千里之行，始于腳下。第2頁/共2頁精品文檔推薦孔子的仁與孟子的仁政孔子的仁與孟子的仁政

在我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。孔子和孟子的思想合稱為孔孟之道。孔孟之道幾乎成為儒學思想的代名詞。儒學作為中國封建社會占統治地位的思想學說，深刻地影響了中國封建社會的政治、經濟和文化的進展。中學歷史教材在介紹孔子和孟子思想的時候，主要講了孔子的仁與孟子的仁政，但兩者之間的關系沒有講。老師參考用書提到一句“孟子把孔子的‘仁’進展為‘仁政’的學說”［1］，但孟子的仁政畢竟怎樣繼承和進展了孔子的仁的思想，沒有詳細論述。在歷史學科的繼續教導過程中，許多學員曾經提出這個問題。本文試梳理一下從孔子的仁到孟子的仁政思想的進展脈絡。

一、孔子的仁

（一）作為倫理學范疇的仁

孔子是儒學的創始人，他對后世影響最大、到現在也最有價值的部分是關于仁的思想。全國通用的初中教材《中國歷史》在介紹孔子關于仁的思想時說：“孔子提出‘仁’的學說，要求統治者能體察民情，愛護民力，反駁苛政和隨意刑殺。［2］”高中《中國古代史》教材只比初中教材多“他主見以德治民”幾個字。這兩種說法，都是把仁作為政治學范疇來講。現在天津等地試用的新編高中《中國古代史》教材（實驗本）在繼承本來歷史教材講法的基礎上，增強了新的內容：“仁，是孔子思想的核心。他對‘仁’有許多解釋，如孔子說‘仁者，愛人’，‘己所不欲，勿施于人’，主見以愛人之心調整與和睦人際關系。［3］”新增強的這些內容基本上是從倫理學角度來講的。我認為，孔子關于仁的思想主要是倫理學意義上的，怎樣做人與調整人際關系才是仁的思想的核心。筆者按照多年教學和討論的體味，擬從三個方面來闡明孔子關于仁的倫理學思想。

第一，仁的基本精神是愛。“仁”字在上古時代已浮現，古人釋為“相人偶”，意為二人以上的人與人之間親熱友善的關系。孔子繼承了仁的基本內涵并作了重要進展，明確指出仁的基本精神是愛。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”［4］。孔子所宣傳的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發覺的絕對。比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。［5］”“傷人乎”的人是指養馬者，春秋時代養馬者的社會地位很低，相當于奴隸或半奴隸的身份，這有力地說明孔子的仁適用于勞動人民。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區分，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。孔子關于仁的思想，已內在地包涵了中國古代社會的血緣關系和階級關系。

其次，仁是以忠孝為本、包羅眾德的總道德。仁是一個十分寬泛的概念，是各種道德的總和。仁包括個體修養、待人接物等方方面面，如孔子認為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。孔子強調為仁要身體力行，反駁花言巧語的偽飾和卑躬屈膝的奉承，說：“巧言佞XXX，鮮矣仁。”［6］“剛強木訥近仁。［7］”在孔子看來，仁者心地坦蕩無私，無患得患失之念，所以“仁者不憂”［8］。具有仁的品德的人還無所畏懼，敢于堅持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”［9］。總之，仁是各種品德的集合體，仁者是完善無缺的人格體現。

在這個道德的集合體中，忠與孝是其中最重要的兩個道德條目。忠字在孔子那里有更寬泛的含義，不僅要“臣事君以忠”，更要在人際交往與處事上做到“執事敬”、“與人忠”。孔子認為忠是待人接物的普通原則，是全部社會成員都要遵守的社會公德。孔子十分重視維護家庭的和睦與穩定，在處理家庭成員關系的各種規范中，孔子尤其強調孝道的重要性。他認為，子女對父母不僅要盡贍養的責任，更需要“敬”；不但要養身體，更要養心，并把后者看得比前者還重要。和睦的家庭是和睦的社會之本。孔子的弟子有子深刻地揭示了孝道對維護社會穩定的重要作用，他說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。……孝悌也者，其為仁之本與！［10］”孝是各種道德的規律起點，也是最根本的道德。

第三，達到仁的途徑。做一個仁者是孔子追求的抱負，怎樣才干做一個仁者呢？孔子認為，只要有堅決的志向，始終不渝地追求，就可以實現自己的抱負，“求仁而得仁”［11］。孔子還從消極的不為和樂觀的有為兩個方面提出了實現仁的詳細途徑。消極的不為是：“己所不欲，勿施于人。［12］”樂觀的有為是：“己欲立而立人，已欲達而達人。［13］”這比“己所不欲，勿施于人”屬于更高的道德層次，是道德的最高要求。最低要求和最高要求是一個有機的整體，前者是后者的基礎。

（二）作為政治學范疇的仁

孔子把倫理學范疇的仁推廣到政治上，就是要求統治者“為政以德”。把政治和倫理結合起來，是中國古代政治的特點。孔子開創了中國倫理政治之先河。

第一，道德是政治的基礎。孔子首先要求統治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”［14］。為官者道德的凹凸是政治好壞的打算性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”［15］。第二，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，假如有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；假如沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主見推行教化，反駁統治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”［16］。意思是說就像草隨風動一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統治者發揮身教作用，引導天下風氣向善。

其次，以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅定維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發脾氣道：“是可忍，孰不行忍也。”［17］他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和睦而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反駁以高壓手段維護統治，主見好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和睦的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。［18］”對一般民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有長進的歷史意義。

第三，節用而愛人。這一點是中學教材強調的主要內容。節用愛人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主見推行古代較輕的什一征稅辦法，弟子冉求協助季氏聚斂財寶，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。［19］”他主見治理國家“導XXX之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”［20］。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經濟的正常運行起著不行低估的作用。

二、孟子的仁政

（一）仁的來源

孔子的仁主要是倫理學范疇，孟子進展了孔子的仁的思想，進一步提出了“仁是怎么來的”這一具有哲學意義的命題。孟子認為人先天就具有憐憫心，他假設說：譬如現在有人驟然看到一個小孩要跌到井里去，任何人都會有驚駭憐憫的情緒。這種情緒的產生，不是為著和這個小孩的父母攀交情，不是為著在鄉鄰伴侶間博取名譽，也不是由于厭惡小孩的哭聲才這樣的。因此，他認為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。［21］”由見人危難油然而生的憐憫心推論出人先天具有“四心”，把道德提升為人之所以為人的本質。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”［22］。端就是端萌，孟子認為人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽。沿著“四端”進展下去，就能與仁義禮智連為一體。

與人性理論相聯系，孟子提出了獨特的內向修養理論。既然人人都有和善的天性，那么就沒有須要向外用功，只要守住本心，就能成為有道德的人。但為什么現實社會中又有那么多的不道德的事呢？孟子認為，現實的不道德并非原本沒有道德，而是人自已丟掉了和善的本心。因此，他認為學習的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。知識之道無它，求其放心而已矣”［23］。

（二）仁政

作為中國封建政治哲學的最重要的概念——仁政，是由孟子首先提出來的。孔子沒有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用仁政一詞。根據思想自身進展的規律，從縱的方面來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與進展；從橫的方面來說，孟子的政治思想是從他的人性理論進展而來，人都有不忍人之心，采取于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政，有時也稱“王道”、“王政”等等。因為所處的詳細歷史時代不同，社會提出的問題也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多詳細的內容。

第一，政治方面。孟子具有古代民本思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［24］的思想。他反駁暴政，稱歷史上的暴君為XXX民賊，贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動，說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。［25］”絕對人民有推翻暴君的權力，絕對解民于倒懸的正義戰斗。但他反駁給人民帶來無窮災害的非正義戰斗，指斥“春秋無義戰”。對于戰國時期的統治者XXX的死活，頻繁地發動戰斗，攻城略地，他更是痛恨至極，怒罵道：“爭地以戰，XXX盈野；爭城以戰，XXX盈城。此所謂帥土地而食XXX，罪不容于死。［26］”作為地主階級思想家，孟子敏銳地感覺到了統一已是大勢所趨，他贊成統一，但反駁以霸道與武力來舉行制服，認為惟獨不嗜XXX，行仁政而得百姓擁戴者，才干統一天下。

其次，經濟方面。戰國時期井田制已遭到徹底破壞，無數農夫失去土地，孟子迫切地希翼解決農夫的土地問題。他把土地問題看

作是仁政的首要問題，“夫仁政，必自經界始”［27］，經界就是地塊之間的邊界，即指土地。孟子提出的解決土地問題的一個方式，是夢想著把古代的井田制稍加以“潤澤”，便可以在當初采取。筆者認為，孟子恢復井田制的主見當然過于抱負化，不合時宜，但孟子建議的實質是要求解決農夫的土地問題，由封建國家解決農夫的土地問題，這是中國封建社會前期的歷史特征。所以，我們不能全盤否定孟子的主見，而要看到其基本是符合歷史進程的，憐憫人民的長進思想。第二，孟子繼承了孔子節用愛人的思想，主見輕徭薄賦，征發徭役要不違農時。不違農時與薄稅斂是封建農業經濟的基本要求，是仁政的重要內容。孟子多次談到不違農時的重要性，說：“不違農時，轂不行食矣。［28］”他要求“薄稅斂”，怒斥奢靡揮霍、XXX死活的統治者是率獸之輩：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑群，野有餓殍，此率獸而食人者也。［29］”孟子反駁殺雞取卵似的剝削，是有利于當初社會生產力進展的。

尤其值得一提的是孟子庇護工商的思想。他認為工商是社會生產和交換不行缺少的經濟部門。戰國時林立的關卡和重稅對工商業的進展是個大桎梏，針對這種現象，孟子提出：“市，廛而不征，法而不廛。”意思是說在市場上給商人提供貯存貨物的地方，卻不征收貨物稅；假如滯銷，依法征購，不讓它長期積壓。對于各地設立的關卡，孟子要求只稽查而不征稅，“關，譏而不征”［30］，這種主見對工商業的進展是有利的。

第三，法律方面。孟子針對當初刑罰嚴苛的局面，提出省刑罰的主見。特殊值得一提的是，孟子反駁株連，提出“罪人不孥”［31］，這一主見貫徹了儒家的仁愛思想，具有長進對中國歷史和民族文化性格的形成具有重大影響。其許多思想在今日仍然閃爍著光線，我們應當加以批評的繼承。在詳細處理中學教材上孔子的仁與孟子的仁政時，要注重掌握各自的重點，講清晰二者之間的區分與聯系。孔子的仁應著重從倫理學方面來講，他關注的是人的行為與價值；而孟子的仁政主要是政治思想，關注的是人民生存的權力。孟子的仁政繼承與進展了孔子關于仁的思想，鮮亮地提出了“民貴君輕”的古代民本思想和“制民恒產”的長進經濟思想，是中國古代思想進展史上的一座豐碑。

解釋：

［1］九年義務教導三年制初級中學《中國歷史》第一冊《老師教學用書》，人民教導出版社l992年版，第100頁。

［2］九年義務教導三年制初級中學《中國歷史》第一冊，人民教導出版社1989年版，第59頁。

［3］全日制一般高級中學《中國古代史》（實驗本）人民教導出版社l998年12月版，第40頁。

［4］［12］［14］［16］《論語?顏淵），下引此書只注篇名。

［5］《鄉XXX》。

［6］［10］［20］《學而》。

［7］［15