，故D選項錯誤。故選A。點睛：本題解題的前提條件是通過“放大了的家庭”、“君主的親戚，或是顯赫家庭的家長”等信息分析出宗法制的特點，即血緣關(guān)系的地位，據(jù)此即可正確判斷。學(xué)生容易錯選C選項，原因在于教材知識的先入為主，而沒有結(jié)合材料主旨。11.“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”董仲舒這句話的觀點是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授

C．建議以禮入法，以禮入俗

D．感嘆人性本惡，呼喚王道參考答案：B12.《荀子》：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”由此可見，荀子主張A.施行仁政 B.禮法并施 C.君民共治 D.民貴君輕參考答案：答案：A解析：本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。題干的大意是：君主是人民的源頭，源頭清澈則河流清澈，源頭污濁則河流污濁，所以如果擁有社稷而不能愛人民，不能有利于人民，卻要求人民把君主當(dāng)作親人一樣敬愛，是不可能的。可見荀子主張仁政，故A項正確。材料未出現(xiàn)任何“法”的信息，故排除B項；材料沒有體現(xiàn)“君民共治”，故C項錯誤；“民貴君輕”是孟子的觀點，在材料中未體現(xiàn)，故D項錯誤。13.下列孫中山的民族主義主張在今天仍具現(xiàn)實意義的是

①聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗

②(中國人民)一律平等,無種族階級宗教之區(qū)別③驅(qū)除韃虜,光復(fù)我民族的國家

④異種殘之,外邦逼之,民族主義殆不可以須臾緩

A．①②③

B．②④

C.①②

D．②③參考答案：C14.戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了富商大賈大肆盤剝農(nóng)民，使之破產(chǎn)流亡，或淪為商賈之家奴婢的問題。這表明（）A．商人社會地位高于農(nóng)民 B．商業(yè)發(fā)展影響國家收入C．各諸侯國推行重商政策 D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟出現(xiàn)衰敗困境參考答案：考點：2J：春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)發(fā)展．分析：本題解答的關(guān)鍵是從“出現(xiàn)了富商大賈大肆盤剝農(nóng)民，使之破產(chǎn)流亡，或淪為商賈之家奴婢的問題”切入，結(jié)合戰(zhàn)國時期商業(yè)的發(fā)展進行思考．解答：商人社會地位高于農(nóng)民材料無從體現(xiàn)，故A項錯誤；材料“富商大賈大肆盤剝農(nóng)民，使之破產(chǎn)流亡，或淪為商賈之家奴婢的問題”商業(yè)的無節(jié)制發(fā)展不利于農(nóng)民，進而進一步影響國家稅收，故B項正確；重商政策材料無從體現(xiàn)，故C項錯誤；材料重在闡述商業(yè)無節(jié)制發(fā)展影響農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展，并未進一步說明對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的沖擊，故D項錯誤；故選B．15.德國著名的物理學(xué)家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身于理論物理學(xué)，老師勸他說：“年輕人，物理學(xué)是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會再有多大的發(fā)展了，將一生獻給這門學(xué)科，太可惜了。”下列理論能否定這位老師觀點的是()A.自由落體定律 B.電磁感應(yīng)現(xiàn)象C.經(jīng)典力學(xué)體系 D.相對論參考答案：D普朗克老師的觀點是物理學(xué)是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會再有多大的發(fā)展了。愛因斯坦的貢獻表明，物理學(xué)仍然可以有革命性的發(fā)展。故D項正確。16.理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣。”對李贄這一思想認(rèn)識正確的是A.宣揚私心為以權(quán)謀私者張目B.肯定私心的合理性以宣揚個人自由C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神參考答案：B試題分析：本題考查了宋明理學(xué)和明清思想活躍的相關(guān)內(nèi)容，旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)進行分析比較得出正確結(jié)論的能力。由材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識可知，理學(xué)主張“滅人欲”，李贄卻提出有人心者必有人欲，這樣才是真正的人，沒有了人欲也就沒有了人心。由此可知李贄通過肯定個人私心、私欲來追求和宣揚個人的自由，故選B。A項不是為以權(quán)謀私者服務(wù)；李贄的主張合理但未體現(xiàn)合法，所以C錯誤；李贄是肯定個人私欲以彰顯反傳統(tǒng)，而非否定公心，所以D錯誤。考點：中國傳統(tǒng)主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·李贄的思想17.毛澤東思想的科學(xué)含義是①馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展

②被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)

③中國共產(chǎn)黨集體智慧結(jié)晶

④馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④參考答案：A18.王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時，于明正德十五年制訂頒布了《南贛鄉(xiāng)約》，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”這說明A.鄉(xiāng)約是社會基層管理組織 B.心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng)C.養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗 D.理學(xué)重視教化、知行合一參考答案：C根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進行自我約束，自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并非社會基層管理組織，A錯誤；B與材料信息無關(guān)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“知行合一”，排除D。點睛：緊扣材料關(guān)鍵信息“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”，結(jié)合鄉(xiāng)約的含義分析解答。19.“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”這句話反映了西周時期實行的是A.禪讓制B.分封制C.禮樂制D.宗法制參考答案：D材料說明的是嫡長子繼承制的原則，屬于宗法制特點，故D正確；其他制度不符合材料主旨，排除。20.下列與法蘭西第三共和國速亡無關(guān)的是A．法國政府長期執(zhí)行綏靖政策

B．德軍主力繞過馬奇諾防線C．英法對德宣戰(zhàn)后，坐失戰(zhàn)機

D．法國戴高樂將軍流亡英國參考答案：D21.唐文宗太和六年，宰相王涯上奏：“商人乘馬，前代所禁。近日得以恣其乘騎，雕鞍銀鐙，裝飾煥爛，從以童騎，騁以康莊，此最為僭越。伏請切令禁斷。”以下對當(dāng)時商人地位的判斷，正確的是①經(jīng)濟地位優(yōu)越

②政治地位低下③遭受全社會的鄙視

④實際上沒有自由民的平等地位A．①②③④

B.①②④

C.①③④

D.②③④參考答案：B22.下列關(guān)于中國民族資本主義說法不正確的是（

）

A．大部分是輕工業(yè)，重工業(yè)很少

B．形成了獨立完整的工業(yè)體系

C．在夾縫中求生

D．在整個國民經(jīng)濟中所占比例較小，自然經(jīng)濟仍占絕對優(yōu)勢參考答案：B23.電影技術(shù)從不成熟的代表作《摩登時代》只能采用聲畫脫節(jié)的默片階段，到《流浪地球》采用技術(shù)特效的電影工業(yè)化時代，電影技術(shù)飛速發(fā)展。這主要得益于

A.科技進步B.風(fēng)俗禮儀C.審美情趣D.生態(tài)環(huán)境參考答案：A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，電影技術(shù)飛速發(fā)展主要得益于科技進步，故A項正確。風(fēng)俗禮儀、審美情趣和生態(tài)環(huán)境會影響電影主題的選擇，與電影技術(shù)發(fā)展無關(guān)，故BCD項錯誤。24.胡適在其1918年創(chuàng)作的《歸國雜感》里寫道：“不過二十年前，那些老先生們……出了死力去駁康有為……我們今日也痛罵康有為，但二十年前罵康有為太新，今日罵康有為太舊。”出現(xiàn)這種情況的主要原因是康有為(

)A.托古改制，實行君主立憲

B.學(xué)習(xí)西方，全盤西化C.變革制度，實行民主共和

D.救亡圖存，發(fā)展資本主義參考答案：A【試題解析】本題主要考查新文化運動的相關(guān)知識。根據(jù)材料關(guān)鍵詞及所學(xué)知識可知，胡適之所以批判康有為，是因為他的思想并沒有從根本上對中國傳統(tǒng)思想進行否定，仍受到了傳統(tǒng)的制約，故正確答案為A。B與新文化運動中的激進派相關(guān)。C不符合康有為的主張。D不是他的思想局限性，而是積極方面。25.到十八世紀(jì)基督時代為止，世界文明以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)已有一千年了，然而，在十八世紀(jì)，人們離開了原始的生活基地，進入到從未夢想過的新天地。這場革命在十九世紀(jì)還未結(jié)束之前，就控制了整個世界。劉易斯芒福德寫道；“機械學(xué)成了新宗教，給世界帶來了一個新的救世主”。“這場革命”是指A．工業(yè)革命 B．經(jīng)典力學(xué) C．啟蒙運動

D．宗教改革參考答案：A26.清朝乾隆年間的狀元秦間在游杭州西湖時，走到岳王廟岳飛墓前，因自己姓秦，慚愧的寫下了“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映當(dāng)時社會的主流思想是A．道學(xué)

B．佛學(xué)

C．理學(xué)

D．民族主義參考答案：C材料秦狀元對秦檜的認(rèn)識，表明他接受的是宋明理學(xué)。27.陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也。”他的主要觀點是A．中學(xué)為體，西學(xué)為用

B．學(xué)貫中西才能夠創(chuàng)新中國文化

C．中國文化本體論

D．傳承中國文化是民族精神寄托參考答案：B28.下列關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是A.漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦B.學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)C.為貴族官僚所壟斷D.使儒學(xué)地位大大提高參考答案：C試題分析：結(jié)合所學(xué)知識漢代察舉制，選取的標(biāo)準(zhǔn)為孝廉，注重德才而不是門第和出身，這就為一些地位較低的人入仕做官提供了可能，所以C的說法不正確，所以選C考點：中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)·太學(xué)29.張謇說：“二十年來，所見諸企業(yè)之失敗，蓋不可以卒數(shù)，推原其故，則由創(chuàng)立之始，以至于業(yè)務(wù)進行，在皆伏有致敗之釁，則無法律之導(dǎo)之故也。……無公司法，則無以集厚資，而巨業(yè)為之不舉；無破產(chǎn)法，則無維信用，而私權(quán)于以重喪。”據(jù)此，他認(rèn)為民族工業(yè)進程遲緩的主要原因是A．缺乏必要的法律保障

B．受中外反動勢力雙重壓迫C．官僚資本的經(jīng)濟壟斷

D．缺乏充足貨幣資本的支持參考答案：A30.下列措施有利于限制地方分權(quán)勢力的是：①秦朝實行郡縣制②漢武帝推恩王侯子弟③漢武帝設(shè)刺史④宋太祖派文臣管理州郡A.①④B.②③④C.①②③④D.②③參考答案：C【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，限制地方分權(quán)就是加強中央集權(quán)。結(jié)合所學(xué)，秦朝實行郡縣制，有利于加強中央集權(quán)，故①正確；漢武帝推恩王侯子弟，削弱了諸侯的實力，加強了中央集權(quán)，故②正確；漢代的刺史制度加強了對地方監(jiān)察，加強了中央集權(quán)，故③正確；宋太祖派文臣管理州郡，設(shè)通判監(jiān)視知州，加強了中央集權(quán)，故④正確；故C項正確，排除ABD三項。二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料:材料一：梭倫詩句:我手執(zhí)一個有力的盾牌，站在兩個階級的面前，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢。材料二:當(dāng)代有人評論說:梭倫改革對國家政權(quán)機構(gòu)和司法制度進行了民主化改革....這些措施打破了貴族對政權(quán)的壟斷.賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)利，為政治民主化開辟了道路。請回答：（1）根據(jù)材料一;梭倫所說的“兩個階級”是指哪兩個階級?從材料中我們可以看出梭倫改革的什么特點?(2)根據(jù)材料二回答,梭倫改革對國家權(quán)力機構(gòu)和司法制度進行了哪些改革?參考答案：（1）貴族和平民。中庸性。（2）國家權(quán)力機構(gòu):恢復(fù)公民大會作為國家最高權(quán)力機關(guān)，所有公民都有資格參加公民大會:創(chuàng)立“四百人會議”作為公民大會的常設(shè)機構(gòu)。司法制度:設(shè)立公民陪審法庭作為最高司法機關(guān)。【詳解】（1）本題考查梭倫改革的相關(guān)知識點，旨在考查學(xué)生對知識的理解和對材料的解讀和分析能力。第一小問，根據(jù)材料“站在兩個階級的面前，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這里的“兩個階級”是指貴族和平民；第二小問，根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，不站在任何一方，這是“中庸”的特點。（2）本題考查梭倫改革的相關(guān)知識點，旨在考查學(xué)生對知識的理解和對材料的解讀和分析能力。解答本題注意題干要求“國家權(quán)力機構(gòu)和司法制度”，根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識可知，梭倫改革中國家權(quán)力機構(gòu)是指：重新恢復(fù)公民大會作為國家最高權(quán)力機關(guān)，所有公民都有資格參加公民大會；創(chuàng)立“四百人會議”作為公民大會的常設(shè)機構(gòu)；司法制度是指：設(shè)立公民陪審法庭作為最高司法機關(guān)。32.閱讀材料，回答問題：【16分】材料一：儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國時期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張。后來孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說，在人性論方面，他們的觀點是調(diào)和的。

西漢時期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時代要求，建立了以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，逐漸確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料二：在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”

材料三：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。

請回答：（1）

材料一中共有3處說法不符合史實，請指出錯在哪里并給予改正？（指出一處錯誤并改正得2分，僅指出錯誤不得分，格式為把“

”改為“

”）

【6分】（2）材料二中孟子的“一個思想”具體是指什么？秦王朝對儒家思想的態(tài)度如何？【4分】(3)明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，根據(jù)材料三概括指出這種思想在政治、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(不得照搬原文)【6分】參考答案：（1）“戰(zhàn)國”改為“春秋”；“調(diào)和”改為“對立”

“休養(yǎng)生息”改為“強化中央集權(quán)”(或”大一統(tǒng)”)【6分】（2）“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”；壓制或打擊【4分】(3)表現(xiàn)：政治上批判君主專制；經(jīng)濟上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上主張學(xué)以致用。【6分】33.社會不同發(fā)展階段有不同的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，閱讀材料，回答問題。材料一、從《史記》到《清史稿》的二十五史，列有孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節(jié)傳等等，其中記錄的忠孝類、操守氣節(jié)類的人才連篇累犢……幾乎每一部正史都有，比如《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術(shù)傳》、《文學(xué)傳》、《道學(xué)傳》等篇章，而且比重越來越大。初步統(tǒng)計結(jié)果表明，從《漢書》到《宋史》，列傳所收錄的人文型人才，分別為27人、300余人……．粗略統(tǒng)計，《漢書》列傳收錄經(jīng)濟類人才僅有13人……，而漢代以后，這類人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散見于各種野史之中……，科技型人才只是偶見于《方術(shù)傳》、等帶有神秘色彩的專傳和《天文志》之中，而正式入選列傳的科技人物則是寥若晨星……，有些入傳的科學(xué)家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景，如張衡、沈括等。蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》。﹣《中國古代人才觀是如何演變的？》材料二、蔡元培曾說：軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗與德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。﹣人教版《中國近代現(xiàn)代史》（下冊）1912年，蔡元培任中華民國臨時政府教育總長，他宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌煥然一新。﹣《歷史必修三教師教學(xué)用書》材料三、1952年下半年開始，全國高等學(xué)校進行了大規(guī)模的院系調(diào)整。下表為調(diào)整后工科生和文科生占在校生的比例變化情況。年份1949年1953年1965年工科生占在校生比例26.2%37.7%43.8%文科生占在校生比例33.1%14.9%6.8%（1）根據(jù)材料一概括封建統(tǒng)治者的人才價值取向，簡要分析其思想文化原因。（2）根據(jù)材料二概括蔡元培的教育理念，結(jié)合所學(xué)知識歸納其影響。（3）指出材料三中我國調(diào)整高等教育的背景。綜合