學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精2020-2021學年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第一單元五不義而富且貴于我如浮云含解析五、不義而富且貴，于我如浮云“不義而富且貴，于我如浮云"是孔子看待和求取富貴的具體原則,即須合于“義"與“仁道"。行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。細細品味孔子的這句話，你會感到其中有一種堅定的信念，一種人格的尊嚴,還有一種處世的達觀。eq\a\vs4\al（美字體）飯疏食飲水曲肱而枕之賞美文孔子的“激進”錢寧今人看孔子，多見其“復古”，見其“守舊”,其實，回到2500年前，孔子卻屬激進一派.他對現實采取批判態度，有“不同政見"，還能看到未來.春秋之際,諸侯們一心想的是爭霸天下，謀士們建言獻策，談的都是如何富國強兵.諸子百家中，兵家講攻伐之道,法家說刑罰治國，墨子“非攻”，研究的卻是攻城之術,要“以戰止戰”，就連老子的《道德經》，雖為道家經典,“無為"中也暗含著“帝王術".這其中,只有孔子的政見卓然不同。他說富國強兵，爭霸天下，絕非“大道"，“仁政”才是“大道”。可惜，沒有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放棄自己的理念.“仁政”之路在魯國行不通，他便毅然辭別父母之邦，周游列國，游說每一位可能給他機會的諸侯，甚至發出“道不行，乘桴浮與海”的毒誓。這完全是一個流亡者的作為,沒有一點忠臣的樣子。顯然，他忠于的是自己的理念，而不是各國的國君。孔子不僅執著于自己的理念，還將“仁政”上升為“大道"，行于天下的“天意"，并以“天意"來抗衡君王的“寡人之志”。正是這高懸于所有君王頭上的“天意”,將君王們置于被衡量和被評判的地位,千百年來，讓皇權威壓下的儒生士子，多少有一點抗衡君王的精神武器.孔子的激進更體現在對“大同"之世的向往。他追尋的政治理想不是“天下一統",而是“天下大同”。在這一點上,他比同時代人看得更遠。“仁政”之路通往的就是天下“大同”.對此，《禮記·禮運篇》里有著詳盡的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養……是謂大同。”“大同”之世是一個托名于“復古"的未來社會，以“天下為公"為特征,人人都有生活保障，關愛他人，也被他人關愛，有點社會主義性質，也有些“和諧社會”的色彩.對天下“大同”更深的體悟,是在《論語》“各言其志”一章。一天,孔子與子路、曾點、冉求、公西華等閑談，讓他們“各言其志"。子路搶先說，他能讓弱國在三年里變為強國；冉求說，他能讓窮國在三年里變為富國;公西華說，他更愿意主持宗廟祭祀，會盟典禮。待問到年紀稍長的曾點,曾點正在鼓瑟，一曲彈完,才緩緩答道，自己的志向與上面三位有些不同。孔子鼓勵道，不妨說出來，大家“各言其志”嘛.于是，曾點說出了自己著名的向往:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸."曾點的描述，讓孔子喟然而嘆:“吾與點也！”(《先進篇》)-—我贊同曾點呵！孔子贊同曾點所言，深有意味。宋儒說,從曾點描繪的景象中，可以看出“堯舜氣象”；近人也說，其中蘊含有“太平社會之縮影”。其實，更深一層說，在孔子看來，強兵也好，富國也好，文化建設也好，都是手段，人類文明社會的最終目標,應當是讓人類回歸最自然的嬉戲狀態——就像兩千多年后德國哲學家海德格爾所形容的那樣,“人詩意地棲居"-—那才是天下“大同”的最高境界.孔子為中國人提出了一個終極夢想。像所有理想主義者一樣，他在現實中不可避免地陷入了窘境,但他一個人的“大同”之夢，歷盡千載，超越時代,成為所有中國人的夢想，并最終會成為人類的夢想。課內素材孔子的義利觀“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，后人因此慨嘆孔子之“重義輕利”,把“義”擺在首要位置，而置“利”于不顧；孔子又說“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之”，由此又有人認為孔子是肯定利，追求利與富貴的。通過對本課的學習，我們知道，孔子并沒有把義與利尖銳地對立起來,而是主張“君子義以為上”“見利思義”。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣"，可見“義”能夠成為兼濟天下、成就功業的一項重要前提,孔子把講義、重義、行義看成是修身養性、平家治國匡天下之重要根本。這足以看出孔子對義的高度重視。孔子在《里仁》篇中也曾講“君子喻于義,小人喻于利”，這句話最能代表孔子的義利觀的本質，孔子認為對于君子，對于通曉大理的人，重義先義，而后談利，甚至可以為義而舍利。這種觀點在物欲橫流的今天，具有振聾發聵的作用.運用角度《史記》“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，追利求物,是人之本性.《論語》是一部講倫理道德的經典著作,但是孔子并非不談“貨殖富貴”，并不回避“財富錢物”，并不反對人們追求名利富貴，而只是否定“不義而富且貴”而已。孔子在要求人們重義行義的同時，并非要人人去做苦行僧，而應當是名正言順大膽去追求里.《里仁》篇“富與貴，是人之所欲也,不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也".富、貴即是利,是財物，是人們所共同追求的，追逐功利、追求財富是人們本性的組成部分，孔子把追求財富充分肯定為人的共性,可見孔子也充分看到“利”“物”的重要性，孔子再三告誡,對于被管理者在利益方面的態度，他說“因民之所利而利之”。孔子的觀點非常明確，就是人口眾多了，應當“富之”，使國人富裕，使國人多得到物質利益，在富足的基礎上才能教化,是富之為第一、為前提，教化為后續，兩者有前有后，當然孔子為了充分肯定人們對于物質利益追求的執著性、合理性，甚至拿出自己來做比喻“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”,就是說,如果有機會能求得富貴,即使是做執鞭為別人服務的差役，我也去做。由此可見孔子對于利益的態度也非避而遠之，敬而躲之的。一、基礎達標1．下列各項中,加點虛詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(雖執鞭之士，吾亦為之，回雖不敏，請事斯語矣）) B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(富而可求也,不義而富且貴))C.eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1（不以其道得之，文之以禮樂)) D。eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（曲肱而枕之,富與貴，是人之所欲也）)解析:都是介詞，用。A項,即使/雖然；B項，如果/表修飾；D項，代詞/主謂間的結構助詞,不譯。答案：C2．下列各項中,加點的詞語古今意義不同的一項是(）A．樂然后笑,人不厭其笑 B．顛沛必于是C．今之成人者何必然 D．久要不忘平生之言解析：成人：完美無缺的人；今義指人發育成熟，也指成年的人。答案:C3．下列各項中,加點詞是詞類活用的一項是（)A．如不可求，從吾所好 B．飯疏食飲水C．君子無終食之間違仁 D．無適也,無莫也解析：“飯”，名詞活用作動詞，吃飯.答案：B4．下列各句中，與其他三句句式不同的一句是（)A．見義不為,無勇也 B．約我以禮C．子問公叔文子于公明賈 D．異乎三子者之撰解析:判斷句。其他三項均為介賓短語后置句。答案：A二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有.人不得，則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也.樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下，然而不王者，未之有也。”“昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛,遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰:‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也.諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游,吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。’今也不然。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝.方命虐民飲食若流流連荒亡為憂.從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行.惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂。'蓋《徵招》《角招》是也。其詩曰:‘畜君何尤？’畜君者，好君也。"(選自《孟子·梁惠王下》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．方命虐民/飲食若流/流連荒亡為諸侯憂B．方命/虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂C．方命/虐民/飲食若流/流連荒亡/為諸侯憂D．方命虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂解析：斷句時要注意一詞多義現象。本句中,“方命”意為“逆先王之命”，“方命"中間不能斷開;“為”表被動，從后文斷開.答案：C6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是（）A．“巡狩”,《堯典》作“巡守”，意為巡行視察諸侯為天子所守的疆土，與“巡視”“視察”同義。B．“述職”，意為封疆的諸侯向天子匯報工作的完成情況,以評定其是否稱職。與“匯報”同義，是上級對下級的關系.C．“糧食",古時行道曰“糧”,止居曰“食”。后亦通稱供食用的谷類、豆類和薯類等原糧和成品糧。D．“諸侯”，商周時期最高統治者為王，如商紂王、周武王;周朝分封王族子弟為公或侯,因此叫諸侯。解析:應是“下級對上級的關系"。答案：B7．下列對文章有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．本文談到國君不應自己沉溺于物欲享樂之中，而應樂民所樂，憂民所憂，這樣才能天下歸心.B．本文寫了孟子、晏子和齊宣王的對話，勸說齊宣王要與民同樂。C．文章緊承齊宣王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發揮，提出為上者應與民同樂、與民同憂的觀點。D．文章舉齊景公與晏子的對話為例做進一步論證，在晏子的談話中,運用了對比的方法。解析：是孟子引用了齊景公與晏子的對話。答案：B8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1)樂民之樂者，民亦樂其樂.憂民之憂者，民亦憂其憂.譯文：________________________________________________________________________________________________________（2)春省耕而補不足,秋省斂而助不給。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析:翻譯時要注意關鍵詞：樂、憂；省、不足、斂、不給。“樂”“憂”皆為形容詞的意動用法,“以……為樂”“以……為憂”。答案：（1）以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。（2）春天視察耕種的情況,見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況,見百姓歉收就救濟他們。【參考譯文】齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎?"孟子回答說：“有.人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的;可是作為老百姓的國君而不與民同樂也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人,百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦；以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁,這樣還不能夠稱王（使天下人歸服)，是沒有過的。”“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’晏子回答說：‘問得好呀!天子到諸侯國家去叫作巡狩,巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職，述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天視察耕種的情況,見百姓缺糧就補助他們;秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。夏朝的諺語說：‘我王不出來游歷,我怎么能得到休息？我王不出來視察，我怎么能得到補助？一游歷一視察，足以作為諸侯的法度。'現在可不是這樣了,國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息,大家側目而視，怨聲載道，違法亂紀的事情也就做出來了。這種出游違背天意,虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費.真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。（什么叫流連荒亡呢？）從上游向下游的游玩樂而忘返叫作流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫作連;打獵不知厭倦叫作荒;嗜酒不加節制叫作亡.古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為,只有您自己選擇了.’齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人，又召集樂官說:‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徵招》《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’畜君，就是熱愛國君的意思。”三、語言運用9．下面是某校“校園突發事件應急處置簡易流程圖”,請把這個預案寫成一段話，要求內容得當，表述準確，語言連貫，項目齊全。答：_________________________________________________________________________________________________________解析：首先要觀察流程圖的內容，抓住中心事件，然后從中心事件出發,理順流程圖各項內容之間的關系及其層次，再按照事物的內在條理表述出來。需要注意的是，本流程圖中事情要點之間的關