學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》學(xué)案：第15課自主賞析李憑箜篌引含解析第15課自主賞析李憑箜篌引古詩(shī)詞中對(duì)優(yōu)美音樂曾有過無(wú)數(shù)的描寫與贊嘆—-余音繞梁,三日不絕。聲震林木，響遏行云。瓠巴鼓瑟，而鳥舞魚躍。座上美人心盡死，尊前旅客淚難收。每一種情境，都讓人流連忘返.今天，讓我們走近一種特殊的樂器，欣賞那箜篌中的優(yōu)美的旋律。1．作家作品李賀(791—817），字長(zhǎng)吉，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安)人。生于福昌(今河南宜陽(yáng))昌谷,后世稱李昌谷。唐宗室鄭王李亮后裔，但家已沒落。青少年時(shí)，才華出眾，名動(dòng)京師.父名晉肅,因避父諱（晉、進(jìn)同音)，終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過三年奉禮郎，卒時(shí)僅27歲，后人稱其為“鬼才”。李賀深受屈原、李白及漢樂府民歌的影響，多以樂府詩(shī)題材馳騁想象,具有極度浪漫主義的色彩。他的詩(shī)造語(yǔ)奇特,想象怪異,意象虛幻巧妙,意境幽奇冷艷。通過在遣詞造句、修辭設(shè)色方面的慘淡經(jīng)營(yíng),來(lái)創(chuàng)造視覺、聽覺與味覺互通的藝術(shù)效果,有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。2．背景解讀《李憑箜篌引》作于元和六年（811）至元和八年,當(dāng)時(shí)，李賀在京城長(zhǎng)安，任奉禮郎.李憑是中唐著名樂師,因善彈箜篌名噪一時(shí)。“天子一日一回見，王侯將相立馬迎",身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。唐代有很多詩(shī)人都描寫過李憑的演奏。李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，境界奇幻,濃墨重彩,藝術(shù)感染力很強(qiáng).清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”。3．文體知識(shí)歌、行、引歌、行、引：三者均為古代詩(shī)歌體裁，沒有嚴(yán)格區(qū)別，特點(diǎn)是格式、節(jié)奏上沒有嚴(yán)格要求，也不講究平仄，字?jǐn)?shù)以五、七言為主，可參差不齊，可變韻。亦稱古詩(shī)、古風(fēng).“行”“引”都是歌行體的一種.有代表性的常見作品有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《琵琶行》《李憑箜篌引》等。1．字音識(shí)記①頹不流（tuí)②彈箜篌(kōnɡ）（hóu）③女媧(wā)④神嫗（yù）2．辨形組詞3．詞語(yǔ)解釋（1）吳絲蜀桐張高秋(演奏)(2）李憑中國(guó)彈箜篌(即國(guó)中，國(guó)都長(zhǎng)安之中)（3)二十三絲動(dòng)紫皇（天皇.這里兼指皇帝）（4）石破天驚逗秋雨（引)1．詩(shī)歌先從“吳絲蜀桐張高秋”寫起，到第四句才點(diǎn)出“彈箜篌”，這樣寫有什么好處？提示:“吳絲蜀桐”說(shuō)明箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超,寫物亦即寫人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思，揭示了演奏環(huán)境,與“深秋”“暮秋”之類相比，更富意蘊(yùn)。“張”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。到第四句“李憑中國(guó)彈箜篌",才用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的姓名，并且交代了演奏的地點(diǎn)。詩(shī)人故意突破按順序交代人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法,另作精心安排，先寫琴,寫聲，然后寫人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后,穿插其中.這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。2．白居易的《琵琶行》主要通過比喻、擬聲等手法,來(lái)描繪音樂形象。李賀的這首詩(shī)在描寫音樂形象方面有著與之不同的特點(diǎn),試結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)析。提示：李賀的這首《李憑箜篌引》著重寫音樂給人的感受，寫音樂強(qiáng)烈的驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量。詩(shī)人馳騁于自己大膽的想象和豐富的聯(lián)想中,驅(qū)使著大自然的靜物、動(dòng)物，調(diào)動(dòng)了神話傳說(shuō)中眾多的神人的形象，來(lái)寫樂聲強(qiáng)烈感人的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了李憑彈奏箜篌的高超藝術(shù)。這其中有天空中的白云，淅瀝的秋雨，潭中的老魚、瘦蛟，神話傳說(shuō)中的湘娥、素女、神嫗、吳質(zhì)、玉兔等等.李憑彈箜篌的樂聲連沒有感覺的靜物、無(wú)知的動(dòng)物都為之感動(dòng)，連高居仙界的神仙們也被樂聲打動(dòng)心弦。這樣，抽象的、難以捉摸的樂聲以及它奇妙的藝術(shù)效果,形象而具體地呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者沉浸在奇異的藝術(shù)境界之中,引起豐富的想象.3．詩(shī)中是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來(lái)的優(yōu)美音樂的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。提示：①主要運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，通過描述音樂效果來(lái)襯托音樂本身。如：“空山凝云頹不流/江娥啼竹素女愁/十二門前融冷光/二十三絲動(dòng)紫皇/老魚跳波瘦蛟舞/吳質(zhì)不眠倚桂樹/露腳斜飛濕寒兔”.②運(yùn)用化無(wú)形為有形的通感手法和夸張手法.如:“昆山玉碎鳳凰叫/芙蓉泣露香蘭笑/十二門前融冷光/石破天驚逗秋雨”。③運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，馳騁于自由的想象，通過瑰麗的神話世界來(lái)表現(xiàn)音樂的世界.如聯(lián)想到“江娥/素女/昆山/鳳凰/紫皇/女媧煉石/夢(mèng)入神山/神嫗/老魚跳波瘦蛟舞/吳質(zhì)不眠倚桂樹/露腳斜飛濕寒兔”等.1．課文主旨這首詩(shī)想象奇特,形象鮮明,充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見可感。詩(shī)歌沒有對(duì)李憑的技藝作直接的評(píng)判，也沒有直接描述詩(shī)人的自我感受,有的只是對(duì)于樂聲及其效果的描繪。然而縱觀全篇，又無(wú)處不寄托著詩(shī)人的情思,曲折而又明朗地表達(dá)了他對(duì)樂曲的感受和評(píng)價(jià).這就使外在的物象和內(nèi)在的情思融為一體,構(gòu)成可以賞心悅目的藝術(shù)境界。2．結(jié)構(gòu)圖示3．寫法賞析（1)描繪感受,驚心動(dòng)魄音樂是一種訴諸聽覺的時(shí)間藝術(shù)，它的音響只存在于一瞬，轉(zhuǎn)瞬即逝。音樂形象比較抽象,難以捉摸,要用文字將其妙處表達(dá)出來(lái)就更困難了.李賀這首詩(shī)在眾多的描寫音樂的唐詩(shī)中脫穎而出，獲得讀者的喜愛，人們將李賀這首詩(shī)與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》并列為“摹寫聲音至文”,這是有道理的。這首詩(shī)著重寫“感"，寫音樂給人的感受，寫音樂強(qiáng)烈的、驚心動(dòng)魄的藝術(shù)感染力。（2)想象奇特，瑰奇絢麗詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界.想象奇特，形象鮮明,構(gòu)思巧妙，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見可感，構(gòu)成悅目賞心、引人入勝的藝術(shù)境界.（3)活用典故，自鑄偉辭李賀在這首詩(shī)中用典不僅十分靈活,而且更把它們幾乎不見痕跡地熔鑄在自己獨(dú)造的奇峭詞句和想象之中。他將眾多的神話傳說(shuō)進(jìn)行了綜合加工,匠心獨(dú)運(yùn)地創(chuàng)造了一個(gè)完整的神奇瑰麗的藝術(shù)境界.(4）虛實(shí)結(jié)合，離形得似詩(shī)人以這種手法，把我們引入了一個(gè)類似亞里士多德所說(shuō)的“藝術(shù)幻覺”的真實(shí)之中，其實(shí)這也跟中國(guó)古典美學(xué)理論中十分重視的藝術(shù)形象妙在“似與不似之間”的道理有相通之處,正是在這種浪漫主義的“離形得似”的藝術(shù)境界中,我們獲得了一種類似康德所說(shuō)的想象力與理解力得以和諧合作與自由運(yùn)動(dòng)的快感。你看，詩(shī)人寫李憑彈奏的樂曲,不論是“江娥啼竹素女愁",也不論是鳳凰叫、香蘭笑、融冷光、動(dòng)紫皇、舞魚龍、逗秋雨、吳質(zhì)不眠等，這些情景、意象，無(wú)不具有雙重的或多重的含義，并不只是單純從效果上來(lái)表現(xiàn)音樂.4．課文譯釋怎樣品味詩(shī)歌的描寫手法一、知識(shí)講解二、實(shí)戰(zhàn)演練閱讀下面這首詞,回答問題。木蘭花慢·贈(zèng)彈琵琶者[元］張伯淳愛當(dāng)壚年少，將雅調(diào)，寄幽情。盡百喙春和,群喧夜寂，老鳳孤鳴。都來(lái)四條弦里，有無(wú)窮、舊譜與新聲。寫出天然律呂①，掃空眼底②箏。落紅，天氣暖猶輕。洗耳為渠聽.想關(guān)塞風(fēng)寒，潯陽(yáng)月色，似醉還醒。軒窗靜來(lái)偏好,到曲終、懷抱轉(zhuǎn)分明。相見今朝何處？語(yǔ)溪③乍雨初晴。注:①律呂：指樂律或音律.②:一種弦樂器，如箏.③語(yǔ)溪：溪水名，在今浙江桐鄉(xiāng)。分析上片與下片對(duì)琵琶演奏描寫角度的差異。答：①上片從樂曲方面來(lái)描寫(樂曲的演奏者、樂曲旋律的復(fù)雜變化、樂曲聲律的高雅等),側(cè)重正面描寫、直接描寫。②下片從聽者方面來(lái)描寫（氣氛感受、典故聯(lián)想、景色渲染等)，側(cè)重側(cè)面描寫、間接描寫。解析：本題題干指向較為明確，要求分析上下片對(duì)琵琶演奏描寫角度的差異.答題時(shí)，應(yīng)具體分析上下片詞句的意思，找出描寫琵琶演奏的詞句，概括其角度即可。根據(jù)上片中的“舊譜"“新聲"“天然律呂”和下片中的“洗耳”聽、“似醉還醒”可知，本詞中上片從樂曲方面來(lái)描寫，下片從聽者方面來(lái)描寫。［課內(nèi)素材］【素材積累】李賀，字長(zhǎng)吉。青少年時(shí)，才華出眾,名動(dòng)京師。因避父諱，終不得登第。一生愁苦抑郁，卒時(shí)僅27歲。幼年時(shí)，就受到韓愈的賞識(shí)。韓愈不但親自登門看望，而且后來(lái)在李賀因?yàn)槊M遭受攻擊時(shí)為其寫文章辯解。李賀是早慧的文學(xué)天才，雖然英年早逝，卻留下了二百八十多首詩(shī)歌。他平時(shí)很注意積累素材，觀察生活，錘煉文字，深化意境。他常常早上出去，騎一匹瘦馬，后邊跟一個(gè)小書童，背上一個(gè)書包。他把看到的、聽到的、想到的，凡是認(rèn)為有意義的事，都隨時(shí)記下來(lái)，放到書包里。晚上回家以后,再拿出來(lái)一一整理成完整的詩(shī)文。【運(yùn)用示例】同樣存在在人的空間里，我們不免發(fā)現(xiàn)古人的自我認(rèn)識(shí)相當(dāng)清醒.太多的文人騷客，仿佛除了寫作與習(xí)畫,其他的事顧及很少。李賀說(shuō):“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。”才二十歲的人，心旌已經(jīng)襤褸.像他這樣的年齡,正是旁人急于升官進(jìn)仕，期望發(fā)財(cái)?shù)哪甏?而他卻無(wú)暇顧及這些。當(dāng)后人抽絲剝繭地打開他堅(jiān)實(shí)的精神世界的閘門時(shí)才發(fā)現(xiàn)，凄美與驚艷—-這樣令人驚訝的精神果實(shí)，讓他的一生熠熠生輝。（高分作文《自我認(rèn)識(shí)的成功走向》）［拓展閱讀］把短暫的生命鑄成永恒韓穎李賀,一個(gè)短命天才，在本是人生最燦爛的年華撒手人寰；李賀，一個(gè)中唐詩(shī)鬼，把詩(shī)歌看成生命之所系，“嘔心”經(jīng)營(yíng)，自成一家.李賀的詩(shī)有著自己鮮明的特點(diǎn)：奇險(xiǎn)之中而雜以艷麗，崎嶇而進(jìn)為幽冷哀艷，陰氣森森，風(fēng)格奇特,被世人稱為“鬼才”。男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州李賀,顯然也受到了儒家思想的深刻影響，這主要表現(xiàn)在兩方面：第一,作為唐朝皇室的后裔（他的家世可一直追溯到唐高祖李淵的叔父大鄭王李亮)，他會(huì)自覺地將自己的主觀感情與唐王朝的命運(yùn)聯(lián)系在一起,也自有一番安史之亂后振興李唐王朝的雄心壯志；第二，父親早逝，家道中衰,作為喪失貴族特權(quán)的王孫,作為李姓的長(zhǎng)子，他需要出來(lái)支撐門戶，而要重振門戶，他就得應(yīng)舉求仕。所以,18歲初入東都的李賀，是帶著虔誠(chéng)的儒家思想，企圖積極進(jìn)取考取功名的；因而他考取功名，為的是獲得官爵、奉親養(yǎng)家、報(bào)效祖國(guó)。可以看出，這時(shí)的李賀早已深深地打上了儒家哲學(xué)的烙印。有詩(shī)為證：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”（《雁門太守行》），“男兒屈窮志不窮”（《野歌》）,“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”(《南園》其五)，甚至想到“一朝溝壟出，看取拂云飛"（《馬詩(shī)》十五)，“世上英雄本無(wú)主"(《浩歌》)。其積極入世的態(tài)度，斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，正是傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)所主張和倡導(dǎo)的。生命通過藝術(shù)而獲得自救當(dāng)他固執(zhí)地認(rèn)為他這個(gè)“唐諸王孫”理所當(dāng)然通身顯貴時(shí)，現(xiàn)實(shí)的反差卻把他推入一個(gè)深淵。嫉妒他才能的人以“父諱”為由使他失去了科舉考試的資格，朱自清《李賀年譜》記載：或毀賀曰，“父名晉肅,子不得舉進(jìn)士"。韓愈為作《諱辯》，然賀卒不就試,歸。為了施展抱負(fù)，李賀必須走上傳統(tǒng)的儒家道路,可是傳統(tǒng)的儒家勢(shì)力卻在排斥他，這樣，李賀在其求取功名的第一步上就摔了一個(gè)大跟頭。李賀頓時(shí)感到周圍空氣里的沉重像鉛塊一樣向他侵襲來(lái)。與此同時(shí)，疾病與貧窮也一刻不停地侵?jǐn)_著李賀脆弱的神經(jīng).尼采說(shuō)：“生命通過藝術(shù)而獲得自救。”(《悲劇的誕生》)而李賀生命的欲求在遇到現(xiàn)實(shí)的阻礙時(shí),正是通過詩(shī)歌這種藝術(shù)而獲得自救的。在仕途之路宣告失敗后，他的許多幽峭孤深的作品正是他的生命情緒的表現(xiàn),是內(nèi)在性格的外化.因此李賀詩(shī)歌的藝術(shù)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1）強(qiáng)烈的色彩感。“寫綠，有寒綠、頹綠、凝綠、絲綠、靜綠；寫紅，有笑紅、冷紅、愁紅、老紅；寫雨,有紅雨、香雨……寫淚，有紅淚；寫春有古春。”“只留下紅紅綠綠的色彩和璀璨奪目的散珠。"但我們可以從中看出詩(shī)人思想的炙烈,這種感覺和觀摩梵·高的畫的感覺近乎相同,強(qiáng)烈的視覺沖擊讓人難以抵擋.盡管是炙烈的色彩，但給人敬畏的感覺，所以稱為“冷艷"。(2）對(duì)音樂描寫得淋漓盡致。李賀最為著名的詩(shī)歌中不能沒有《李憑箜篌引》.全詩(shī)不從正面著力描寫李憑的彈奏功力，卻從側(cè)面進(jìn)行大膽的想象，來(lái)夸飾李憑音樂藝術(shù)的高超。試想，李賀本人如果不是對(duì)音樂有很高的理解，又怎么能寫出如此著名的篇章.(3）對(duì)現(xiàn)實(shí)之外的大膽想象。仕途的失敗使李賀把生命的理想寄托在夢(mèng)中：天仙、玉女、蘇小小、何麻姑……體弱多病使得李賀對(duì)死亡異常地敏感，在他的許多詩(shī)中描寫了幽冥界的種種,他甚至猜測(cè)自己死后會(huì)不會(huì)去一個(gè)相當(dāng)公正的世界。皈依哲學(xué)：讓短暫的人生成為永恒當(dāng)一個(gè)人生活安定的時(shí)候，他自然無(wú)暇去考慮有關(guān)生命的意義，但當(dāng)痛苦降臨時(shí)，人便愈加接近自己生命的存在。李賀便是如此。僅僅把人生不幸、痛苦遭遇訴諸詩(shī)歌藝術(shù)是不夠的,在歲月的流變中逐漸沉淀在人心中的是哲學(xué)的思考。詩(shī)人已經(jīng)開始對(duì)人生厭惡了,于是他寄情仙界,夢(mèng)遇仙妹。仙界那種生命的無(wú)限性深深地吸引了他，因而他的詩(shī)中有很大一部分表現(xiàn)了逍遙自在的神仙生活。《天上謠》里，作者描寫了天國(guó)樂園的優(yōu)雅、天庭的美好景象。“這里(天庭）不是無(wú)限的時(shí)間的持續(xù)流逝,而是一種無(wú)時(shí)間性,一種超時(shí)間、超感知的存在。”因此，末兩句“東指羲和能走馬，海塵新生石山下。”天界之怡然自樂、天時(shí)之凝定不遷與人生流光之促形成鮮明的對(duì)比，生命有限性在自然與天時(shí)之間顯得是那么的蒼白無(wú)力。李賀荒誕奇詭的想象之外，隱藏著的竟是人類恒久的時(shí)間意識(shí)。在經(jīng)歷過人生之大不幸后，在這場(chǎng)考仕風(fēng)波平息后,李賀開始探討有關(guān)生與死的問題，